Edward O. Wilson z univerze Harvard iz prve roke pozna grozljivo moč gnezda - in gleženj prvega gležnja, koleno, kakršen koli kožni delček, ki se je poškodoval, ko se je eminentni evolucijski biolog prebil skozi tropske pragozdove, ki preučuje nekaj najbolj agresivne mravlje vrste na svetu. Mravlje so zelo uspešen sektor bestiarja v naravi, saj predstavlja morda četrtino vseh kopenskih živalskih snovi - enak odstotek biomase, kot ga lahko trdimo ljudje. Najdemo jih na vseh celinah, razen na Antarktiki, in v skoraj vseh možnih okoliščinah, in čeprav morda mravlje na pikniku ne marate, bi vam bil bolj všeč park, ki je bil antiseptično obrisan brez ant.
Sorodne vsebine
- EO Wilson poziva znanstvenike jutri, naj iščejo neodkrita bogastva Zemlje
Kot je Wilson z bolečimi izkušnjami izvedel, bodo mravlje v primeru, da bo to potrebno, močno in silovito branile svoje gnezdo; in bolj ko je stanovanje bolj razdelano, bolj je srdit varnostni sistem domovine. Na gozdnih nadstrešjih ekvatorialne Afrike in Azije tkalne mravlje zgradijo spektakularna gnezda iz listov, zajeta s svilnatimi nitmi, izvlečenimi iz ličinskih korenin kolonije. Če se katero koli bitje oddalji v smrtonosno razdaljo gnezd, bodo tkalski vojaki mravlje ugriznili in škropili krogle mravljične kisline. Na Salomonovih otokih med drugo svetovno vojno piše Wilson, "morski ostrostrelci, ki plezajo na drevesa, naj bi se bali tkalskih mravelj toliko kot Japonci."
V svoji nedavno objavljeni družbi Socialno osvajanje zemlje - 27. knjigi tega dvakratnega dobitnika Pulitzerove nagrade - Wilson trdi, da je gnezdo ključno za razumevanje ekološke prevlade ne samo mravov, temveč tudi ljudi. Mravlje vladajo mikrohabitom, ki jih zasedajo, pri čemer na robu pošiljajo druge žuželke in male živali; ljudje imajo v lasti makroworld, pravi Wilson, ki smo ga preoblikovali tako radikalno in hitro, da smo zdaj kvalificirani kot nekakšna geološka sila. Kako smo z mravlje pridobili naše velesile? S tem, ko smo super-kooperanti, so skupine iz skupine pripravljene odložiti naše majhne, sebične želje in miselne želje, da združijo moči in izkoristijo priložnost kot požrtvovalno plemensko pleme. Na svetu je veliko socialnih živali, živali, ki jim koristi življenje, če živijo v skupinah večje ali manjše povezanosti. Zelo malo vrst pa je skok iz zgolj družbenega v evsocialno, kar pomeni ev-, kar je resnično. Po Wilsonovi definiciji lahko živali živijo v večgeneracijskih skupnostih, izvajajo delitev dela in se obnašajo altruistično in so pripravljene žrtvovati "vsaj nekatere svoje osebne interese v interesu skupine." Težko je biti evsocialist. Ali ne bi raje samo zgrabili, pogoltnili in odšli? Kljub temu so izplačila trajnega sodelovanja lahko velika. Evsocialnost, piše Wilson, je bila "ena največjih novosti v zgodovini življenja", primerljiva z osvojitvijo kopnega vodnih živali ali izumom kril ali rož. Evsocialnost, trdi, je "ustvarila nadrejanizme, naslednjo stopnjo biološke zapletenosti nad nivojem organizmov." Spodbujanje v to vzvišeno stanje je, kot pravi, vedno obliž cenjenih nepremičnin, osrednja točka, ki vsak dan zvabi člane skupin in vleče jih bližje skupaj, dokler jih končno niso poklicali domov. "Vse živalske vrste, ki so brez izjeme dosegle evsocialnost, so sprva zgradile gnezda, ki so jih branile pred sovražniki, " piše Wilson. Mravljišče. Čebelnjak. Škripajoči taborni ogenj, okoli katerega bi se lahko igrali jamarski otroci, ostajajo jamski starešine in trakovi bivolov črnijo cel dan. Seveda bi bili prestopniki seveda na kamnu.
Kot je videl Wilson, so človeška bitja evsocialne opice in v svoji blagovni znamki skrajne združenosti se ločimo - od drugih živih opic in opic ter od številnih hominidov, ki so pred nami ali soobstajali z nami in zdaj izumirajo, vključno s Homo neanderthalensis, ki očitno niso bili veliko za gradnjo dovršenih kampov ali drugih ustreznih gnezd. Neandertalci so bili na spodbudo združene fronte Homo sapiens, ki je bila skovana ob tabornem ognju in je nedvomno ojačana s pogostim petjem »100 steklenic medice na steni«, prav tako nemočna kot konji na poti vojaških mravelj.
Pa vendar naša evsocialna narava, poudarja Wilson, ni nič takšnega kot robotske mravlje. Razvila se je po povsem drugi poti in je povezana z drugimi vidiki našega človeštva - našo anatomijo, intelekt in čustva, občutek svobodne volje. Skozi našo prazgodovino nas popelje na eleganten spin, s poudarkom na stopničastih pravilih udejanjanja za dosego popolne svetovne prevlade. Pravilo št. 1: Bodite kopenska žival. "Za napredek v tehnologiji zunaj strganega kamenja in lesenih jaškov je potreben ogenj, " pravi Wilson. "Nobena prašiča ali hobotnica, ne glede na to, kako briljantna, si ne morejo izmisliti kilo in kovati." Pravilo št. 2: Bodite velika kopenska žival. Velika večina kopenskih bitij tehta komaj kilogram ali dva, toda če boste imeli velike možgane, potrebujete veliko telo, da ga podprete. Št. 3: Popravi roke. Pozabite na standardne šape, kopita ali kremplje. Če želite držati in manipulirati s predmeti, potrebujete »prijeme za roke z mehkimi lopaticami s prsti.« S svojimi fleksibilnimi številkami in palicami, ki jih lahko nasprotujete, smo postali neponovljivi kinesteti, ročno spreminjali svet in obogatili naš um. "Možnosti integracije možganov za občutke, ki izvirajo iz ravnanja s predmeti, " pravi Wilson, "se razlijejo na vsa druga področja inteligence." To velja za socialno inteligenco v lopaticah. Z rokami se lahko pozdravimo, sklenemo dogovor, ostanemo v stiku ali se združimo v krog, združimo številne.
Naš hipersocialni duh je hkrati velik blagoslov in grozno prekletstvo. Poskusi so pokazali, da je med skupino neznancev šokantno enostavno vzbuditi občutek solidarnosti. Povejte jim, da bodo sodelovali kot ekipa, in takoj začnejo sodelovati kot ekipa, medtem ko drug drugemu pripisujejo številne pozitivne lastnosti, kot sta zanesljivost in usposobljenost - takojšen pregled strank s petimi zvezdicami.
Vendar smo enako pripravljeni na boj proti tistim, ki padejo zunaj bratskega okvira. V eksperimentih, kjer so psihologi ljudi razdelili na skupine poljubno dodeljenih lastnosti - na primer ena skupina modre ekipe, druga pa zelena - so se skupine začele snapljati med seboj in izražale močne predsodke do svojih "nasprotnikov", pri čemer Zeleni vztrajajo pri tem, da modri so bili nezanesljivi in nepošteni. "Nagon k oblikovanju in uživanju globokega užitka iz članstva v skupini zlahka prevede na tribalizem, " pravi Wilson in lahko sproži verske, etnične in politične konflikte v osupljivi brutalnosti.
Wilson izsledi tudi, kaj se mu zdi tragedija človeškega stanja, v zasebnem boju nas nasproti meni. Na nas gleda kot na nekakšno mešano gospodarstvo, zapleten plod ostro spornega procesa, znanega kot izbira na več ravneh. S tem razmišljanjem so nekateri naši impulzi rezultat individualne izbire, tekmovanja vas proti vsem drugim za del življenjskih dobrot. Ostale lastnosti so pod vplivom skupinske izbire, zaradi česar se moramo zaradi ekipe obnašati altruistično. Kaže, da so naše posamično izbrane lastnosti starejše in bolj prvinske, težje jih je omejiti, kot jih tradicionalno označujemo kot slabosti: pohlep, lenoba in poželenje, način, kako s ponosom hrepenimo po sosedovem življenju in papirju. Naši evsocialni nagibi so evolucijsko novejši in bolj krhki, zato jih mora skupina glasno spodbujati, če želi skupina preživeti. So stvari religije in homilije Bena Franklina in predstavljajo vrline, ki jih občudujemo: biti velikodušni, prijazni in zglajeni, nadzorovati svoje impulze, držati se svojih obljub in se dvigniti ob tej priložnosti, tudi ko se bojimo ali zaničujemo. "Človeško stanje je endemični nemir, ukoreninjen v evolucijskih procesih, ki so nas ustvarili, " piše. "Najhujše v naši naravi obstaja skupaj z najboljšimi, in tako bo tudi kdaj."
Niso se vsi biologi strinjali z Wilsonovimi idejami o izvoru človekove prevlade ali eksistencialne srdelosti. Nekateri se upirajo temu, da bi ljudi poimenovali evsocialno, in raje omejijo ta izraz na živali kot mravlje, pri katerih se razmnožujejo le eden ali nekaj članov skupine, ostali pa se udeležujejo kraljevega plemena. Drugi biologi ne marajo, da bi se sklicevali na skupinsko izbiro in pravili, da bodo to preprostejši, časovno preizkušeni modeli na podlagi posameznih rodoslov. Še drugi pa so sprejeli izjemno sončen pogled na človeštvo in njegove možnosti. Družboslovec Steven Pinker, prav tako s Harvarda, v svoji nedavni knjigi The Better Angels of Our Nature trdi, da vojna in nasilni konflikti nenehno propadajo in bodo kmalu lahko zastareli. Podobno kot Wilson, tudi Pinker verjame, da so evolucijske sile človeško naravo oblikovale v zapleten amalgam zvernega in junaškega, sočutnega in nesmiljenega (čeprav po Pinkerjevem mnenju te sile ne vključujejo skupinskega izbora). Vendar Pinker trdi, da so nas, čeprav ohranjamo svojo bazo in krvave spodbude, zgodovinski trendi, kot so močnejše vlade, večja blaginja, pismenost, izobraževanje, trgovina in krepitev žensk, omogočili, da jih učinkovito ukrotimo.
Wilson pa goji lepo imenovano mračnost. "Ustvarili smo civilizacijo Vojne zvezd, s čustvi iz kamene dobe, " pravi. "Ogrevamo se" in predstavljamo "nevarnost zase in preostanek življenja." Naš osvajanje zemlje se je zgodil tako hitro, da se preostala biosfera ni imela časa prilagoditi in naše nespametno uničevanje vrst kaže na redke znake uničenja .
Kljub temu Wilson pravi: "Iz etike preproste spodobnosti drug do drugega, neomajne uporabe razuma in sprejemanja tega, kar v resnici smo, " bomo zemljo morda še spremenili v "stalni raj za človeka ali močne začetke" od ene. "Nismo mravlje in lahko naredimo tisto, kar mravlje ne zmorejo: potegnite do najbližjega ognjišča, nazdravite marshmallow, zapojte pesem.
