Basak, spet jih potrebuješ v stavbi 42. "
Basak Boz je pogledal iz razbarvanega človeškega okostja, ki se je razprostiral na laboratorijski klopi pred njo.
Arheolog, ki je stal na vratih laboratorija, je opravičil svoje zaprašene škornje. "Tokrat je videti kot nekaj res pomembnega, " je dejal.
Stavba 42 je eno od več kot ducata stanovanjskih opek pod izkopom pri Catalhoyuku, 9.500 let starejšem neolitiku ali novi kameni dobi, naselje, ki tvori velik nasip s pogledom na polja pšenice in dinje v ravnini Konya na jugu. osrednja Turčija. V prejšnjih dveh mesecih so arheologi, ki so delali na stavbi 42, pod belimi mavčnimi tlemi odkrili posmrtne ostanke več oseb, med njimi odraslega, otroka in dveh dojenčkov. Toda ta ugotovitev je bila drugačna. To je bilo žensko telo, ki je bilo položeno na boku, noge pa so bile v plodu vlečene na prsi. Roke, ki so ji prekrižale prsi, so bile videti, kot da zibljejo v velikem predmetu.
Boz, fizični antropolog iz HacettepeUniversity v Ankari v Turčiji, se je sprehodil po hribu do stavbe 42. Vzela je komplet pripomočkov, vključno s pečjo za peč za odstranjevanje prahu in majhnim skalpelom, in začela delovati. Po približno eni uri je okoli predmeta opazila praškasta bela snov.
"Ian!" Je rekla, žareče. "To je ometna lobanja!" Ian Hodder, arheolog StanfordUniversity, ki usmerja izkopavanja Catalhoyuka, je opravil svoje jutranje kroge po 32 arov. Zleknil se je poleg Boza, da bi pobližje pogledal. Obraz lobanje je bil prekrit z mehkim, belim ometom, večji del je bil pobarvan oker, rdeč pigment. Lobanja je dobila mavčni nos, očesne vtičnice pa so bile napolnjene z ometom. Boz ni mogel biti prepričan, ali je lobanja sprva moška ali ženska, toda iz tesnega pletenja šiva v lobanji (ki se zapre s starostjo ljudi), bi lahko povedala, da pripada starejšemu človeku; kasnejše testiranje je pokazalo, da gre za žensko.
Ker so raziskovalci v 60. letih prejšnjega stoletja začeli kopati Catalhoyuk (izgovarjati "Chah-tahl-hew-yook"), so našli več kot 400 okostij pod hišami, ki so združene v labirint v obliki satja. Pokopavanje mrtvih pod hišami je bilo običajno v zgodnjih kmetijskih vaseh na Bližnjem vzhodu - v mestu Catalhoyuk je samo eno stanovanje imelo 64 okostij. Ometne lobanje so bile manj pogoste in so jih našli le na enem drugem neolitskem mestu v Turčiji, čeprav so jih našli v palestinskem nadzorovanem mestu Jericho in na lokacijah v Siriji in Jordaniji. To je bilo prvo, ki so ga kdaj našli pri Catalhoyuk, in prvi pokopan z drugim človeškim okostjem. Pokop je namignil na čustveno vez med dvema osebama. Ali je bila pred devetimi tisočletji tam pokopana ometana lobanje staršev ženske?
Hodder in njegovi sodelavci so delali tudi na dešifriranju slik in skulptur, ki so jih našli pri Catalhoyuku. Površine mnogih hiš so pokrite s freskami moških, ki lovijo divje jelene in govedo, in jastrebi, ki se vijejo po brezglavih ljudeh. Nekatere mavčne stene nosijo reljefe leopardov in na videz ženske figure, ki lahko predstavljajo boginje. Hodder je prepričan, da to bogato naselje s simboli, eno največjih in najbolje ohranjenih neolitičnih krajev, kar jih je bilo kdaj koli odkritih, drži ključ do prazgodovinske psihe in enega najbolj temeljnih vprašanj o človeštvu: zakaj so se ljudje najprej naselili v stalnih skupnostih.
V tisočletjih pred cvetenjem Catalhoyuka so večino Bližnjega vzhoda zasedli nomadi, ki so lovili gazele, ovce, koze in govedo ter nabirali divje trave, žita, oreščke in sadje. Zakaj so že pred približno 14.000 leti naredili prve korake k stalnim skupnostim, se naselili v kamnitih hišah in na koncu izumili kmetovanje? Afew tisočletja pozneje se je v Catalhoyuk zbralo kar 8000 ljudi, ki so ostali več kot tisoč let, gradnjo in obnovo hiš pakirali tako tesno skupaj, da so morali stanovalci vstopiti skozi strehe. "Ustanovitev prvih skupnosti je bila pomembna prelomnica v človekovem razvoju, zato se zdi, da so ljudje iz Catalhoyuka to idejo potisnili do konca, " pravi Hodder. "A še vedno nam ostaja vprašanje, zakaj bi se sploh trudili, da bi se zbrali v takem številu."
Desetletja se je zdelo, da Catalhoyukove skrivnosti morda nikoli ne bodo raziskali. James Mellaart, britanski arheolog, je najdišče odkril leta 1958 in ga slovil. Toda njegove raziskave so bile prekinjene leta 1965, potem ko so turške oblasti odvzele dovoljenje za izkopavanje, ker so domnevale, da je bil vpleten v afero Dorak, škandal, v katerem naj bi pomembni artefakti iz bronaste dobe izginili. Mellaart ni bil uradno obtožen in odbor uglednih arheologov ga je pozneje oprostil kakršne koli vloge v aferi. Kljub temu ga niso nikoli več pustili na mestu in je bil zanemarjen skoraj 30 let.
Hodder, visok, brezskrben, 56-letni Anglež, je prvič slišal za Catalhoyuka leta 1969 kot študent Mellaartova na londonskem Inštitutu za arheologijo. Leta 1993 je po nekaj občutljivih pogajanjih s turškimi oblastmi, ki so mu jih močno pomagala podpora vodilnih turških arheologov, dobil dovoljenje za ponovno odprtje najdišča. Skoraj 120 arheologov, antropologov, paleoekologov, botanikov, zoologov, geologov in kemikov se je po poletju zbralo v pokopališču v bližini Konye, ki so segali skozi skoraj vsak kubični centimeter starodavne zemlje Catalhoyuk, da bi namignili, kako so živeli ti neolitiki in v kaj so verjeli. Raziskovalci so celo pripeljali psihoanalitika, ki je omogočil vpogled v prazgodovinski um. Catalhoyuk, pravi Colin Renfrew, profesor arheologije na britanskem CambridgeUniverzitetu, je "eden najambicioznejših izkopavalnih projektov, ki se trenutno izvaja." Bruce Trigger iz Montrealskega McGillUniversity, priznani zgodovinar arheologije, pravi, da Hodderjevo delo na tem mestu "zagotavlja. nov model, kako lahko in kako naj se izvajajo arheološke raziskave. "Kljub temu je Hodderjev neortodoksni pristop - ki združuje znanstveno strogost in domišljijske špekulacije, da bi dosegel psihologijo prazgodovinskih prebivalcev Catalhoyuka - sprožil polemiko.
Arheologi že dolgo razpravljajo o tem, kaj je povzročilo neolitsko revolucijo, ko so se prazgodovinski ljudje odrekli nomadskemu življenju, ustanovili vasi in začeli obdelovati zemljo. Akademiki so nekoč poudarili podnebne in okoljske spremembe, ki so se zgodile pred približno 11.500 leti, ko se je končala zadnja ledena doba in je kmetijstvo postalo mogoče, morda celo potrebno, za preživetje. Hodder po drugi strani poudarja vlogo, ki jo igrajo spremembe v človeški psihologiji in kogniciji.
Mellaart, ki je zdaj upokojena in živi v Londonu, je verjela, da je religija osrednja v življenju ljudi Catalhoyuka. Ugotovil je, da so častili boginjo mater, ki jo predstavlja množica ženskih figuric, narejenih iz žgane gline ali kamna, ki sta jih on in Hodderjeva skupina skozi leta odkrila. Hodder se sprašuje, ali figurice predstavljajo religiozna božanstva, vendar pravi, da so kljub temu pomembne. Preden so ljudje lahko udomačili divje rastline in živali okoli njih, so morali ukrotiti svojo divjo naravo - psihološki proces, izražen v njihovi umetnosti. Hodder pravzaprav verjame, da so Catalhoyukovi zgodnji naseljenci cenili duhovnost in umetniški izraz tako visoko, da so svojo vas našli na najboljšem mestu za zasledovanje.
Niso se vsi arheologi strinjali s Hodderjevim sklepom. Toda nedvomno je neolitska revolucija za vedno spremenila človeštvo. Korenine civilizacije so bile posajene skupaj s prvimi pridelki pšenice in ječmena, in ni treba reči, da lahko najmočnejši današnji nebotičniki svojo dediščino izsledijo do neolitičnih arhitektov, ki so zgradili prva kamnita stanovanja. Skoraj vse, kar je prišlo kasneje, vključno z organizirano vero, pisanjem, mesti, socialno neenakostjo, eksplozijami prebivalstva, prometnimi zamaški, mobilnimi telefoni in internetom, korenini v trenutku, ko so se ljudje odločili živeti skupaj v skupnostih. In ko so to storili, kaže delo Catalhoyuk, nazaj ni bilo.
Stavek "neolitska revolucija" je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja skoval avstralski arheolog V. Gordon Childe, eden vodilnih prazgodovinarjev 20. stoletja. Za Childe je bila ključna novost v revoluciji kmetijstvo, ki je človeka postalo gospodar za oskrbo s hrano. Tudi sam Childe je imel dokaj enostavno predstavo o tem, zakaj je bilo izumljeno kmetijstvo, trdijo, da je s koncem zadnje ledene dobe pred približno 11.500 leti zemlja postala toplejša in bolj suha, zaradi česar so se ljudje in živali zbirali v bližini rek, oaz in drugih vodnih virov . Iz takšnih grozdov so prišle skupnosti. Toda Childeova teorija ni ušla naklonjenost, potem ko so geologi in botaniki odkrili, da je podnebje po ledeni dobi dejansko bolj vlažno, ne bolj suho.
Druga razlaga neolitske revolucije in ena najvplivnejših je bila hipoteza „marginalnost“ ali „rob“, ki jo je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja predlagal pionirski arheolog Lewis Binford na Univerzi v Novi Mehiki. Binford je trdil, da bi zgodnji ljudje živeli tam, kjer so najboljši lov in nabiranje. Ko se je populacija povečevala, se je med drugim tudi stresno tekmovanje za vire, zaradi česar so se nekateri preselili na rob, kjer so se zatekli k domačim rastlinam in živalim. Toda ta ideja se ne sklada z nedavnimi arheološkimi dokazi, da se je udomačitev rastlin in živali dejansko začela v optimalnih lovskih in nabiralskih območjih na Bližnjem vzhodu, ne pa na robu.
Takšne tradicionalne razlage neolitske revolucije so po Hodderjevem mnenju kratke, prav zato, ker se preveč osredotočajo na začetke kmetijstva na račun porasta stalnih skupnosti in sedečega življenja. Čeprav so prazgodovinarji nekoč domnevali, da sta kmetovanje in selitev iti z roko v roki, se celo ta domneva izpodbija, če ne prekliče. Zdaj je jasno, da so prve celoletne stalne človeške naselitve pred kmetijstvom pred vsaj 3.000 leti.
Suša je v poznih osemdesetih letih povzročila drastičen padec Galilejskega morja v Izraelu in razkrila ostanke prej neznanega arheološkega najdišča, pozneje imenovanega Ohalo II. Tam so izraelski arheologi našli zgorele ostanke treh koč, narejenih iz rastlin s čopiči, pa tudi človeški pokop in več ognjišč. Radiokarbonski zmenki in druge ugotovitve kažejo, da je bilo mesto, majhno celoletno taborišče lovcev, staro približno 23.000 let.
Pred približno 14.000 leti so se v današnjem Izraelu in Jordaniji začela pojavljati prva naselja, zgrajena s kamnom. Prebivalci, sedeči lovci nabiralci, imenovani natufijci, so pokopavali svoje mrtve v svojih hišah ali pod njimi, tako kot so to storili po njih neolitiki. Prvo dokumentirano kmetijstvo se je začelo pred približno 11.500 leti, ko Harvard arheolog Ofer Bar-Yosef imenuje Levantinski koridor, med Jericho v JordanValley in Mureybet v EuphratesValley. Na kratko, dokazi kažejo, da so človeške skupnosti prišle na prvo mesto, pred kmetijstvom. Ali bi lahko, kot Hodder ponavadi verjame, da je bila ustanovitev človeških skupnosti prava prelomnica, kmetijstvo pa le zaledenitev na torti?
Na Hodderja so vplivale teorije francoskega strokovnjaka za prazgodovino Jacquesa Cauvina, ki je med prvimi zagovarjal idejo, da je neolitska revolucija sprožila spremembe v psihologiji. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja so se Cauvin in njegovi sodelavci kopali na Mureybetu na severu Sirije, kjer so pod neolitskimi plastmi našli dokaze za še prej natufsko zasedbo. V sedimentih, ki ustrezajo prehodu iz natufanskega v neolitik, so bili rogovi divjih bikov. In ko je neolitik napredoval, so se pojavile številne ženske figurice. Cauvin je zaključil, da lahko takšne ugotovitve pomenijo samo eno: pred neolitsko revolucijo je bila "revolucija simbolov", ki je privedla do novih prepričanj o svetu.
Po pregledu več neolitičnih najdišč v Evropi je Hodder ugotovil, da se je simbolična revolucija zgodila tudi v Evropi. Ker so bila evropska mesta polna predstav o smrti in divjih živalih, je prepričan, da so prazgodovinski ljudje poskušali premagati svoj strah pred divjo naravo in lastno smrtnostjo tako, da so v svoje bivališča vnesli simbole smrti in divjine ter tako upodabljali grožnje psihološko neškodljive. Šele takrat so lahko začeli udomačevati svet zunaj. Hodderjevo iskanje izvorov te transformacije ga je na koncu popeljalo v Catalhoyuk.
V času, ko se je Catalhoyuk prvič naselil - pred približno 9.500 leti, po nedavnem krogu radiokarbonskih datumov na tem mestu - je neolitska epoha že dobro potekala. Prebivalci te ogromne vasi so gojili pšenico in ječmen, pa tudi lečo, grah, grenki grah in druge stročnice. Gojili so ovce in koze. Paleoekologi, ki sodelujejo s Hodderjem, pravijo, da se je naselje nahajalo sredi močvirja, ki jih je morda poplavilo dva ali tri mesece v letu. Toda tekoče raziskave kažejo, da vasica ni bila nikjer blizu svojih pridelkov.
Kje so torej gojili hrano? Okvirni dokazi so prišli od Arlene Rosen, geoarheologinje z Inštituta za arheologijo v Londonu in strokovnjak za analizo fitolitov, drobnih fosilov, ki nastanejo, ko se silicij iz vode v tleh odlaga v rastlinske celice. Raziskovalci menijo, da bi fitolit lahko pomagal razkriti nekatere pogoje, v katerih so rastline rasle. Rosen je ugotovil, da sta pšenica in ječmen, najdena na močvirnem Catalhoyuku, verjetno gojena na suhi zemlji. In vendar, kot so pokazali drugi raziskovalci, je bila najbližja obdelovalna suha zemlja oddaljena vsaj sedem milj.
Zakaj bi kmetijska skupnost, ki šteje 8000 ljudi, ustanovila naselje tako daleč od njegovih polj? Za Hodder obstaja samo ena razlaga. Naselje, ki je bilo nekoč sredi močvirja, je bogato z glinami, ki so jih vaščani uporabljali za omet. Na omet so slikali umetnine, iz mavca so izdelovali skulpture in figurice. "Bili so ometni ometi, " pravi Hodder.
Če bi prebivalci Catalhoyuka našli svojo vas v gozdnem vznožju, bi imeli enostaven dostop do svojih pridelkov in do hrastov in brinov, ki so jih uporabljali v svojih hišah z blatom. Vendar bi imeli težaven, morda nemogoč čas, ko bi gline z močvirja prevažali na razdalji sedmih milj: material mora biti moker, majhne košare s travo in travo vaščanov pa komaj primerne za prevoz velikih količine, ki so jih očitno uporabili za omet in obnovo sten in tal svojih hiš. Lažje bi jim odnesli pridelke v vas (kjer so bila, kot se je zgodilo, živila shranjena v posodicah za omet). Poleg tega bi CarsambaRiver, ki je v prazgodovini tekel tik ob Catalhoyuku, vaškim prebivalcem omogočil, da iz bližnjih gozdov plavajo brinove in hrastove hlode na njihova gradbišča.
Nekateri strokovnjaki se ne strinjajo z Hodderjevo razlago, med njimi tudi Harvard Bar-Yosef, ki meni, da je sedentarnost postala bolj privlačna za lovce nabiralce, ko so jih okoljski in demografski pritiski spodbudili k ohranjanju svojih virov. Arheolog BostonUniversity Curtis Runnels, ki je opravil obsežne študije prazgodovinskih naselij v Grčiji, pravi, da so bila skoraj vsa najzgodnejša neolitska nahajališča v bližini izvirov ali rek, vendar so ti naseljenci redko okrasili svoje stene z ometom. Runnelsova pravi, da so morda tudi drugi razlogi, da so se prebivalci Catalhoyuk naselili v močvirju, čeprav še ni jasno, kaj so bili. "Ekonomski dejavniki se vedno zdijo neustrezni za razlago podrobnosti neolitičnega življenja, zlasti na mestu, ki je tako zanimivo kot Catalhoyuk, " trdi Runnelsova. "Toda po mojem mnenju je, da so neolitiki najprej morali zagotoviti zanesljivo zalogo hrane, potem so se lahko osredotočili na obredne prakse."
Toda Hodder trdi, da so prebivalci Catalhoyuka dali kulturo in religijo večjo prednost kot preživetju in so se tako kot ljudje danes združili zaradi skupnih vrednot skupnosti, kot je religija. Hodder vidi to idejo v drugih nedavnih neolitskih kopah na Bližnjem vzhodu. Na 11.000 let starem Gobekli Tepeju na jugovzhodni Turčiji je nemška ekipa odkrila kamnite stebre, okrašene s podobami medvedov, levov in drugih divjih živali. "Zdi se, da gre za nekakšne spomenike in so bili zgrajeni 2000 let pred Catalhoyukom, " pravi Hodder. "In vendar ni domačih hiš na zgodnjih stopnjah naselitve na Gobekliju. Zdi se, da spomeniki pripadajo nekakšnemu obrednemu obrednemu središču. Kot da bi najprej prišli občinski slovesnosti in ljudi združi. Šele pozneje vidite, da se gradijo stalne hiše. "
Pri Catalhoyuku lansko loputa, ki je bila odkrita z mavcem, priča o pomenu gradiva za ljudi te prazgodovinske vasi. Kljub temu najdba zapusti Hodderja in njegove sodelavce z enigmatičnim portretom zgodnje človeške združitve: ženska leži v njenem grobu in objema naslikano lobanjo nekoga, ki bi ji bil verjetno zelo pomemben 9.000 let. Karkoli je združilo naše prednike, je bilo dovolj, da jih obdržimo skupaj - tako v smrti kot v življenju.
