Malo stavb navdihne strahospoštovanje na način, kot to počne Potala Palace. Ogromna zgradba, postavljena visoko na veliki tibetanski planoti, nasproti Himalaji, se dviga 400 metrov od gore sredi Lhase in sprejme najvišja stanovanja v svojem trinajstem nadstropju na 12.500 metrov nadmorske višine. Palača je hkrati arhitekturno presenetljiva in zgodovinsko pomembna. Do kitajske okupacije leta 1951 je bil tudi zimski dom 14. dalajlame, za katerega se verjame, da je reinkarnacija dolge vrste verskih voditeljev iz konca štirinajstega stoletja.
Za budiste je Potala sveto mesto, toda tudi za obiskovalce tibetanske prestolnice to skoraj ni kraj, za katerega bi človek pričakoval, da je zasut s spletkami in korupcijo. Kljub temu je bila palača v prvi polovici 19. stoletja prizorišče mračnega boja za politično premoč, ki so jo vodili menihi, tibetanski plemiči in kitajski guvernerji. Večina zgodovinarjev države in številni Tibetanci verjamejo, da so bile najpomembnejše žrtve tega boja štirje zaporedni Dalaj Lamas, deveti do dvanajsti, vsi pa so umrli v nenavadnih okoliščinah in ne eden od njih je živel pred 21. leti. .
Zgodnja leta 1800 sta v zgodovini Tibeta slabo dokumentirano obdobje. Kar lahko rečemo, da so se ti temni dnevi začeli s smrtjo osmega dalajlame leta 1804. Jamphel Gyatso je bil ustoličen leta 1762 in je tako kot trije od štirih njegovih neposrednih predhodnikov živel dolgo življenje po takratnih standardih, kar prinaša merilo stabilnosti njegovi državi. Toda v času njegove smrti vloge za prihodnost Tibeta niso bile ugodne. Qianlong, zadnji veliki vladar kitajske dinastije Qing, je leta 1796 abdiciral, svoje cesarstvo pa je prepustil naslednikom, ki so manj zanimali regijo, na kateri je Kitajska vladala pol stoletja. Propad Qinga je imel dve posledici: guvernerji - ambani - so iz Pekinga v parih, da bi vladali v Lhasi, odkrili, da imajo svobodno roko, da se vmešajo, kakor želijo; in tibetansko plemstvo, ki je izmenično sodelovalo s Qingom in mu zamerilo, je začutilo priložnost, da si povrne vpliv in moč, ki sta jih izgubila od leta 1750. Za Kitajce je vakuum moči, ki je obstajal v času manjšine Dalajlame, urejal njihovo oddaljeno odvisnost lažje; nasprotno, vsak budistični voditelj z lastnim umom je bil grožnja. Za tibetansko plemstvo je bil Dalajlama, ki je poslušal ambance, najverjetneje vsiljivec, ki si je povsem zaslužil silovit konec.
K tej strupeni enolončnici dodajte serijo dojenčkov Dalaj Lamas, ki je skrbela za ambiciozne regentje, ki izvirajo iz skupine močnih rivalskih samostanov, in enostavno je videti, da bi si jo marsikdo morda želel, če ne bi imela samovoljne, odrasle in široko cenjene lame so se pojavili iz Potale, da so se močno oprijeli države. V resnici je glavna težava pri razlagi morilske politike tega obdobja ta, da se zgodba preveč bere kot roman Agathe Christie. Vsak sodobni obračun je sebi koristen in vsi, zbrani v okrožjih Potale, so imeli svoj motiv, da so želeli Dalajlamo mrtvega.
Sama palača je spodbudila skrivnost umora. Za začetek je bilo starodavno; gradnja na tem mestu se je začela že leta 647, v dneh največjega tibetanskega vladarja Tibeta Songtsän Gampo in ravno takrat, ko je srednjeveško tibetansko cesarstvo začelo nastajati kot resnični tekmec dinastije Tang iz Kitajske. Struktura, ki jo poznamo danes, večinoma sega tisoč let pozneje, vendar Potala ne pripada nobenemu obdobju, kompleks pa se je v tridesetih letih še razširil. Resnično gre za dve palači: Belo, ki je bilo do leta 1950 sedež vlade, in Rdečo, v kateri so stupe - grobnice - osem Dalaj Lamas. Med njima dve stavbi vsebujeta tisoč sob, 200.000 kipov in neskončni labirintinski hodniki, dovolj za prikrivanje cele vojske morilcev.
Le nekaj od številnih oddelkov v Potali, prvi zahodnjaki, ki so dobili dostop do začrtanega kompleksa, so bili okrašeni, pravilno osvetljeni ali kdajkoli očiščeni. Perceval Landon, dopisnik londonskega Timesa, ki je prišel v Lhaso leta 1904 z britansko invazijsko silo, ki jo je vodil Francis Younghusband, in je videl Potalo, kot je bilo treba že stoletje prej, je bil nad svojo notranjostjo močno razočaran - kar je zapisal, so osvetljevali izključno taljeno jakovo maslo in bili
ni mogoče razlikovati med notranjostjo številnih drugih tibetanskih lamaserij…. Tu in tam v kapeli gori mračna svetilka pred maslanjem pred umazano in umazano podobo. Tu in tam se prehod razširi kot stopnišče razbija monotonost mračnih sten. Spalne celice menihov so hladne, gole in umazane…. Kljub temu je treba priznati, da so besede napisane s precejšnjim zadržkom, da so poceni in strogi edini možni pridevniki, ki jih je mogoče uporabiti za notranjo dekoracijo tega velikega palačnega templja.
V večjem ozadju je skiciran nizozemski pisatelj Ardy Verhaegen. Osmi Dalajlama, je poudaril, čeprav dolgoživ (1758-1804) ni nikoli pokazal veliko zanimanja za časovne zadeve in že dolgo pred koncem njegovega vladanja so politično moč v Tibetu obvladovali regentje, ki so bili iz vrst drugih visoke lame v samostanih okoli prestolnice. Do 1770-ih, piše Verhaegen, so ti moški "pridobili okus za urad in zlorabili svoje pristojnosti za spodbujanje lastnih interesov." Položaj je poslabšala smrt leta 1780 Lobsang Paldena Yesheja, vplivnega Panchen Lame, ki je imel je stal na drugem mestu v hierarhiji budizma Rumeni klobuk in je zaradi svoje pisarne odigral ključno vlogo pri prepoznavanju novih inkarnacij dalajlame. Njegovi nasledniki - le dva v celotnem naslednjem stoletju - so bili veliko manj siloviti liki, ki so premalo izpodbijali avtoritete ambanov .
Po Verhaegenu več sumljivih okoliščin povezuje smrt štirih naslednikov osmega dalajlame. Eno je bilo, da so se smrti začele kmalu po tem, ko je Qianglong napovedal vrsto reform. Njegov dvaindvajseti članski carski odlok je v izbor novega dalajlame vnesel nezaželeno novost. Tradicionalno je ta postopek vključeval kombinacijo opazovanja znamenj in čudežev in preizkušnjo, v kateri so opazili dojenčkovega kandidata, da bi videli, kateri od različnih osebnih predmetov, od katerih so nekateri pripadali prejšnjim inkarnacijam, najraje; novost, ki jo je predstavil Qianlong, je bila tako imenovana Zlata urna, iz katere je bilo treba izbrati sklope za izbiro kandidata. Resnični namen Urne je bil, da Kitajski omogoči nadzor nad selekcijskim postopkom, vendar so v primeru devetega in desetega Dalaja Lamas modri Tibetanci našli način, kako bi se izognili loteriji, na veliko nezadovoljstvo Pekinga. Ena od možnosti je, da so Kitajci uredili smrt teh dveh inkarnacij, da bi imeli možnost vsiliti Dalajlamo, ki so jo odobrili.
Druga okoliščina, na katero opozarja Verhaegen, je, da so vsi štirje umrli mladiči Lamas sveto potovanje do jezera Lhamoi Latso tik pred svojim prehodom. Ta obisk je "zagotovil vizijo svoje prihodnosti in pomiril boginjo Mogosomoro", Lame je odpeljal iz Lhase in ga izpostavil tujcem, ki bi morda izkoristili priložnost, da bi ga zastrupili. Saj ne, da je bila Potala varna; izmenično, predlaga Verhaegen,
možno je tudi, da so jih zastrupili kuharji… ali regentje, ko so jim dali posebno pripravljeno tabletko, ki naj bi povečala vitalnost.
Ne glede na resnico, prva v tem, kar bi postalo niz sumljivo prezgodnjih smrti, se je zgodila leta 1815, ko je deveti Dalajlama, devetletni Lungtok Gyatso, med udeležbo na festivalu globoko zbolel za smrtjo, za katero so rekli, da je pljučnica zbolela. v tibetanski zimi. Po besedah Thomasa Manninga, prvega britanskega obiskovalca Tibeta, ki ga je v Lhasi dvakrat srečal, je bil Lungtok izjemen fant: "lep, eleganten, rafiniran, inteligenten in povsem samostojen, tudi pri rosnih šestih letih." smrt je prišla v času regence Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, opat bsTan-rgyas-glin. Derek Maher ugotavlja, da je Demo (kot je na srečo znan zunaj strogih dvoran Tibetanske štipendije) "trpel za epizodami duševnih bolezni." Poleg tega pa je edina gotovost ta, da je Lungtok umrl v Potali, da mu je sledila njegova bolezen obisk jezera Lhamoi Latso - in da so mu tik pred smrtjo grozili s smrtnimi grožnjami. Govorice, ki krožijo v Lhasi, zgodovinar Günther Schulemann pravi, da so "nekateri ljudje poskušali znebiti" fanta.
Deveti naslednik Tsultrim Gyatso je živel nekoliko dlje; bil je skoraj 21 let, ko je leta 1837 nenadoma zbolel. Tsultrim - ki je pokazal nekaj nenavadnih lastnosti, vključno s predispozicijo za družbo prebivalcev in ljubeznijo do sončenja s svojimi pisarniškimi uradniki - je pravkar napovedal načrte za prenovo tibetanskih gospodarnost in povečanje obdavčitve, ko je povsem izgubil apetit in mu je nevarno zmanjkalo sape. Po uradnih navedbah so dajali zdravila in iskali versko posredovanje, vendar se je njegov upad nadaljeval in umrl je.
Ne bi bilo nobenega trdnega razloga, da bi dvomil o tej različici desete Dalajlamske smrti, če ne bi en kitajski vir nedvoumno navedel, da ga ni povzročila bolezen, temveč nepojasnjeno porušenje enega izmed Potalovih stropov na njem, ko je spal. 40 let pozneje je dekan ameriških učenjakov Tibeta Rockhill WW, Rockhill, zabeležil svoj račun na podlagi dokumentov, ki jih je zapisal, da je, ko so prah in ruševine odstranjeni, na vratu mladeniča odkrili veliko rano .
Še zdaleč ni jasno, ali je to skrivnostno rano povzročil napadalec ali kos padlega zidarstva, vendar se zgodovinarji tega obdobja popolnoma strinjajo, kdo je imel najboljši motiv, da je želel desetega Dalajlamo mrtvega: regent Nag-dban -'jam-dpal-t''ul-k'rims, znan kot Ngawang za večino zahodnih pisateljev. Sam je bil reinkarnirana lama, ki je imela oblast od leta 1822; italijanski učenjak Luciano Petech ga prekleto opisuje kot glib, poln prevare in "daleč najbolj silovit lik Tibeta iz 19. stoletja." Ngawang je bil predmet uradne kitajske preiskave, ki mu je leta 1844 odvzela posest in odredila njegovo izgon v Mandžurijo; Verhaegen piše, da je načrtoval "razširitev avtoritete med manjšino naslednjega Dalaj Lame" in v Lhasi so na splošno mislili, da je pospešil smrt svojega oddelka, Schulemann pa opaža precej skrajne podrobnosti, da se regent "ni zdel pretirano žalosten novice in o tem je povedal zelo malo. "Vendar pa, kot poudarja Petech, dokazi še zdaleč ne zadostujejo za obsodbo Ngawanga na sodišču. Kitajska preiskava se je osredotočila na širše obtožbe o denarnem premoženju in zlorabi položaja. Vse, kar je mogoče zagotovo reči, je, da je deseti Dalajlama umrl nekaj tednov, preden naj bi dopolnil 21 let, prevzel polna pooblastila njegovega urada in se odrekel potreba po regentu.
Enajsta Dalajlama ni živela tako dolgo. Khedup Gyatso je umrl tudi v Potali - tokrat naj bi šlo za zlom njegovega zdravja, ki ga je povzročil strog trening in kaznovalni krog obredov, nad katerimi naj bi predsedoval. Še enkrat, ni nobenega dokaza, da je bila ta smrt kaj drugega kot naravna; še enkrat pa je bila situacija nenavadna. Umrl je sredi katastrofalne vojne med Tibetom in nepalskimi Gurkami in v teh okoliščinah ni presenetljivo, da je v Lhasi izbruhnil boj za oblast. Kot rezultat tega je enajsti dalajlama nenadoma in nepričakovano postal prvi v 65 letih, ki je prevzel polno politično oblast in vladal brez regenta. Ta odločitev je Khedupa grozila številnim podeljenim interesom tibetanske prestolnice in morda bi zadostovala, da je postal tarča za atentat.
Dvanajsto dalajlamo, Trinle Gyatso, so odkrili dve leti po enajsti smrti. Njegovo otroštvo je vključevalo običajni krog intenzivnega študija in obiske oddaljenih samostanov. Ustoličen leta 1873 v starosti 18 let je imel oblast nekaj več kot dve leti pred smrtjo in je večino svojega življenja ostal pod vplivom svojega lorda Chamberlaina Paldena Dhondrupa. Dhondrup je leta 1871 storil samomor zaradi sodnih spletk, po katerih je bilo njegovo telo obglavljeno in glava kot javno opozorilo. Razočarani Dalaj Lama je bil tako pretresljiv, pravi Verhaegen, da je "izpustil vso družbo in se potepal, kot da bi bil dementn." gotovo je, da je prezimil v Potali štiri leta pozneje, zbolel in umrl v samo dveh tednih.
Dva vidika njegovega življenja sta izjemno svojevrstna. Prvi, ki je bil zapisan v uradni biografiji trinajstega dalajlame, je bil, da je Trinle nekoč doživel vizijo Lotusa rojenega Guruja, ki mu je svetoval, da "če se ne zaneseš na siddhiu karmamudre, boš kmalu umrl." Karmamudra pomeni tantrični seks, toda zakaj naj bi mu dalajlamo svetoval, naj ga izvaja, je toliko skrivnost, kot zakaj mu je potekel čas, ko je zavrnil psihični nasvet guruja. Enako zagonetna je bila njegova končna bolezen, ki ga ni omejila na njegovo posteljo. Namesto tega so ga našli mrtvega, sedečega v meditaciji in obrnjenega proti jugu.
Trinle je bil četrti Dalajlama, ki je umrl v enem človeškem življenju, in takoj so posumili umor. Ambasidi, piše prokitajski zgodovinar Yan Hanzhang, so ukazali, da "se posmrtni ostanki hranijo v istem položaju in vsi predmeti v postelji Dalaijeve postelje na istem mestu kot ob smrti." Nato so imeli vse mrtve lame spremljevalci zaprti v zaporu.
Obdukcija se je izkazala za neupravičeno, toda za Jeana je bila identiteta morilcev očitna: dvanajsti Dalajlama in njegovi trije predhodniki so bili "žrtev bojev moči med velikimi klerikalnimi in laičnimi lastniki kmetov v Tibetu." Alternativna hipoteza kaže, da je bil vzrok kitajski poseg v Lhasi. Trinle je bil prvi Dalajlama izbran s spornim žrebom iz Zlate Urne - to je "močan simbol nadzora nad Qingom", pravi Maher, ki je v tibetanskem pregovoru rečeno, da je "med na robu britvice." takšen je bil med Tibetovim visokim plemstvom manj priljubljen kot njegovi predhodniki. Mnogi v Lhasi so to videli kot dovolj razlage za njegovo smrt.
Navedbe, da je bil dvanajsti Dalajlama umorjen, seveda niso prepričljive; Od štirih mladostnikov, ki so vladali nad Potalo med leti 1804 in 1875, obstajajo resnični dokazi le za umor desetega dalajlame. Kar pa lahko rečemo, je, da številke kažejo na napačno igro; povprečna življenjska doba prvih osmih nosilcev funkcije je bila več kot 50 let, in medtem ko sta dve zgodnji inkarnaciji umrli v 20-ih letih, nobena deseta ni uspela doseči moške starosti. Poleg tega je bil Tibet v zgodnjem devetnajstem stoletju daleč od svete dežele mirne budistične meditacije, ki so jo upodabljali romantiki. Sam von Schaik, poznavalec tibetanskega britanskega muzeja, poudarja, da je bilo to "nevarno in pogosto nasilno mesto, kjer so popotniki ves čas nosili meče in pozneje tudi puške" - teokratijo, v kateri so se med seboj borili menihi in samostani in kjer je "nasilje bi se lahko krvna maščevalna generacija podaljšala v začaranih ciklih maščevanja. "Življenje je bilo na takšnem mestu prepogosto poceni - tudi ko je bila žrtev bodhisattva.
Viri
Ya Hanzhang Življenjepisi dalaj lamov . Peking: Press of Foreign Languages, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Poročilo o državi in ljudeh osrednjega Tibeta ter o napredku misije, ki jo je angleška vlada poslala v letih 1903–4 . London, 2 zvezki: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, "Deveti do dvanajsti dalaj Lamas." V Martin Brauen (ur.). Dalaj Lamas: vizualna zgodovina . Chicago: Publikacije Serindia, 2005; Luciano Petech . Aristokratija in vlada v Tibetu, 1728-1959 . Rim: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. „Dalajlami in regenti Tibeta: kronološka študija.“ T'oung Pao 2. serija vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. "Življenje in časi od osmega do dvanajstega Dalaja Lamas." Časopis Tibet VII (1982); WWH Rockhill. Dalajski lami iz Lhase in njihovi odnosi s kitajskimi cesarji Manchu, 1644-1908 . Dharamsala: Knjižnica tibetanskih del in arhivov, 1998; Sam von Schaik. Tibet: Zgodovina . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: Politična zgodovina. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalaj Lamas: institucija in njena zgodovina . New Delhi: DK Printworld, 2002.
