Včasih je lahko svetnik vse preveč človeški.
Junipero Serra, misijonar, ki je prinesel katolištvo v Kalifornijo, naj bi bil ta teden kanoniziran ob obisku papeža Frančiška v ZDA na slovesnosti v španskem jeziku, ki naj bi pritegnila več deset tisoč častilcev. Toda nekatere skupine starodavnih Američanov menijo, da je dogodek vzrok za neresnost, ne za praznovanje.
Zgodba Serra je na Zahodni obali inkarnacija nekaterih ustanovnih mitov ZDA. Tako kot so zgodbe o Columbusu, Pocahontas in Puritans nepopolne, ne da bi vključevali usodo razseljenega in trpinčenega domačega prebivalstva, tako je tudi ta o naselju Tihe obale.
Misijonski sistem je trajal več kot 60 let in je bil sestavni del kolonizacije Španije nedavno osvojene kalifornijske kopenske mase. Senova kanonizacija medtem sproža polemiko o tem, ali je bil sistem, ki ga je ustanovil, sveti ali grozni. Med letoma 1769 in 1784 je Serra oblikoval devet španskih misij. Veliko jih je bilo veliko; Misija San Luis Rey je imela naenkrat 60.000 glav govedi. Vsaka misija je bila zaprta katoliška skupnost, ki je nudila domačim narodom, kot so Kumeyaay, Chumash in Cahuilla, špansko državljanstvo in izobraževanje v zameno za njihovo spreobrnitev, delovno silo in stalno prebivališče.
Misijonski sistem je trajal dolgo po smrti Serra - 21 misij je bilo ustanovljenih, preden je na novo neodvisna Mehika leta 1833 odpovedala projektu. Obljube misijonarjev, da bodo misijonske dežele zaupali domačim ljudem, ki so jih gradili in jih spremenili v samooskrbne skupnosti, so bile porušene: večina zemljišče je bilo »sekularizirano« in razdeljeno tujim lastnikom. Čeprav je katoliška cerkev na koncu dobila več deželnih dežel, jih ljudje, ki so jih gradili, niso nikoli vrnili.
Podpornikom Serra so bile misije sile za dobro, širile so katolicizem, naseljevale državo in gradile čudovita svetišča. Toda za mnoge druge je zapuščina Serra veliko temnejša od posnetega ometa ikoničnih misij Kalifornije.
Jeffrey M. Burns, znanstvenik iz Serre, ki usmerja Center za katoliško misel in kulturo univerze v San Diegu Frances G. Harpst, pravi, da so Serra in njegovi kolegi misijonarji merili uspeh v smislu rešenih duš. "Serra je domačim ljudem ponudila članstvo v misijah v zameno za večno življenje, " pravi Burns. "Na misiji bi videl vse kot last domorodcev, kar jim je zaupal. Morda se ni tako izšlo, ampak tako je razumel. "
Čeprav so se domači narodi hipotetično lahko odločili, ali bodo vstopili v misije, so bili nekateri zvabljeni, ko bi za misije potrebovali več ročnega dela. Drugi so menili, da nimajo druge izbire - ker so živali, uvožene iz Evrope, spremenile ekosistem in bolezni ogrožale domače prebivalstvo, misije so postale privlačnejša (nikakor pa ne idealna) možnost.
Življenje misije je domačim ljudem prineslo velike stroške, pravi biograf Serra in profesor zgodovine Univerze v Riversideu Steven W. Hackel. Ko so kmetovali, delali in hodili v cerkev, so "Indijanci pričakovali, da se bodo odpovedali večini pomembnih vidikov svoje kulture v zameno za to, kar so jim obljubljali misijonarji, reševanje", pravi Hackel. Hackel, pravi, da so domači ljudje v misijah med misijami med raznovrstno skupino domorodnih Američanov spodbujali, da opustijo svoje kulturne prakse in tradicionalne tehnike kmetovanja.
"Indijanci, ki so izpodbijali pristojnost misije, so bili zmešani, " pravi Hackel. "Duhovni očetje Indijancev", nadaljuje, "so jih kot otroke kaznovali že v odrasli dobi." Španski vojaki so prisilili tiste, ki so poskušali pobegniti, in se prisilili nazaj. Prenaseljene misije so bile tudi žarišča za bolezni, kot so pljučnica in davica. En misijonar je zapisal, da je epidemija ošpic "očistila misije in napolnila pokopališča." Po projektu Zgodnje populacije Kalifornije v knjižnici Huntington je bilo v misijah Kalifornije med letoma 1769 in 1850 opravljenih 71.000 pokopov. Kalifornija univerze v Kaliforniji ugotavlja, da čeprav je na območju pred špansko kolonizacijo živelo 300.000 domačih ljudi, jih je do leta 1860 ostalo le 30.000.
"Za domorodne Kalifornijce ni bilo lahkih odgovorov", pravi Burns, ki ugotavlja, da so morali spreobrnjenci svoje preživetje tehtati glede na misijonski sistem, ki "ni imel kulturne občutljivosti". In po mnenju nekaterih plemenskih voditeljev sodobni pogovori o Serri niso boljši.
Čeprav je papež Frančišek julija zaprosil za odpuščanje za zločine v času misije nad domačimi ljudstvi, nekateri vidijo kanonizacijo glave sistema kot klofuto. Papež se "očitno ne zaveda smrtonosnega cestninskega in uničujočega učinka, ki ga je imel sistem katoliške misije na naše narode in narode tukaj v Kaliforniji, " je v Smithu zapisal Robert Smith, predsednik misije Indijancev Pala in Društva predsednikov plemen južne Kalifornije. protestno pismo.
"Niti misije niti metode Serra niso vredne posvetnega ali državnega ponosa, " je v odprtem pismu Valentin Lopez, predsednik plemenskega benda Amah Mutsun, pozval guvernerja Kalifornije Jerryja Browna, naj protestira proti kanonizaciji. Kljub temu imajo misije v Kaliforniji še vedno vidne: ime Serra je mogoče najti na vseh, od srednjih šol do avtocest. Projekt o misijah v četrtem razredu je že desetletja del državnega učnega načrta, zapuščina misijskega sistema pa je prisotna v kalifornijski ekipi za arhitekturo, statue in celo športne ekipe - San Diego Padres, kdo?
"Misije so bile za Kalifornije Indijci nepomembna katastrofa, " pravi Andrew Galvan, kustos muzeja v misiji Dolores v San Franciscu. "Tega ne zanikajo." Toda Galvan, katerega ohlonski predniki so bili prisilno krščeni in privedeni v misijone, prav tako vidi srebrno podlogo v Serrovi kanonizaciji. "Ta negativnost je priložnost za preobrazbo, " pravi.
Galvan, ki je služil Serrovo kanonizacijo, ne vidi nasprotja med občudovanjem človeka, ki je v Kalifornijo prinesel katolištvo, in obsojanjem sistema, ki ga je pomagal najti. Namesto tega je zaskrbljen nad tem, da so cerkveni in muzejski uradniki nadaljevali s tem, kar imenuje "mit o misiji" - romantizirano različico življenjskega poslanstva, ki briše boj in prispevke domorodnih Kalifornijcev.
"Obstaja priložnost, da zdaj povemo resnično zgodbo, " pravi Galvan - zgodbo o človeku, ki je "ogenj", z misijonarsko vnemo in na čelu sistema, ki je imel usodne Kalifornije. Poziva katoliško cerkev, naj preseže kanonizacijo Serre in začne v zgodovino misij prepletati domače prispevke in zgodbe. "To so indijske misije, " vztraja. "To so naši kraji. Indijanci so še vedno tu. "
