Sorodne vsebine
- Razplet genetske zgodovine ljudi iz prvih narodov
- Ko znanstveniki "odkrijejo", kaj so staroselci že stoletja znani
- Te žabe v ujetništvu se soočajo s plenilci in Chitrididovimi glivami, da bi to naredili v divjini
- Zakaj vidimo več vrst v tropskih gozdovih? Skrivnost se lahko končno reši
- Cómo Los Científicos in Grupos Indígenas Pueden Aliarse Parameter Los Bosques y el Clima
- San Južni Afriki izdajajo kodeks etike za raziskovalce
- Domnevno, nedotaknjeni amazonski deževni gozd so pravzaprav oblikovali ljudje
- Najboljši način za zaščito gozdov sveta? Naj bodo ljudje v njih
Še vedno je bilo jutro, ko je Javier Mateo-Vega v februarju prišel v vaško sejno dvorano v Ipetiju v Panami. Toda zrak je bil že vroč in težek, razpoloženje pa napeto.
Avtohtoni meščani iz Embere so izkoristili pozni prihod Mateo-Vege, da bi se pritožili. Moški zadaj se je pritoževal nad novimi hišami, ki jih je vlada gradila - sterilne betonske barakaste strehe, ki so hitro odstranile mestne tradicionalne koče z dlanmi in posnetki. Drugi so preklinjali kolonos - neavtohtovni kmetje in rančarji, ki so posegali na zemljo skupnosti iz drugih delov Paname. Vaški poglavarji so se borili za vzdrževanje reda.
Mateo-Vega, ekolog iz Smithsonianovega inštituta za tropske raziskave, se je zaskrbljeno namignil. Konflikti so bili hujši, kot jih je videl tukaj. Ko se je pridružil shodu, se je zdelo, da se je nekaj moških neprijetno premaknilo ali pogledalo stran, nenavaden pojav v vasi, v kateri je delal skoraj desetletje - in kjer so ga navadili na toplejšo dobrodošlico. "Vidite razplet skupnosti, " mi je rekel.
Prebivalci Ipetija (izgovorjeno ee-pet-TEE) so bili na razpotju. Emberá že dolgo živijo v gozdovih vzhodne Paname. Te gozdove poznajo znotraj in zunaj: v njih hodijo, lovijo in lovijo ribe; iz njih nabirajo sadje in oreščke; posekajo drevesa za kurilni les in gradbeni material. Toda odkar se je skupina Emberá pred desetletji preselila na Zahod in ustanovila Ipeti, so se spopadle z zunanjimi grožnjami za preživetje v gozdu.
Zdaj so se znašli pred eksistencialnim vprašanjem: Ali bi se držali svoje tradicije ali se s polno hitrostjo podali v sodobnost?
Mateo-Vega je upal, da bodo vaščani pomagali, da bodo stvari spremenili. Tri ure se je vzhodno od mesta Panama odpeljal na vodenje delavnice načrtovanja rabe zemljišč za to skupnost s 700 ljudmi. Vedel je, da delavnica ne bo rešila vseh težav meščanov. A verjel je, da jim lahko pomaga na konkreten način: z informacijami, ki jih potrebujejo za sprejetje strateških odločitev za zaščito njihovih gozdov v naslednjih desetletjih.
Na papirju je bilo delo namenjeno ohranjanju tropskih gozdov, ključnega, a vse bolj ranljivega bastiona v boju proti svetovnim podnebnim spremembam. Toda Mateo-Vega in njegovi sodelavci so prav tako upali, da bo tudi to storilo nekaj, kar je verjetno enako pomembno: opolnomočiti domorodne skupnosti, da prevzamejo odgovornost za svojo okoljsko prihodnost in celo povrnejo svojo identiteto kot gozdni ljudje.
"Predstavljajte si, da je 2055 in ste v letalu, ki leti nad vašim ozemljem, " je rekel, ko je spregovoril pred skupino okoli 50 članov skupnosti. Na zložljivih stolih na eni strani paviljona so sedele ženske v svetlo obarvanih tradicionalnih krilih; moški v oblečenih kavbojkah, majicah in baseball kapah so sedeli ali stali okoli druge. "Kaj bi videli?"
Ni odgovora. To ni bilo povsem presenetljivo: Meščani so se prepirali dve uri in bilo je vroče. Poleg tega se je leta 2055 z več neposrednimi težavami počutil abstraktnih in daljnih.
Za Mateo-Vego so voditelji skupnosti držali dva velika zemljevida, ki ju je prinesel, na podlagi podatkov, ki so jih člani skupnosti prejšnji poletji posredovali na delavnici. Ena je upodabljala distopijsko prihodnost, v kateri so Ipetijevi gozdovi skoraj vsi očiščeni za kmetijske površine. Drugi je dal bolj svetel obet, v katerem je skupnost lahko vrnila gozd.
"To so tvoje sanje, " je rekel in pokazal na drugi zemljevid.
Še vedno nič. Mateo-Vega je betonsko dno korakal v sandalih Teva, terenskih hlačah iz kakija, vijolični polo majici in znački Smithsonian. Tudi po letih dela tukaj je bil očiten zunanji človek: visok, mišičav, svetlo rjave Kostaričanke s kratkimi lasmi.
Preizkusil je drugačno taktiko: "Kaj so Emberá brez njihovih gozdov?"
Nekaj sekund je množica nelagodno molčala. Nato je en mladenič zavpil: "Nič! Brez naših gozdov nismo Emberá! "
Obraz Mateo-Vege se je sprostil. Zdaj so začeli napredovati.
V Ipetiju, Panami, Sara Omi (levo), Cándido Mezúa (v sredini) in Mateo-Vega raziskujejo potencialne prihodnosti gozdov Emberá. (Gabriel Popkin) Če bi rekli, da je zgodovina znanstvenikov, ki delujejo na avtohtonih ozemljih, prenizka. Poglejte literaturo in našli boste zgodbe raziskovalcev, ki postavljajo svoje programe, zbirajo in objavljajo podatke brez privolitve in ne vključujejo članov skupnosti kot sodelavce ali soavtorje v študije.
"Prevladujoča pripoved je, da domorodci niso miselniki, " pravi Kim TallBear, antropologinja z univerze v Alberti, ki je preučevala znanstveno-avtohtone odnose.
V okviru te mučne zgodovine bi lahko delo Mateo-Vege predstavljalo začetek protitarrative. Leta 2008 je začel delati v Ipetiju kot direktor projekta za izgradnjo zmogljivosti za obnovo gozdov v skupnosti. Leta 2012 se je pridružil raziskovalni skupini Catherine Potvin, ekologinje z Smithsonian Institution in univerze McGill v Montrealu, ki si je utrla pot do več skupnih raziskav z Emberá.
Skozi leta Mateo-Vega pravi, da sta z Ipetijem prišla v poštev med seboj posvojeno družino. Ko se sprehaja po glavni ulici v mestu, mu vaščani objemajo visoke pete in razkazujejo ročno izklesane lesene živali in ročno tkane košare. Sprašujejo o njegovi ženi, Američanki, s katero živi v mestu Panama, in o njegovem 12-letnem sinu, ki živi v Kostariki. "Prišel bi sem, tudi če ne bi raziskoval, " pravi Mateo-Vega.
Takšni odnosi so postavili temelje za sodelovanje z Emberá, ki traja dlje in globlje kot skoraj katerokoli drugo partnerstvo skupnosti znanstvenikov, ki živijo doma. V zameno je Mateo-Vega dobil brez primere dostop do skoraj neznanih gozdov - in kar je še pomembneje - do samih Emberá. Odprli so mu domove, posredovali s starešinami v skupnosti in pomagali oblikovati in izvajati zapletene raziskovalne projekte.
"Z njimi moraš lomiti kruh, hoditi po njihovih gozdovih, se zadržati v njihovih hišah, se igrati z otroki in hoditi na njihove pogrebe, " pravi, "Če vam ni všeč to početje, ne grete tukaj je dobro. "
Mateo-Vega želi spremeniti način dela znanosti, vendar upa, da bo naredil še več. Njegov cilj je pomagati pripeljati domorodne skupnosti v pogovor o podnebnih spremembah, ki so jih večinoma opazovali z robov. Medtem ko se svetovne vlade, organizacije za ohranjanje in domorodne skupnosti borijo za zaščito gozdov in boj proti podnebnim spremembam, Mateo-Vega upa, da bo zgradil močan model, ki mu bodo sledili drugi.
Emberá ženske februarja na srečanju o načrtovanju rabe zemljišč, ki ga je februarja vodil Mateo-Vega. (Gabriel Popkin) Zgodba se začne sredi devetdesetih let, ko se je Potvin, Mateo-Vegov svetovalec, prvič odpravil v Darién. Slišala je, da oddaljena brezpotja Darién na skrajnem vzhodu Paname - domovina Emberás in kjer še vedno živi večina od približno 30.000 članov skupine - goji biološko spektakularen gozd, in želela je videti sama. Do tja je bil potreben let iz mesta Panama City in 14 ur v izkopanem kanuju.
"Na koncu si zelo utrujen. Resnica vas boli, "pravi.
Končno je prispela do majhne vasice koče s slamnato streho. Vaščani so še vedno govorili jezik Emberá in se držali tradicionalnih praks, vključno z okraševanjem od glave do pet z barvo, narejeno iz domačega sadja, imenovanega jagua . Potvin je takoj vedel, da želi delati tam. A namesto da si je zastavila svoj raziskovalni program, se je odločila, da bo voditelje skupnosti vprašala, kateri raziskovalni projekti bi jim pomagali.
"Ti ljudje so neizmerno inteligentni, " pravi Potvin, ki je kratek z ravnimi svetlimi lasmi in katerega angleščina je močno prepletena s francosko kanadskim naglasom. "Ne potrebujem jih, da jim rečem, kaj naj delajo."
Izvedela je, da se skupnost opira na chunga, bodičasto dlan, katere liste so vaščani tkali v košare. Ko so košare postale vse bolj priljubljene pri turistih, je začelo pregrevanje izčrpavati chunga iz gozda. Da bi se skupnosti lahko naučile, kako sami rastejo dlani, je Potvin pri diplomiranem študentu pripeljal Rogelio Cansari, Emberá iz Dariéna, ki je diplomiral iz antropologije na teksaški univerzi A&M.
Par je zbral semena iz nekaj preostalih rastlin chunga, ki so jih lahko našli, jih posadili na poskusne ploskve in določili, pod katerimi pogoji najbolje uspevajo. Nato so sodelovali s člani skupnosti, da bi ustanovili nasade za oskrbo svojih rastočih trgovin s koši.
Ključno je bilo, da so v znanstvene članke vključili tudi domorodne voditelje kot soavtorje. "Catherine je prišla z zelo inovativno idejo, da bi staroselcem dali priložnost, da so del znanstvenega znanja, " pravi Cansari, ki zdaj študira na doktoratu antropologije na univerzi v Kopenhagnu. "V veliko pomoč mi je." Raziskovalci so svoje prispevke prevedli v španščino in jih predstavili na sestankih v skupnosti, tako da so vaščani dobili dostop do podatkov in izvedeli, kaj se o njih objavlja v znanstveni literaturi.
Čeprav ni posebej seznanjena s Potvinovim delom, TallBear pravi, da ekološki pristop presega tisto, kar so pripravljeni storiti celo večino znanstvenikov, ki razmišljajo o sodelovanju. "To ni lahko storiti. Potreben je čas in upočasni vaš čas do objave, "pravi. "Večina ljudi, ki se sklicujejo na skupne raziskave, ne gre tako daleč."
Tradicionalne koče s podstrešjem in sušenje oblačil v skupnosti Emberá v Dariénu. (Vljudno Javier Mateo-Vega) Medtem ko je bil v Dariénu, je Potvin slišal, da se je nekaj Emberá preselilo iz regije in se naselilo v Ipetiju. Zaintrigirana je mesto obiskala sama leta 1996. Našla je skupnost, ki je prenašala nekatere tradicije, na primer življenje v hišah s slamnatimi strehami, vendar je to tudi vključilo v splošno panamsko družbo. Tradicionalna telesna slika in glasba sta skoraj izginili, španščino pa je nadomestil jezik Emberá.
Ni vsak dan znanstvenik s prestižne univerze obiskal Ipeti, ki je bil takrat sedem ur vožnje od mesta Panama po pretežno neasfaltirani cesti. Ko je Bonarge Pacheco - takratni šef Emberá in Ipeti - slišal, da je Potvin v mestu, si je oblekel najboljše obleke in se ji pridružil na večerji.
Kljub dosedanjim izkušnjam z znanstveniki, ki so zbrali podatke v Ipetiju, vendar niso nikoli vrnili rezultatov, Bonarge pravi, da ga je premagal Potvin. "Zaznal sem, da je iskrena oseba, in slišal sem za njeno delo drugje, " pravi. Govorila sta do polnoči, do naslednjega dne pa sta imela načrt sodelovanja.
Številne gozdove, ki obdajajo Ipeti, so očistili vaščani in vdrli v kolonos in so bili v grobi obliki. Vaščani so imeli težave pri iskanju ne le chunga, ampak tudi več vrst dlani, potrebnih za nadaljevanje gradnje svojih tradicionalnih hiš - okrogle, odprte konstrukcije z zračno prepustnimi tlemi in slamnatimi strehami, ki ostanejo hladne tudi v Panami, ki kaznuje opoldansko toploto. Zato so člani skupnosti začeli graditi nove hiše z uporabo netradicionalnih materialov, kot so lesene plošče in pločevina.
Potvin je s skupnostjo sodeloval pri preučevanju in gojenju štirih vrst palme: chunga, wagara, giwa in sabal . To delo se je izplačalo: z rastjo dlani in zagotavljanjem materialov je Ipeti lahko nadaljeval tradicionalno gradnjo hiš. Študija je imela tudi širše dosežene učinke. Vaščani so se vrnili k igranju glasbe Emberá - ki se opira na flavte, narejene iz bambusa, ki jim je Potvin tudi pomagal pri rasti - in oživil njihovo pomembno kulturno tradicijo slikanja telesa.
Potvin se je celo sam slikal. Skozi dolgoletno sodelovanje z Emberá pravi, da je čutila, da si je to zaslužila. "Vem, da zdaj obstaja veliko pogovorov o ponovni odobritvi teh stvari, in to je precej sporno, " pravi. "Pravkar se mi zdi lepo."
Catherine Potvin, desno, Evilio Jiménez in članom skupnosti Guna Comarca iz Madungandija v vzhodni Panami leta 2013 pokaže zemljevid ogljika. Približno v tem času so visoki politiki in okoljevarstveniki začeli opazovati tropske gozdove, kot je Darién, kot del globalnih prizadevanj za boj proti podnebnim spremembam. Na podnebni konferenci ZN 2005 v Montrealu se je pojavil program za zmanjšanje emisij ogljika, ki izvira iz kurjenja ali čiščenja stoječih gozdov, ki predstavlja 10 do 15 odstotkov vseh emisij toplogrednih plinov. Program je bil krščen s kratico REDD, ki pomeni "zmanjšanje emisij zaradi krčenja gozdov in degradacije gozdov."
Osnovna ideja je preprosta: drevesa so približno polovica ogljika v masi, drevesa pa rastejo in hranijo ogljikov dioksid, plin, ki je odgovoren za večino podnebnih sprememb, ki jih povzroča človek. Da bi spodbudili ohranjanje gozdov, so podnebni pogajalci predvideli trg ogljika, prek katerega bi bogate države, ki so odgovorne za večino emisij ogljika, lahko revnejšim državam plačale za zaščito gozdov. Čeprav si nihče ni mislil, da takšna shema ne bi mogla preprečiti podnebnih sprememb, se je zdela dobra strategija, da bi jo vsaj upočasnila.
Pridobitev REDD + (dodana je bila številka „+“ v letu 2007, da vključuje izboljšano gospodarjenje z gozdovi) za delo na terenu je bila vse prej kot preprosta. Tropski gozdovi rastejo v večinah večinoma revnih držav, katerih vlade pogosto nimajo volje ali sposobnosti, da bi jih zaščitile pred nešteto grožnjami, s katerimi se soočajo: nezakonita sečnja, rudarjenje, reja govedi, kmetovanje in drugo. Široko citirana analiza satelitskih podatkov iz leta 2013, zbrana med leti 2000 in 2012, je pokazala, da se gozdnata območja zmanjšujejo v skoraj vseh tropskih državah, razen Brazilije, pogosto z osupljivo velikimi količinami.
Poleg tega je le malo držav v razvoju opremljenih za sistematične meritve, potrebne za preverjanje, ali se dodatni ogljik resnično zajema. "REDD + je pogosto predstavljen kot zgodba o podnebnem uspehu, deloma tudi zato, ker je ideja videti tako preprosta in privlačna, " sta leta 2015 zapisala ekonomist Arild Angelsen in biolog Louis Verchot iz Centra za mednarodne gozdarske raziskave v Indoneziji. " nekaj zgodb o znatnem zgodnjem napredku, "so zapisali avtorji.
Potem je tu še dejstvo, da imajo domorodne skupnosti pogosto nelagodne odnose s svojimi nacionalnimi vladami in so le redko vključene v razprave, kjer je bila razvita mehanika REDD +. Posledično so previdni glede sistemov, osredotočenih na ogljik, ki bi lahko omejili, kaj lahko počnejo v svojih gozdovih.
To se lahko začne spreminjati. Na podnebni konferenci ZN leta 2015 v Parizu je koalicija avtohtonih skupin in znanstvenikov objavila poročilo, v katerem je poudarila, da je več kot petina svetovnega ogljika v tropskem gozdu na domorodnih ozemljih in pozvala k močnejšim pravicam do zemljišč in vključevanju staroselcev v podnebje. pogajanja. Raziskave podpirajo ta argument: Nedavna študija, objavljena v Proceedings of the National Academy of Sciences, je pokazala, da je priznavanje pravic staroselcev v perujski Amazoniji pomagalo varovati tamkajšnje gozdove.
Toda redke so avtohtone skupine prejele priznanje ali nadomestilo za zaščito svojih gozdov. Pariški sporazum iz leta 2015 na več mestih omenja avtohtone prebivalce, vendar jim ne zagotavlja vloge v podnebnih akcijskih načrtih držav.
"Vlade so kot bančni avtomati, ki kliknejo, kliknejo, kliknejo, kliknejo. Zeleni sklad vidijo kot odličen vir novega financiranja, " je dejal Cándido Mezúa, vodja Emberá iz Dariéna in soavtor v poročilu za leto 2015. "Da bi resnično dosegli varstvo gozdov, je edini način priznavanje pravic ljudi v gozdovih in dodeljevanje naslovov našim deželam."
Ipetijevi gozdovi. (Gabriel Popkin) Danes Potvin in Mateo-Vega svoje delo vidita kot študijo primera v tem, kako bi znanost lahko podpirala vrsto zaščite, ki jo predvideva Mezúa. Več kot polovica primarnih gozdov v državi je na avtohtonih ozemljih, kaže analiza skupine Potvin. Pred pogovori z ZN pa nikoli niso imeli razloga razmišljati o tem, koliko ogljika imajo njihovi gozdovi. Kot je dejal Cansari: "Ogljik ni nekaj, česar se staroselci lahko dotaknejo."
Potvin, ki se je kot pogajalec za Panamo udeležila podnebnih pogovorov, je o svojih razpravah na trgu ogljika povedala Emberá stikom. V strahu, da bi jih izpustili, so voditelji skupnosti prosili, naj jim pomaga izmeriti, koliko ogljika vsebujejo njihovi gozdovi. Strinjala se je. Začela je v Ipetiju in usposabljala člane skupnosti za snemanje premerov dreves v gozdovih, ki jih upravlja skupnost, kmetijsko gozdarske parcele (zasaditve dreves, ki zagotavljajo sadje in material) in kravje paše. Nato so uporabili standardizirane enačbe in statistične metode za pretvorbo podatkov o posameznih drevesih v ocene ogljika, shranjenega na določenem območju.
Ugotovili so, da Ipetijevi gozdovi vsebujejo približno dvakrat več ogljika na površino kot kmetijsko gozdarske parcele, medtem ko pašniki vsebujejo malo ogljika. Ker je študija prvič količinsko opredelila ogljik, shranjen v Ipetijevem gozdu, je to ključno podlago za to, da bo Skupnost raziskala vključitev na nastajajoči trg z ogljikom.
Enako pomembna je bila pozornost, ki jo je raziskava pritegnila do preostalih gozdov Ipetija, pravi Pacheco. Ko so prebivalci Ipetija in kolonos čistili drevesa, bi v desetletju polovico preostalega gozda odpravili, so ugotovili raziskovalci. Člani skupnosti so se seznanili in močno upočasnili hitrost čiščenja gozdov za kmetijstvo. Posledično danes približno polovica njihovega ozemlja ostaja gozdno - za razliko od Piriatija, sosednje skupnosti Emberá, kjer Potvin ni deloval in ki je na koncu izgubila ves gozd.
"Pravimo temu učinek Potvina, " pravi Pacheco.
Mateo-Vega stoji ob vznožju drevesa cupo v gozdovih Ipetija. (Gabriel Popkin) Nekaj let pozneje so voditelji Potvin, Mateo-Vege in Emberá začeli načrtovati kampanjo za merjenje emisij ogljika v Dariénu s podporo sklada za zaščito okolja in Svetovne banke. Izzivi bi bili veliko večji kot pri Ipetiju. Terenske ekipe bi morale pohoditi opremo peš ali s kanujem za bivanje, ki so trajale nekaj tednov, in potrebovale bi zaščito pred gverilskim bojevanjem v sosednji Kolumbiji, ki bi grozilo, da se bo razlilo čez mejo. Vzajemno zaupanje, ki sta ga Potvin in Mateo-Vega preživela leta, bi bilo nujno.
Mateo-Vega je najel pomočnika Emberá, Lupita Omija, ki ga je poznal iz dela v Ipetiju, da je organiziral sestanke s vaškimi načelniki. (Obe sta si postali tako blizu, da se zdaj imenujeta med seboj hermanito in hermanita - španščina za "manjši brat" in "majhna sestra".) Na 38 ločenih srečanjih je par razložil cilje svojega projekta in kako bodo zbrani podatki koristili skupnostim. Razprave bi lahko trajale do pet ur, saj so člani skupnosti pazili na kakršno koli pobudo, ki je povzročila celo kanček REDD +.
"Skupnosti so resnično pozorno prisluhnile vsaki besedi, " pravi Omi. "Spoznali so, da lahko vpliva na preživetje in njihova ozemlja." Na koncu je vsaka skupnost sprejela projekt.
Mateo-Vega je nato najel in usposobil posadko gozdnih tehnikov iz Dariéna in Ipetija ter se spustil v gozd. Postavili so tabor, poslali lovce po opico ali iguano na nočno večerjo in se lotili dela, kjer so postavili kvadratne parcele 100 metrov (nekoliko daljše od nogometnega igrišča) ob strani in izmerili višino in obseg vsakega drevesa, večjega od 50 premer centimetrov.
Delo je bilo naporno. Vročina bi lahko bila brutalna, deževne doline pa so gozdna tla spremenila v blato. Poti je bilo treba izrezati iz gostega podzemlja z mačetami, povsod so se skrivale gomolji, grde bodice, ki rastejo na številnih rastlinah, pa bi lahko zlahka prebodle škornje in kožo. Grožnja z nasiljem ni bila nikoli daleč od misli ekipe, čeprav niso bili nikoli napadeni. Na enem odhodu je bil kanu, ki je prevažal pripadnike varnostne ekipe in njihovo strelivo, hitro preplavil in morali so se odpovedati potovanju, čeprav je to pomenilo, da dve oddaljeni gozdni vrsti ne bosta merjeni.
Toda Mateo-Vega in njegova posadka sta zaradi svojih prizadevanj dobila dostop do gozdov, ki jih skoraj noben znanstvenik še ni raziskoval. Odkrili so drevo, ki je podrlo rekord največjega v Panami. Meritve posadke so pokazale, da so bili nekateri njeni gozdovi veliko bolj ogljikovi in polni z biološko raznolikostjo, kot jo je kdo zapisal.
Mateo-Vega je verjel, da je premalo cenjen Darién, ki ga je raziskovalec iz 19. stoletja opisal kot "zeleni pekel", zaslužen za uvrstitev med velike svetovne gozdne regije. "Po našem mnenju gre za Amazonijo v Srednji Ameriki, " pravi. Zadnji dan zadnjega terenskega izleta je videl jaguarja, ki je plaval čez reko - prvi zanj pri svojih 35 letih, ki dela v deževnem gozdu. Še vedno sanja, da bi se vrnil nazaj.
Poleg zbiranja dragocenih podatkov je ekipa Mateo-Vege dokazala večjo točko: člani skupnosti z ustreznim usposabljanjem, vendar brez predhodnega znanstvenega znanja, niso mogli opraviti meritev gozdov tako dobro, kot znanstveniki. In to bi lahko storili za del stroškov. Podobne zgodbe o uspehu iz drugih podjetij kažejo, da bi REDD + lahko široko izvajali in nadzirali neposredno skupnosti, ki imajo v lasti večji del svetovnih gozdov.
"Ko so usposobljeni in ko jih spodbudimo, lahko zberejo kakovostne podatke kot kdo drug, " pravi Wayne Walker, ekolog iz raziskovalnega centra Woods Hole, ki je v Amazoni vodil projekt merjenja ogljika v skupnosti.
Potvin je objavil smernice za tovrstne skupne raziskave na spletni strani McGill. Pojavljajo se tudi drugi namigi, da lahko znanost izpušča svojo kolonialno dediščino. Marca so prebivalci Južne Afrike San izdali tisto, kar naj bi bilo prvi kodeks raziskovalne etike, ki so jo pripravili staroselci v Afriki. Prvotni narodi Kanade in Aboridžinov v Avstraliji so razvili podobne kodekse.
Mateo-Vega in njegovi sodelavci so pred kratkim dodali svoj prispevek k tej naraščajoči literaturi, svoje metode in rezultate pa objavili v reviji Ecosphere. Emberá skupnosti so zdaj pripravljene zbirati podatke za podporo REDD + ali katero koli drugo prihodnjo shemo kompenzacije ogljika, so zapisali.
"Delali smo brez dela - kar je bil načrt, " pravi Mateo-Vega.
…
Oborožene s podatki so skupnosti Emberá nameravale ugotoviti naslednji korak: kako ga uporabiti. V Ipetiju in Piriatiju, ki sta svoji zemlji že leta 2015 podelili uradni naziv, je bilo soglasje vrsta delavnic za načrtovanje rabe zemljišč, s katerimi so določili, kako bodo odločitve o rabi zemljišč vplivale na njihove gozdove.
Mateo-Vega pravi, da so delavnice "prebujenje" za skupnosti. Spominja se, da je eden od starejših v Piriatiju jokal, ko je spoznal, da njegove hčere še nikoli niso videle gozda in niso pojedle mesa iz grmovja - domačih divjadi, ki jih ljudje Emberá tradicionalno lovijo. "Zavedajo se, da so se odrezali, " pravi.
Ko je Mateo-Vega še naprej razlagal podatke, ki jih prikazujejo njegovi zemljevidi, se je na srečanju o rabi zemljišč v Ipetiju začelo odpirati njegovo občinstvo. Člani skupnosti so razmišljali o tem, kaj so izgubili, ko je gozd izginil. "Pred tem smo jedli pekarjo in jelenjad, " je rekel en moški. "Zdaj moramo imeti parkarje."
Drugi je prigovarjal, da jedo uvedbo tilapije, ne pa domače ribe vakuka, ki je uspevala v potokih, zaščitenih z gozdovi. „Sem Emberá; Želim živeti kot Emberá, "je dejal.
Na koncu srečanja so se člani skupnosti strinjali: Morali so vrniti gozd. A glede na to, da kmetovanje pogosto prinaša hitrejše in prepotrebne dobičke, je treba ugotoviti, kako natančno bodo to storili.
Potem ko se je množica razšla, se je Mateo-Vega poklepetal z voditelji skupnosti. Razmišljali so o konceptu, ki so ga poimenovali Emberá-REDD. Razmišljali bi o sodelovanju v programu ZN, vendar po njihovem mnenju ne tistih, ki so jih pripravili v Panama Cityju ali Washingtonu, DC
Eden od voditeljev je predlagal, da bi mladi lahko zaposlili za merjenje ogljika in patruljirali ozemlje, da kolonos ne uniči njihovih gozdov. REDD + ne bi šlo samo za drevesa in ogljik, temveč za delovna mesta in izobraževanje ter za varnost preskrbe s hrano in ohranjanje kulture.
"Gozdove moramo varovati iz lastnih razlogov, " je dejal Mezúa.
Gozd bi se vrnil. Skupnosti bi se vrnile k uživanju mesa iz grmovja in nabiranju zdravilnih rastlin. Znova bi gradili svoje tradicionalne hiše.
Kaj pa grde hiše, ki jih gradi vlada, je vprašal Mateo-Vega.
"Mogoče jih bomo uporabili za skladiščenje, " je dejala Sara Omi, Lupitina sestra in vodja regijskega kongresa v Emberi.
Mateo-Vega je bilo všeč, kar je slišal. Toda on in Potvin hitro poudarita, da njuna naloga ni izbirati, ali skupnosti na koncu sprejmejo REDD + ali sprejmejo kakšno drugo odločitev zanje. Namesto tega je treba opolnomočiti skupnosti, da se sami odločajo.
Priznajo, da to ni vedno najlažji, najhitrejši ali najbolj glamurozen način znanosti. Ampak to je pravi način. "To je partnerstvo in odnos enakosti, " pravi Potvin. "Na to mislim kot na dekolonizacijo."
