Če ste kdaj veslali s kanujem, napustili v viseči mreži, si privoščili žar, kadili tobak ali spremljali orkan po Kubi, ste se poklonili Taínu, Indijancem, ki so izumili te besede že dolgo, preden so v novem svetu pozdravili Christopherja Columbusa. leta 1492.
Iz te zgodbe
[×] ZAPRTA
Legenda trdi, da je sonce Mácocael spremenilo v kamen, potem ko je stražalec zapustil svojo postojanko na vhodu v jamo v bližini današnje Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Taíno vodja Francisco "Panchito" Ramírez Rojas ponuja molitev do morja v bližini Baracoe na vzhodni obali Kube. (Maggie Steber) 
"Jame so srce Taína, " pravi Domingo Abréu Collado. Tukaj so prikazane Pomierjeve jame v Dominikanski republiki. (Maggie Steber) 
Pred leti, ko so pozdravili Columbus, je Taíno raziskal in naselil Karibe. (Guilbert Gates) 
Njihova domovina je bogata z jamskimi risbami, ki pričajo o halucinogenih, ki so podžigali poglede iz tujine, kot je to prikazano v voditelju, ki spušča prah kohobe . (Maggie Steber) 
Taínovi potomci ohranjajo tradicijo na Karibih in uporabljajo tobak za molitvo v bližini Baracoe, Kube in školjke, da bi v Portoriku trobneli avtohtono vstajenje. (Maggie Steber) 
Mladi se zbirajo na tekmi miru in dostojanstva. (Maggie Steber) 
V dominikanski vasici Sabana de los Javieles kmet zasadi svoj vrt na način Taíno. (Bob Poole) 
Taínovi potomci negujejo svoje domorodne korenine. Tu so prikazani Vicente Abréu z ženo Beata Javier in fotografija njegove matere. (Maggie Steber) 
Taíno je ustvaril dragocene ikone, imenovane cemís, da bi uveljavile zaščito in častili prednike. Kronist iz 15. stoletja je pripovedoval o tristranskih kamnitih cemih, posajenih z yuco, da bi povečali rodnost. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Indijanci so netopirje in sove povezovali s posmrtnim življenjem. Netopar krasi bruhajočo palico, izklesano iz manadaste kosti. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Iz predkolumbijskih časov je preživela redka cemí iz dominikanske republike, pletena iz bombaža, s školjčnimi očmi in človeško lobanjo. (Lastnina Museo di Antropologia in Etnografia dell'Universita di Torino, Italija) 
"Ko se čirijo kuščar spušča s palme, da bi popil vodo, vem, da je poldne, " je dejal Francisco "Panchito" Ramírez, ki ga tu kažejo na svojega sina Vladimirja Lenina Ramíreza ob obisku plaže Duaba na Kubi, spoznati druge Taínove potomce. (Maggie Steber) 
V Taíno kulturi so voditelji, znani kot kakiki, imeli veliko umetniških del, tako za vsakodnevno uporabo kot za obrede. 14-palčna visoka keramična posoda iz Dominikanske republike (v pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón) vzbuja plodnost. (Dirk Bakker) 
Leta 1494 je brat Ramón Pané po naročilu Kolumba odšel živeti med Taíno in zapisal njihova prepričanja in prakse. V tainski mitologiji Itiba Cahubaba (prekrvavljena stara mati) rodi štirinožce, štiri sinove, ki so del prve od petih dob ustvarjanja. Ta keramična posoda (v zbirki Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska republika) ji verjetno predstavlja. (Dirk Bakker) 
Simboli prestiža in moči, duhovi so bili slovesni sedeži za kakike ali druge visoko uvrščene posameznike v skupnosti Taíno. Sedeži so bili pretežno iz lesa, čeprav so bili nekateri izrezani iz kamna ali koral. Zasnova tega duhov (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska republika) vključuje slike živali. (Dirk Bakker) 
Ko so se soočili s pomembnimi odločitvami, so kakiji izvajali obrede cohoba, da bi priklicali božanske napotke cemí ali žganih pijač. Pred vdihavanjem halucinogena bi se kakik ali šaman očistil tako, da se je očistil s bruhajočo palico, nameščeno po grlu. Obred prikazuje keramična posoda (iz Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska republika). (Dirk Bakker) 
Taíno je verjel, da jim uporaba halucinogenov omogoča komunikacijo s svetom duha. Šamani in voditelji bi v nosnice vdihnili kaho prah, narejen iz semen Anadenanthera peregrina, s pomočjo naprav, kot je ta inhalator za kohobe, narejenih iz kosti kosti (v fundación García Arévalo, Dominikanska republika). (Dirk Bakker) 
Šamanska štrleča rebra na posteljni posodi (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska republika) ponazarjajo osupljivo stopnjo, do katere so se šamani obredno postili in očistili, da bi se očistili zaradi stikov z duhovnimi in umrlimi predniki. (Dirk Bakker) Ta dva palčna visoka posoda, ki je bila okrašena s človeškimi figurami (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikanska republika), je bila izrezana iz kosti. (Dirk Bakker) 
Človeško podobna glava krasi ta amulet iz žabjega kamna (v pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Dominikanska republika). Taino je žabe povezal z deževno sezono in plodnostjo, žival pa je figurirala v mitih o ustvarjanju Taino. (Dirk Bakker) 
Taíno je sovo obravnaval kot predsodke smrti in je ptico pogosto vključeval v oblikovanje svojih predmetov. Keramična posoda iz prašiča (v Fundación García Arévalo, Dominikanska republika) ponazarja upodobitev oči sove v umetnosti Taíno. (Dirk Bakker) 
Taíno je ustvaril ikonične predmete, ki so jih poimenovali cemís, ki so veljali za prežeta z duhovnimi močmi. Med temi ikonami so najpomembnejši trikotni trije kazalci (na sliki: kamniti trije kazalec na Fundación García Arévalo, Dominikanska republika), ki so pogosto izklesani z motivi človeka ali živali in imajo najdaljšo zgodovino artefaktov Taíno na Antilih. (Dirk Bakker) 
Obraz plazilcev gleda iz sprednjega dela tega triga kazalca (v pokrajini Museo Arqueológico, Altos de Chavón, Dominikanska republika), medtem ko se telo kače ovije okoli stožca. Rezbarenje pasje glave krasi drugi konec. (Dirk Bakker) 
Foto galerija
Sorodne vsebine
- Preklet kruh s kapetanom Blighom
- Izgubljeni utrip Columbusa
Njihov svet, ki je izviral med plemeni Arawak iz delte Orinoko, se je postopoma razširil iz Venezuele čez Antile v valovih plovbe in poselitve, ki se je začel okoli leta 400 pred našim štetjem. Mešajoč se z ljudmi, ki so že bili ustanovljeni na Karibih, so razvili samozadostne skupnosti otok Hispaniola na današnjem Haitiju in Dominikanski republiki; na Jamajki in vzhodni Kubi; v Portoriku, Deviških otokih in na Bahamih. Gojili so yuco, sladki krompir, koruzo, fižol in druge pridelke, ko je njihova kultura cvetela in je dosegla svoj vrhunec v času evropskega stika.
Nekateri znanstveniki ocenjujejo, da je število prebivalcev Taína samo na Hispanioli doseglo več kot tri milijone, saj se je 15. stoletje zaključilo z manjšimi naselji drugod na Karibih. Ne glede na število, so bila mesta Taíno, ki jih opisujejo španski kronisti, gosto naseljena, dobro organizirana in široko razpršena. Indijanci so bili iznajdljivi ljudje, ki so se naučili izsesavati cianid iz življenjske yuce, razvili so poperni plin za vojskovanje, iz narave so izoblikovali obsežno farmakopejo, zgradili oceanske kanuje, dovolj velike za več kot 100 vesla in igrali igre z žogo iz gume, ki očarali so Evropejce, ki so material prvič videli. Čeprav Taíno ni nikoli razvil pisnega jezika, so izdelovali izvrstno lončenino, tkali zapletene pasove iz barvanega bombaža in izrezljali skrivnostne podobe iz lesa, kamna, lupine in kosti.
Taíno je navdušil Columbusa s svojo radodarnostjo, kar je morda prispevalo k njihovemu razveljavitvi. "Dali bodo vse, kar imajo, za vse, kar jim je dano, in izmenjevali stvari celo za koščke zdrobljenega posode, " je opozoril ob srečanju na Bahamih leta 1492. "Bili so zelo dobro zgrajeni, z zelo čednimi telesi in zelo dobri obrazi .... Ne nosijo orožja in jih ne poznajo ... Morali bi biti dobri hlapci. "
Skratka, Columbus je ustanovil prvo ameriško kolonijo v La Isabeli, na severni obali Hispaniole, leta 1494. Po krajšem obdobju sožitja so se odnosi med novinci in domorodci poslabšali. Španci so odstranili moške iz vasi, da bi delali v rudnikih zlata in kolonialnih nasadih. To je Taíno preprečilo, da bi sadila pridelke, ki so jih hranili stoletja. Začeli so stradati; mnogo tisoč jih je postalo plen proti ošpicam, ošpicam in drugim evropskim boleznim, za katere niso imeli imunosti; nekateri so naredili samomor, da bi se izognili podrejanju; na stotine je padlo v boju s Španci, medtem ko se je nešteto število zbežalo v oddaljene regije, ki niso dosegle kolonialnega nadzora. Sčasoma se je veliko žensk Taíno poročilo s konkvistadorji, ki so združili gene novega sveta in starega sveta, da bi ustvarili novo mestizo populacijo, ki je s prihodom afriških sužnjev v 16. stoletju prevzela kreolske značilnosti. Uradna raziskava je do leta 1514, komaj dve desetletji po prvem stiku, pokazala, da je 40 odstotkov Špancev vzelo indijske žene. Neuradna številka je nedvomno večja.
"Zelo malo Indijancev je ostalo po 50 letih, " je dejal Ricardo Alegría, portorikanski zgodovinar in antropolog, s katerim sem opravil intervju pred njegovo smrtjo julija. Med španskimi arhivi se je prebijal, da bi izsledil Taínov mrk. "Njihova kultura je bila prekinjena zaradi bolezni, poroke s Španci in Afričani in podobno, toda glavni razlog, ki so ga Indijanci iztrebili kot skupino, je bila bolezen, " mi je rekel. Tekel je skozi številke z njegovega rodnega otoka: "Do leta 1519 je tretjina prebivalcev staroselcev umrla zaradi malih koz. Dokumente najdete zelo kmalu za tem, v 1530-ih, v katerih je vprašanje od Španije prišlo do guvernerja. „Koliko Indijancev je tam? Kdo so poglavarji? ' Odgovor je bil noben. Odšel jih je. "Alegría se je ustavil, preden je dodal:" Nekateri so verjetno ostali ... a jih ni bilo toliko. "
Po kontroverzni ekstrapolaciji iz španskih zapisov je verjetno izginilo kar tri milijone duš (približno 85 odstotkov prebivalstva Taína) do zgodnjih 1500-ih. Ko je indijansko prebivalstvo zbledelo, je s Taíno postal živ jezik. Indijanci so se zanašali na blagodejne ikone, znane kot cemí, popuščale krščanstvu, prav tako pa tudi njihove ceremonije cohoba, ki jih povzročajo halucinogeni, za katere se je mislilo, da so šamane v stiku s svetom duha. Njihove regionalne poglavarstva, ki jih je vodil vsak voditelj, znan kot kacik, so propadle. Njihova dobro vzdrževana igrišča z žogo so se vrnila v grmovje.
Glede na dramatičen propad domorodne družbe in pojav prebivalstva, ki meša španske, indijske in afriške atribute, bi se morda zdelo, da bi taíno razglasili za izumrlo. Še pet stoletij po usodnem srečanju Indijcev s Columbusom obstajajo elementi njihove kulture - v genetski dediščini sodobnih Antilcev, obstoju besed Taíno in v osamljenih skupnostih, kjer ljudje izvajajo tradicionalne metode arhitekture, kmetovanja, ribolova in zdravljenja .
Več kot leto dni sem iskal te utrinke preživetja Taíno, med živimi potomci v New Yorku in prašnimi karibskimi vasicami, v muzejih, ki prikazujejo fantastične verske predmete, ki so jih ustvarili že davno umrli umetniki, v intervjujih z raziskovalci, ki še vedno razpravljajo o usodi Taíno
Moje iskanje se je začelo v vogalih in ropih apnenčastih jam pod Dominikansko republiko, kjer je Taíno verjel, da se je njihov svet začel. "Hispaniola je srce Taíno kulture, jame pa so srce Taína, " je dejal Domingo Abréu Collado, vodja oddelka za speleologijo v dominikanskem ministrstvu za okolje in naravne vire. Poklepal se je po trdem klobuku ob vhodu v Pomierjeve jame, kompleks 55 kavern, ki so manj kot uro vožnje od zaklepa Santo Domingo. Vodil me je iz omamljajočega sijaja tropskega poldneva v senčen tunel, kjer so naši žarometi izbrali podobo obraza, vklesanega v kamen, s širokimi očmi oči.
"To je Mácocael, " je rekel Abréu. "Ta fant naj bi ponoči varoval vhod v jamo, vendar je postal radoveden in je zapustil svoje postojanke, da bi si ogledal zunaj. Sonce ga je zajelo tam in ga obrnilo v kamen. "Stražar, katerega ime Taíno pomeni" Brez vek ", je zdaj čuvaj za večnost.
Več kot 1.000 let pred prihodom Špancev so lokalni šamani in drugi romarji obiskali takšne jame, da bi si ogledali prihodnost, molili za dež in na stene narisali nadrealistične podobe z ogljem: psi, ki parijo, velikanske ptice, ki se spuščajo na človeški plen, ptica človek, ki kopulira s človekom, in panteon naravno oblikovanih sov, želv, žab, rib in drugih bitja, ki so pomembna za Taíno, ki povezujejo določene živali s posebnimi močmi plodnosti, zdravljenja, magije in smrti.
Abréu, vitki moški z ostrimi lastnostmi, se je ustavil pred znojno steno, natrgano s podobami. "Toliko slik! Mislim, da so skoncentrirane tam, kjer se točke energije konvergirajo, "je dejal. Abréuov žaromet je padel na slike palic, ki so bile videti, kot da kadijo cevi; drugi so se upognili nad sklede, da bi vdihnili njuhanje skozi dolge cevi. To so bili voditelji plemen, ki so se postili, dokler se njihova rebra niso pokazala, očistila z bruhajočimi palicami in smrdela kohoba v prahu, halucinogensko zemljo iz semen Anadenanthera peregrina, drevesa, ki je domač na Karibih.
Obred cohobe je prvi opisal brat Ramón Pané, brat Hieronymite, ki je po naročilu samega Columbusa živel med Taíno in kroniral njihov bogat sistem prepričanj. Panéjevi spisi - najbolj neposreden vir o starodavni kulturi Taíno - so bili podlaga za poročilo Petra Martyrja iz leta 1516 o obredih cohoba: "Opijajoče zelišče, " je zapisal Martyr, "je tako močno, da tisti, ki ga sprejmejo, izgubi zavest; ko se začne dušenje, roke in noge postanejo ohlapne in glava spušča. "Pod njenim vplivom uporabniki" nenadoma začnejo hrepeneti in kar naenkrat rečejo. . . da se hiša premika, obrača stvari na glavo in da moški hodijo nazaj. "Takšne vizije so vodje vodile pri načrtovanju vojne, presojanju plemenskih sporov, napovedovanju kmetijskega pridelka in drugih pomembnih zadevah. In zdi se, da je droga vplivala na tuje umetnost v Pomierju in drugih jamah.
"Državljani se še vedno bojijo jam - duhov, vidite, " je dejal Abréu. Njegov glas je spremljal zvok kapljajoče vode in plapolanje netopirjev, ki so se vrteli po stropu in klikali v temi.
Netopirji so se razkropili pred nami; zavlekli smo se na dnevno svetlobo in že zgodaj naslednje jutro smo drveli po ulicah, ki so bile oprane z dežjem Santo Dominga, ki so se na severovzhodu odpravile v iskanju živega Taína, po mnenju Abréua dvomljiv cilj. Nekdaj arheolog muzeja dominikanskega človeka je bil skeptičen, da bi našel prave Indijance, vendar je bil dovolj vesel, da je lahko pomagal skavtom za ostanke njihovega vpliva. Prvi znaki so se začeli pojavljati okrog mesteca Bayaguana, kjer se je cesta zožila, mi pa smo drveli mimo parcel yuca, plantain in koruze, nekateri pa so bili posajeni po vzoru zgrešene zemlje, ki so ga favorizirali kmetje Taíno iz starih časov. Nova polja, očiščena z metodami poševitve in kurjenja, ki so jih Indijanci, ki so jih pripeljali iz Južne Amerike, so na poti tlela. Na obrobju nacionalnega parka Los Haitises smo srečali žensko, ki je postavila trgovino ob cesti, da bi prodala casabe, grob, ploskega kruha Taíno iz juke. "Ni preostalo, " je rekla. "Zadnjega sem ga prodal včeraj." Začeli smo videti preproste, preudarno zasnovane hiše s tankimi stenami palmovih plošč in zračnimi strehami iz slame, kot tiste, upodobljene v španskih lesorezi iz Columbusovega dne.
Pot se je končala v Sabana de los Javieles, vasi, ki je bila poznana kot žep naselja Taíno od leta 1530, ko je Enrique, eden zadnjih Taínovih kacikov v kolonialnem obdobju, sklenil mir s Španijo in pripeljal približno 600 privržencev na severovzhodno Hispaniolo. Bivali so, se poročili s Španci in Afričani ter pustili potomce, ki še vedno ohranjajo avtohtone lastnosti. V petdesetih letih prejšnjega stoletja so raziskovalci v vzorcih krvi, ki so jih odvzeli tukaj, ugotovili visok odstotek krvnih skupin, ki prevladujejo pri Indijcih. V 70. letih prejšnjega stoletja so zobne raziskave ugotovile, da je 33 od 74 vaščanov ohranilo sekalce v obliki lopate, zob, značilne za ameriške Indijance in Azijce. Nedavna genetska študija po vsej državi je pokazala, da je 15 do 18 odstotkov dominikancev imelo ameriške markerje v svoji mitohondrijski DNK, kar priča o stalni prisotnosti Taínovih genov.
Nič od tega ne bi presenetilo Ramona Primitiva, vaščana, katerega družina je že dolgo sprejela svoje staroselske starodobnike. "Moj oče nam je govoril, da prihajamo iz Indije, " je dejala in uporabljala drugo ime za Taíno. "Moja družina je bila vedno tu. Nismo prišli od drugod. "Sedeli smo v belih plastičnih stolih v lokalni trgovini, hvaležni za senco previsne strehe in veseli, da so se pogovoru pridružili sosedje.
"Moj oče nam je govoril, da smo potomci Indijancev, " je dejala Meregilda Tholia Johelin.
"Moji predniki so bili Indio, " je dejala Rosa Arredondo Vasquez.
"Moja babica je rekla, da prihajamo iz Indijcev, " je dejala Gabriela Javier Alvarez, ki se je pojavila z aluminijastim gvajem, Taíno za rešetke, izdelane iz grobega kamna in uporabljene za drobljenje korenin yuce.
Jurda Arcacio Peguero je šel mimo in prisluškoval za trenutek, nato pa sosedel, da bi dobil batea, Taíno za dolg lesen pladenj za sadje ali zelenjavo. "To je staro, " je dejala in predala predmet dišeč po česnu in obrabljeno masleno.
Vaščani se niso imenovali indijski ali taíno, vendar so vedeli, kako so indijske tradicije oblikovale življenje v skupnosti. Večina je zaradi strahu pred zasmehovanjem dolgo molčala o svoji avtohtoni dediščini: Indijanci so bili podeželski ljudje - neizobraženi campesinoji so stereotipizirani kot lahkoverni ali zaostali. Bigota se je nekoliko zmehčala, vendar nihče noče, da bi ga šteli za rube.
Bilo je pozno v dnevu, ko smo se poslovili in zavili proti prestolnici, nazaj po razgibani cesti skozi grudaste zelene hribe. "Žal mi je, da nismo mogli najti Indijca zate, " je rekel Abréu in začutil moje razočaranje. Zdihljajoč se na sovoznikovem sedežu, sem se vprašal, ali morda prevladuje akademska modrost - da je Taíno že pol tisočletja izumrl kot izrazit narod, v najboljšem primeru kot hibridi v drobcih svoje stare domovine. Je preživel kakšen čisti Taíno?
To vprašanje je bilo napačno postaviti. Navdihnil se je Jorge Estevez, samoopisani Taíno iz New Yorka, da me opomni, da so pojmi o rasni čistosti šli skozi okno z Adolfom Hitlerjem in gibanjem evgenike. "Ti koncepti so resnično zastareli, " je dejal Estevez, ki koordinira izobraževalne delavnice v Smithsonian's National Museum of American Indian v New Yorku. "Čistega Taína ni, " je nadaljeval, "tako kot ni čistih Špancev. O etničnosti Krištofa Kolumba sploh ni jasno! Fantje, ki so prišli z njim, so bili mešani z Mavrovi, s sefardskimi Judje, z Baski - odlična mešanica, ki se je dogajala. Ta zgodba se nadaljuje. "
Tudi Taíno se je razvil kot poseben narod šele po stoletjih potovanj in združevanja z drugimi prebivalci na Antilih. "Torej, ko me ljudje vprašajo, ali sem čist Taíno, rečem" da ", " je dejal Estevez, ki svoje korenine zasleduje v Dominikanski republiki in ima lopatice, ki jih lahko dokažejo. »Moji predniki so bili iz množice različnih plemen. Mešali so se z veliko drugimi, da so postali Taíno. Kar morate pogledati, je, kako kultura vztraja in kako se prenaša. "
Estevez, nekdanji mojster, ki obdrži boksarsko modro in milost, je odpel črni kovček in začel razpakirati predmete, da bi okrepil svoje argumente za preživetje Taíno kulture: peresno lahki makuto, košara iz palmovih listov; kovčki, skodelice, krožniki in glasbeni instrument, znan kot guiro, vse iz bučk; lesena batea za prenašanje izdelkov, kakršna sem videla v Dominikanski republiki nekaj dni prej. To niso bili prašni artefakti iz muzeja, ampak pripomočki, ki so jih nedavno izdelali antični vaščani, ki jih še vedno uporabljajo in jih kličejo po svojih imenih Taíno. "Moja mati je znala tkati te stvari, " je rekel in držal makuto. »Naredili smo tudi kasabo.« Ko se je postaral, je Estevez vztrajno zbiral indijske lore in predmete iz mreže stricev in teti na otokih, vsako leto je v svoj kovček dodajal nove dokaze. "Vse življenje sem bil na tej poti in iskal vse te stvari Taíno, da bi videl, koliko preživetja je, " je dejal.
Taíno se je, ko se je 500 let ukvarjal z opombo v opombi zgodovine, vrnil kot novice na naslovnici leta 2003, ko je Juan C. Martínez Cruzado, biolog na univerzi v Portoriku, objavil rezultate genetske študije na celotnem otoku. Vzevši vzorce od 800 naključno izbranih oseb, je Martínez sporočil, da ima 61, 1 odstotka anketiranih DNK mitohondrijskega DNK avtohtonega izvora, kar kaže na obstoj v materinski liniji, ki je presenetil njega in njegove znanstvenike. Ista raziskava je razkrila afriške označevalce pri 26, 4 odstotka prebivalstva in 12, 5 odstotka na prebivalce evropskega porekla. Rezultati so spodbudili vstajenje Taíno, domače skupine pa so pozivale puertoriške šole, naj se seznanijo z avtohtonim prispevkom karibske zgodovine, nasprotujejo gradnji na plemenskih mestih in iščejo zvezno priznanje za Taíno s koristnimi koristmi.
Čeprav je vprašanje indijske identitete pogosto prepleteno s političnimi posledicami, je še posebej izrazito v Portoriku, ki se še vedno bori s statusom ozemlja ZDA. Otok ne uživa niti koristi državnosti niti neodvisnosti naroda, z globokimi razdelitvami med zagovorniki. Napeti nacionalisti na nedavni porast Taíno aktivizma vidijo kot grožnjo politični enotnosti. Aktivisti pravijo, da njihovi nasprotniki promovirajo evrocentrično zgodovino in sistem kolonialnega razreda. Tudi Taínovi voditelji se občasno sovražno gledajo.
"Tu v Portoriku igrajo moči, " je dejala Carlalynne Melendez Martínez, antropologinja, ki je ustanovila neprofitno skupino Guakia Taina-Ke, Naša država Taíno, da bi promovirala domače študije. Njen cilj je spodbuditi kulturo Taíno z oživitvijo jezika Arawak, ohranjanjem kulturnih znamenitosti in ustanovitvijo rezervoarjev za staroselce. »Otrokom učimo jezik in učimo ljudi, kako kmetovati. Za turiste ne delamo pesmi in plesov, «je dejala in se nanašala na tekmovalno skupino.
V osrednjih gorah Portorika sem naletel na žensko, ki se je imenovala Kukuya, Taíno za kresnika, ki se je pripravljala na zbiranje Indijancev v mestu Jayuya, mestu, ki je povezano tako z revolucijo kot z avtohtonimi festivali. Odraščala je v New Yorku, a je živela v Portoriku že 35 let, potem ko jo je vodila v tej oddaljeni skupnosti, je dejala, po viziji. Zelenooka in rožnatolasa je dejala, da so bili njeni predniki španski, afriški, mehiški in Maja ter Taíno.
"Moja prababica je bila čistokrvna Taíno, moja mati mešane krvi, " je dejala. „Ko sem ljudem rekel, da sem Taíno, so mi rekli:„ Kaj si nor? Ni še nobenega! " Ne verjamem pa, da moraš videti nekako. V sebi imam vse svoje prednike. "
Tako kot Kukuya, je v zadnjih letih na tisoče Portoričanov odkrivalo svojo notranjo Taíno. V popisu leta 2010 je na primer 19.839 Portoričanov preverilo polje z oznako "Ameriški indijanski ali aljaški domorodci", kar je skoraj 49 odstotkov več kot v letu 2000, ko jih je preverjalo 13.336. Nobeno platno ni ponujalo možnosti Taíno. Domače prebivalstvo predstavlja manj kot 1 odstotek 3, 7 milijona prebivalcev Portorika, toda avtohtoni voditelji menijo, da je zadnje število prebivalcev mejnik - nadaljnji dokaz, da nekateri Indijanci živijo dolgo, potem ko so mislili, da bodo uničeni.
"Nadvse sem navdušen nad tem, da veliko mladih prihaja v to in izziva status quo, " je dejal Roberto Mukaro Borrero, predsednik Združene konfederacije ljudi Taíno. Borrero, New Yorker iz portorikanskih staršev, je poskušal pomiriti strahove pred grabljenjem zemlje Taíno, ki temelji na indijski identiteti.
"Želim jasno povedati, da nismo tukaj, da bi zavzeli Portoriko ali Dominikansko republiko, " je dejal. "Ali pa ustanoviti igralnico. Če samo pogledate izjave, ki smo jih dali v zadnjih desetih letih, ni niti ene omembe igralnic, ki bi koga ugnali iz države ali se na kakršen koli način ločili. Hočemo samo sedež za mizo. "
Kljub temu nekateri učenjaki ostajajo skeptični. "Zavedati se morate, da ljudje tekajo okoli, češ da so Taíno, ker so po zvezni subvenciji, " je dejal Bernardo Vega, nekdanji direktor Muzeja dominikanskega človeka in nekdanji veleposlanik Dominikanske republike v ZDA. Yvonne M. Narganes Storde, arheologinja z univerze v Portoriku, se je strinjala. Aktivistom daje zasluge za ohranitev pomembnih krajev na otoku, vendar je zanje previdno poudarila njihovo vzpostavitev ločene identitete Taíno. "Vse kulture so zmešane tukaj, " je dejala. "Verjetno imam Taíno gene. Vsi počnemo. Vključili smo vse te kulture - afriško, špansko in indijsko. S tem moramo živeti. "
Nekaj žepov kulture Taíno je ostalo na vzhodni Kubi, območju, ki ga oblikujejo močne gore in leta izolacije. "Kdor govori o izumrtju Taína, si v resnici ni ogledal zapisov, " je dejal Alejandro Hartmann Matos, mestni zgodovinar Baracoe, najstarejšega mesta na Kubi in avtoriteta najzgodnejših prebivalcev otoka. Hartmann, kubanski nemški rod, me je povabil, da spoznam indijske potomce iz otoške regije Oriente in da obeležim 500-letnico Baracoe, ustanovljeno leta 1511. Pridružil se nam je José Barreiro, pomočnik direktorja raziskav pri Smithsonian's National Muzej ameriškega Indijca. S Hartmannom Barreiro sledita potomcem Indijancev od leta 1989. Na podlagi njihovih raziskav par ocenjuje, da na Kubi preživi najmanj 5000 Indijancev, medtem ko ima na stotine tisoče verjetno staroselske korenine.
Pozno ponoči, po dnevu petdesetletnih praznovanj z živo glasbo, plesom, recitacijami poezije in občasnimi totami ruma, sva Barreiro in jaz sedla nejasno okrog kuhinjske mize, ko je neomajni Hartmann dirkal po seznamu zgodovinskih sklicev na Indijance Oriente je z začetkom leta 1492, ko je Columbus priplaval v pristanišče Baracoa, na obalo posadil lesen križ in pohvalil kraj zaradi njegove "dobre vode, dobre zemlje, dobre okolice in veliko lesa."
"Od nekdaj so se v zapisu pojavili Indijci, " je dejal Hartmann. Domorodni prebivalci so leta 1701 ustanovili mesto Jiguaní in v kubanski vojni proti Španiji leta 1895 ustanovili vseslovenski polk Hatuey. José Martí, ustanovitelj Kube za neodvisno gibanje, je Indijce pogosto omenjal v svojem vojniškem dnevniku. Mark Harrington, ameriški arheolog, ki je izvajal terenska dela v letih 1915 in 1919, je našel domorodce, ki še vedno visijo na vzhodni Kubi. Sledili so mu - v petdesetih, šestdesetih in sedemdesetih letih - antropologi, ki so v regiji opazovali skeletno strukturo, krvno skupino in druge fizične lastnosti kubanskih vaščanov z avtohtonim rodom. "Torej, če pogledate v preteklost, " je dejal Hartmann, "vidite tu dolgo evidenco Indijcev, ki živijo tukaj. Kdor pravi drugače, govori iz nevednosti. "
In danes?
"Samo poglejte okoli!" Je rekel Hartmann in široko razširil roke. V tednu raziskovanja Baracoe in okolice smo naleteli na veliko Kubancev z visokimi ličnicami, bakreno kožo in drugimi lastnostmi, ki nakazujejo na ameriško poreklo. In čeprav je bilo jasno, da so se domorodne družine poročile z Afričani in Evropejci, smo srečali vaščane v Baracoi in bližnjih naseljih Playa Duaba in Guirito, ki so se ponosno opredelili kot indijske. Ohranili so stare tradicije, zasadili svoje goste vrtove, molili luno in sonce za moč, nabirali divje rastline za ozdravitev in obeleževali prehod časa brez ure ali ure.
"Ko vidim, da mrav vivijagua prihaja iz svojega gnezda in se zjutraj plazi čez špirovce, vem, da je čas, da gremo na njive, " nam je povedal 75-letni Francisco "Panchito" Ramírez Rojas. "Ko se čirijo kuščar spusti s palme, da bi popil vodo, vem, da je poldne. Vem tudi, da je opoldne, ko moja senca izgine in stojim na svoji glavi, «je rekel in vstal iz naše mize za kosilo, da bi ponazoril svoje stališče.
Vitki človek, ki je bil dolgoleten na soncu, je Panchito izžareval naravno avtoriteto, s katero si je priskrbel naziv kacik v skupnosti La Ranchería, nedaleč od ameriške pomorske postaje in zapora v zalivu Guantánamo.
Ramirez je izkoristil priložnost za iskanje uporabnih rastlin v gozdu ob reki Toi. Ko je stopil kedro, je prilepil po grobem deblu, kot da bi bil stari amigo. "To drevo je sorodnik, " je dejal. "Ima občutke kot mi, zato je treba z njim ravnati spoštljivo. Če si pripravite čaj iz lubja tega drevesa, ima veliko moč. Dobro je pri prehladih in težavah z dihali. Če pa ne vprašate dovoljenja, preden lubje porežete, morda ne bo delovalo. Zato vedno izgovorim malo molitve, da drevo ve, da sem resen in želim deliti njegovo moč. "Daj mi svojo moč za ozdravitev." To vprašam. "
Ko sem zaslišal Ramireza, sem začutil, kako dlake na hrbtni strani vratu švigajo: njegov način pogovora z rastlinami je bil skoraj enak tistemu, ki so ga opisali španski kronisti iz 15. stoletja. Čeprav so bili ti računi široko objavljeni, je dvomljivo, da jih je Ramirez kdaj prebral: Nepismen je. Svoje obrti se je naučil od strica in drugih starejših, ki so bili naravni zdravilci v njegovi gorski skupnosti.
"Če pričakujemo, da bomo dobili hrano iz zemlje, " pravi, "moramo nekaj vrniti. Torej ob času sajenja vedno izrečemo molitev in zakopljemo malo polja ali kovanca v polje, le malo sporočilo zemlji, da bo pomagala pri proizvodnji. "
Tako kot tisti, ki so ga učili, tudi Ramirez svoje znanje predaja sinu Vladimirju Leninu Ramírezu Ramírezu in drugim družinskim članom, tako bodo nadaljevali tradicijo. "Mladi nas bodo nadaljevali, " je dejal Panchito Ramirez. Vendar je priznal zaskrbljenost zaradi zaostanka indijskih skupnosti, ki so jih s poroko do tujcev zmanjšale. "Rad bi, da se moji otroci poročijo z Indijanci, vendar nas preprosto ni dovolj. Torej naši ljudje odhajajo z gore, da bi našli nove družine. Razpršeni so po vsem. "
Robert M. Poole je urednik za Smithsonian . Fotograf Maggie Steber ima sedež v Miamiju.
