Ko je korakal po prašni obali Galilejskega morja, je oče Juan Solana imel manj kot dobrodelno misel o arheologah iz izraelske uprave za starine: želel je, da odidejo.
Povezane knjige
Izkopavanje Jezusa: Pod kamni, za besedili
NakupVse drugo je postalo na mestu za krščanski umik, ki ga je nameraval zgraditi tukaj. Tik ob cesti je bil "evangeličanski trikotnik" Kafarnaum, Chorazin in Betsaida, vasi, kjer je po evangelijih Jezus s svojimi čudežnimi dejanji in nauki očaral množice. Čez moderno dvopasovno avtocesto je bilo mestece, ki ga Izraelci še vedno kličejo Migdal, ker je bilo domnevno mesto Magdala, starodavno ribiško mesto, v katerem je bila Marija Magdalena, ena izmed najbolj zvestih Jezusovih privržencev.
Solana je urbani, srebrn duhovnik s Kristusovimi legionarji, katoliškega reda, ustanovljenega v Mehiki. Do tistega poletja leta 2009 je že zbral 20 milijonov dolarjev za umik, ki so ga poimenovali "Magdala center". Kupil je štiri sosednje parcele ob obali. Dobil je gradbena dovoljenja za kapelo in gostišče z več kot 100 sobami. Samo tri mesece prej je papež Benedikt XVI. Osebno blagoslovil temeljni kamen. Vse, kar je ostalo, je bil nadležen kanček birokracije: "rešen izkop", rutinska kopa izraelske vlade, da se zagotovi, da pod predvidenim gradbiščem ne stojijo nobene pomembne ruševine.
Arheologi IAA so se mesečno mudili na Solanovih 20 hektarjih in našli malo. "Skoraj končano?" Bi vprašal, ko je v svojih svečanih haljah prihajal iz ladijskega zabojnika, ki je služil kot improvizirana pisarna. "Imam proračun! Imam urnik! "
V resnici tudi arheologi niso hoteli biti tam. Poletne temperature so se iztekle v stotih, mesto pa je bilo obarvano s čebelami in komarji. Rekli bi šalom, so zagotovili duhovniku, takoj ko so preverili zadnji, oddaljeni kotiček njegove dežele.
Prav tam, pod krilom predlagane gostišča, so se njihove krame stezale proti vrhu zakopane stene.
Dina Avshalom-Gorni, uradnica IAA, ki je nadzirala kopanje na severu Izraela, je naročila vse roke na ta kvadrat izkopne mreže. Delavci so počepali v obilno tla in skrbno pospravili s čopiči. Kmalu se je pojavila serija narezanih kamnitih klopi, ki so bile videti kot svetišče.
Ne more biti, je mislil Avshalom-Gorni.
Evangeliji pravijo, da je Jezus učil in »oznanjal dobro novico« v sinagogah »po vsej Galileji.« Toda kljub desetletjem kopanja po mestih, ki jih je Jezus obiskal, še ni bilo mogoče najti sinagoge zgodnjega prvega stoletja.
**********
Za zgodovinarje to ni bil resen problem. Galilejski Judje so bili en teden hoje od Jeruzalema, dovolj blizu za redna romanja v veličastni tempelj Heroda Velikega, centralno čaščenje Judaizma. Galilejci, večinoma revni kmetje in ribiči, niso imeli ne potrebe ne sredstev za nekaj lokalnih pirhov. Sinagoge, kot jih razumemo danes, se niso pojavljale nikjer v velikem številu šele nekaj sto let pozneje. Če je bilo v Galileji v Jezusovem času kaj takega, bi bile morda le navadne hiše, ki so se podvojile kot prostor za srečanja lokalnih Judov. Nekateri učenjaki so trdili, da „sinagoge“ v Novi zavezi niso nič drugega kot anahronizmi, ki so jih naleteli avtorji evangelijev, ki so pisali zunaj Galileje desetletja po Jezusovi smrti.
Naročite se na revijo Smithsonian zdaj že za samo 12 dolarjev
Ta zgodba je izbor iz januarske in februarske številke revije Smithsonian
NakupToda ko je Avshalom-Gorni stal na robu jame in preučeval razporeditev klopi ob obzidju, tega ni mogla več zanikati: V rodnem kraju Marije Magdalene so našli sinagogo iz Jezusovega časa. Čeprav je bil dovolj velik za samo 200 ljudi, je bil za svoj čas in kraj bogat. Imela je mozaična tla; freske v prijetni geometriji rdeče, rumene in modre; ločene komore za javna branja v Torah, zasebno preučevanje in shranjevanje svitkov; skledo zunaj za obredno umivanje rok.
V središču svetišča so arheologi odkrili skrivnostni kamniti blok, velikosti kovčka za igrače, za razliko od česar koli, kar je še kdo videl. Na njenih obrazih so bili vgrajeni sedem razvejani menorah, ognjena kočija in skladišče simbolov, povezanih z najbolj osvetljenimi kraji jeruzalemskega templja. Kamen je že desetletja viden kot eno najpomembnejših odkritij v svetopisemski arheologiji. Čeprav njegova podoba in delovanje ostajata v najzgodnejših fazah analize, znanstveniki trdijo, da bi to lahko vodilo do novega razumevanja sil, zaradi katerih je Galileja postala tako plodno zemljišče za judovskega mizarja s sporočilom, ki se spreminja v svetu. Z drugimi besedami bi lahko pomagalo razložiti, kako je zaledje severnega Izraela postalo izhodišče za krščanstvo.
Toda Solana tistega prašnega popoldneva tega ni mogla vedeti. Po kopanju se je brisal, ko je arheolog IAA Arfan Najar poklical svoj mobilni telefon z najhujšo novico: našli so nekaj, kar je Solana delala in molila v zadnjih petih letih.
"Oče, " mu je rekel Najar, "imaš velik, velik problem."
**********
Francoski teolog in raziskovalec Ernest Renan iz 19. stoletja je Galilejsko pokrajino poimenoval „peti evangelij“, „raztrgana, vendar še vedno berljiva“ miza iz peska in kamna, ki je osrednjim besedilom o Jezusovem življenju dala obliko in trdnost - evangeliji po Mateju, Marku, Luki in Janezu. Renanovi nekoliko romantični pogledi niso bili podobni tistim turistom, katerih bleščeči avtobusi sem se obtičal prejšnje poletje na cesti v kraje, kot sta Nazaret in Kapernaum; romarji so že davno prišli v te svetopisemske dežele v upanju, da bodo našli tisto, kar je Renan poimenoval "presenetljiv dogovor besedil s kraji."
Sodobni arheologi, ki delajo tukaj, pa so manj zainteresirani za "dokazovanje" Biblije kot za razkrivanje dejstev in kontekstov, ki jih besedila ne upoštevajo. Kakšno religijo so prakticirali ljudje? Kako so se Galilejci odzvali na prihod grške kulture in rimske vladavine? Kako blizu so se počutili duhovniške elite v Jeruzalemu? Kaj so storili za delo? Kaj, kajpak, so jedli?
Evangeliji sami ponujajo le kratke odgovore; njihov namen je duhovni navdih in ne zgodovinska dokumentacija. Kar zadeva dejanske zgodbe o življenju Galileja iz prvega stoletja, je preživela le ena, ki jo je napisal judovski vojaški poveljnik z imenom Josephus. Zaradi tega je arheologija najbolj ploden vir novih informacij o Jezusovem svetu. Vsaka plast umazanije ali sloja je kot nova stran, in ker je večina Galileja še vedno neizkopana, mnoga poglavja tega Petega evangelija ostajajo neprebrana.
Tla tako v Galileji kot v Jeruzalemu so razblinila nekaj omamljanja. Leta 1968 so v notranjosti grobnice prvega stoletja v bližini Jeruzalema našli kostno peto, ki so jo z železnim konico pribili na desko. Peta, ki je pripadala človeku po imenu Yehochanan, je pomagala rešiti dolgotrajno razpravo o verodostojnosti evangelijskih poročil o pokopu Jezusovega groba. Križanje je bila kazen, rezervirana za družbene droge, in nekateri strokovnjaki so se norčevali ob misli, da bi Rimljani komur koli podelili dostojanstvo. Bolj verjetno je, da bi Jezusovi ostanki, tako kot ostali običajni zločinci, pustili, da bi gnili na križu ali se vrgli v jarek, usoda, ki bi morda zapletla pripoved o vstajenju. Toda Jehochananova peta je ponudila primer križanega človeka iz Jezusovega dne, za katerega so Rimljani dovolili židovsko pokop.
Leta 1986 sta po suši, ki je izsušila vodostaj v Galilejskem morju (ki je pravzaprav jezero), dva brata, ki sta se sprehajala po obali, našla potopljeno ribiško plovilo prvega stoletja s sedeži za 12 potnikov in veslača. Leseni čoln je poimenoval svet kot primer vrste, ki bi jo Jezus in njegovi učenci prečkali ob jezeru - in iz katere je po evangelijih Jezus neznansko umiril nevihto.
Takšna odkritja so bila navdušujoča, a omejena: ena jadrnica, ena peta. In mnogi blockbusterji - zlasti kostnica z napisom "James, sin Jožef, brat Jezusov" - so bili tako preplavljeni z vprašanji porekla in pristnosti, da so sprožili več polemike kot vpogleda.
Končna najdba - fizični dokaz samega Jezusa - je bila prav tako zgrešena. "Tovrstni dokazi, ki jih za seboj puščajo drugi zgodovinski podatki, niso takšni, kot bi jih pričakovali pri Jezusu, " pravi Mark Chancey, profesor religije na Južni metodistični univerzi in vodilni avtor Galilejske zgodovine. "Ni bil politični vodja, zato nimamo na primer kovancev, ki bi imeli njegov doprsni kip ali ime. Ni bil dovolj odmeven družbeni vodja, da bi pustil za seboj napise. V svojem življenju je bil obrobna figura in je bil dejaven v marginaliziranih krogih. "
Arheologi so si začeli obnavljati Jezusov svet - utrip vsakdana v ribiških vaseh, kjer naj bi posadil seme gibanja. Najgloblje spoznanje je prišlo iz milijonov "majhnih najdb", zbranih v desetletjih mukotrpnega izkopavanja: lončenih posod, kovancev, steklovine, živalskih kosti, ribiških kljuk, kamnitih ulic, dvoriščnih hiš in drugih preprostih struktur.
Pred takšnimi odkritji si je dolga vrsta (večinoma krščanskih) teologov prizadevala, da bi Novo zavezo interpretirali na način, ki je Jezusa odvzel od njegovega judovstva. Glede na pisatelja je bil Jezus bodisi človek, ki se je, čeprav nominalno židovsko, prosto sprehajal med pogani; ali pa je bil posvetni gadfly, ki so ga navdihnili manj Hebreji kot grški ciniki, karirasti samotarji, ki so pohajkovali po podeželju in dražili moči, ki so bile z ugrizi enojedrnic.
Arheologija je enkrat za vselej pokazala, da so ljudje in kraji, ki so najbližji Jezusu, globoko judovski. Sodeč po ugotovitvah kosti, Galilejci niso jeli prašiča. Sodeč po apnenčastih vrčih so hranili tekočino v posodah, ki so ustrezale najstrožjim judovskim zakonom o čistosti. Njihovi kovanci niso imeli podobnosti ljudi ali živali, kar je bilo v skladu z Drugo zapovedjo proti gravenim podobam.
Craig A. Evans, ugledni novozavezni učenjak na Houstonski baptistični univerzi, pravi, da je "najpomembnejši dobiček" zadnjih desetletij zgodovinskih raziskav o Jezusu "obnovljeno spoštovanje judovskega značaja Jezusa, njegovega poslanstva in njegovega sveta. ”
Odkritja so utrdila portret Jezusa kot Žida, ki je pridigal drugim Judom. Ni bil spreobrnjen poganov; gibanje, ki ga je sprožil, bi se po njegovi smrti obrnilo, saj je postalo jasno, da ga večina Judov ni sprejela za mesijo. Prav tako ni bil samotar filozof s pripadnostjo grškim cinikom. Namesto tega se je njegovo življenje oprlo - ali vsaj spremenilo - temeljne judovske tradicije prerokbe, mesijanizma in kritike socialne pravičnosti, stare kot hebrejska Biblija.
Kakšna arheologija se še vedno neomaji, kot sta profesorja John Dominic Crossan in Jonathan L. Reed zapisala v svoji knjigi Izkopavanje Jezusa : "Zakaj se je Jezus zgodil, kdaj in kje se je zgodil?" Za mnoge pobožne je najbolj smiseln odgovor: Bog je tako želel. Toda arheologi in zgodovinarji iščejo človeka zgodovine toliko kot figuro vere in v petem evangeliju najdejo jasnejšo sliko, kako je morda Galilej iz prvega stoletja postavil oder za mesijansko figuro - in za skupina ljudi, ki bi pustili vse, da bi mu sledili.
**********
Razvaline Betsaide ležijo na ovalnem nabrežju vulkanske zemlje v velikosti 20 ak. Povsod tečejo hribi Golana, ki se vijejo skozi stojnice evkaliptusa in čez ravnice manga in palme do Galilejskega morja.
V Betsaidi je bilo domovanje kar petih apostolov - veliko več kot katero koli drugo mesto Nove zaveze. Tam naj bi Jezus ozdravil slepca in pomnožil hlebe in ribe. In bila je tarča njegovega zloglasnega prekletstva - izreka "gorje" - v katerem se je zatekel k Betsaidi in dvema drugim mestoma, ker se nista odpovedala. Pa vendar, kako bi to lahko bilo tako dobro vdanost kot žrtev prekletstva? Pisma molčijo.
Več praktičnih težav za stoletja romarjev in raziskovalcev je bilo to, da nihče ni vedel, kje je Betsaida. Evangeliji nanjo nagovarjajo kot »samotno mesto«, »čez jezero«, »na drugo stran.« Jožef je dejal, da je to na spodnjem Golanu, zgoraj, kjer reka Jordan vstopi v Galilejsko morje. Po tretjem stoletju, najverjetneje zaradi uničujočega potresa, je Betsaida - aramejska za "Ribiško hišo" - vse izginila iz zgodovinskega zapisa.
Njegovo nenavadno izginotje je bilo del privlačnosti za Ramija Arava, arheologa rojenega Galileja, zdaj na univerzi v Nebraski Omaha. Ko se je po doktoratu z univerze v New Yorku vrnil domov, mi je rekel: „Pogledal sem zemljevid in rekel: Kaj lahko storim, česar doslej še nisem storil? Ob njem je bilo eno mesto z velikim vprašanjem in to je bila Betsaida. "
Arheologi v Betsaidi so našli artefakte od začetka železne dobe do sodobnih vojn Izraela. (Yadid Levy) 
Arav je odraščal v Galileji in je zbiral prazgodovinske ročne sekire in jih urejal v vitrino, da bi pokazal svoje prijatelje. (Yadid Levy) 
Dnevni izlet iz Betsaide je katalogiziran. (Yadid Levy) 
"Če ste razvijalec in najdete arheologijo, je to najslabše, kar se vam lahko zgodi, " pravi Solana. "Zame je bil blagoslov. Pred tem smo želeli imeti lep romarski center. Zdaj imamo sveto mesto evangelijev. "(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, ki zdaj vodi kopa pri Magdali, ga imenuje "izraelski Pompeji." (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni je imela v sinagogi Magdala svoje sinove za svoje sinove. (Yadid Levy) 
Ceremonija njene najstarejše je bila "prvo judovsko praznovanje tukaj v 2.000 letih." (Yadid Levy) Leta 1987 je Arav izvedel kopanje v treh nasipih v bližini severne obale jezera. Ugotovil je, da ima samo ena, znana kot et-Tell, ruševine, ki so dovolj stare, da so bile biblijska Betsaida. (Država Izrael in številni znanstveniki se strinjajo z njegovo identifikacijo, čeprav nekatere polemike obstajajo.)
Aravljev kop je danes eno najdaljših izkopov v celotnem Izraelu. Več kot 28 poletja je s svojimi sodelavci - vključno s Carlom Savageom z univerze Drew in Richardom Freundom z univerze v Hartfordu - odkril ribiško hišo, ki so jo uporabljali v Jezusovem času, vinogradniške četrti iz stoletja prej in mestna vrata iz starozavezne dobe.
Vendar sem ugotovil, da je bilo odkritje, ki je Betsaido postavilo bolj med postanke na Jezusovi galilejski službi. Kmalu po tem, ko je začel kopati, je Arav razkopal bazaltne stene pravokotne zgradbe.
Je bila to sinagoga? Sodeč po drugih najdbah, je bila Betsaida večinsko judovsko mesto. Toda rudimentarna zgradba ni imela klopi ali drugih znakov zgodnje arhitekture sinagoge.
Namesto tega so arheologi odkrili dokaze o poganskem čaščenju: bronaste lopate za kadilo, podobne tistim, ki jih najdemo v rimskih templjih; zaobljeni predmeti velikosti dlani v obliki sidrišč na čolnu in grozdnih grozdov; figurice iz terakote, ki je spominjala na Livijo (včasih znano kot Julija), ženo rimskega cesarja Avgusta in mater Tiberije, ki je leta 14 AD. nasledil Avgusta.
Sprva ni imelo smisla. Arav je vedel, da Rimljani veljajo za svoje vladarje kot človeške in božanske in so jih častili kot božanstva. Toda Herod Veliki in njegovi sinovi, ki so vladali deželi Izrael kot kralji stranke, so bili občutljivi za jude v regiji. V Galileji niso zgradili nobenih poganskih struktur in so obdržali obraza vladarjev pred lokalnimi kovanci.
Toda Betsaida, je ugotovil Arav, je položil dlako čez mejo Galileje, na Golanu, predelu tik na severovzhodu, kjer je bilo poganskih vasi in je zanj vladal Herodov sin Filip, edini Žid, ki je takrat postavil obraz kovanec. (Galileji je vladal Filipov brat Antipas.) Filip je leta 30, po Jožefovju, posvetil Betsaido Liviji, ki je umrla leto prej. Ali je Filip v želji, da bi se privoščil svojim rimskim gospodarjem, zgradil poganski tempelj cesarjevi materi? Ali je to lahko storil ravno v obdobju, ko je Jezus obiskal Betsaido?
Nekega jutra, ko je med brenčanjem cikad, me je Arav vodil mimo ribiške hiše do templja. Zdaj ne izgleda veliko. Njeni visoki pasi obdajajo območje od 20 do 65 čevljev, na obeh koncih so majhne verande. Med pleveli v notranjosti so bili drobci apnenčastega stebra, ki so morda krasili vhod v tempelj.
Kot nekateri učenjaki vidijo, je poganski tempelj morda ključ, zakaj je toliko apostolov prihajalo od tod - in zakaj, vseeno, Jezus preklinja kraj. Zgodnje prvo stoletje je v deželo Izrael prineslo nove stiske, saj je zaostritev Rima spodbudila ostre razprave o tem, kako najbolje biti Žid. Toda Judje iz Betsaide so - za razliko od drugih postankov na Jezusovi službi - naleteli na dodatno ogorčenje: Njihov vladar Filip, sam Žid, je postavil tempelj rimski boginji v njihovi sredini.
"To je vrhunski chutzpah, " je Freund, strokovnjak za judovske študije, ki je skupaj z Aravom skupaj z Aravom uredil Betsaido, dejal, ko smo sedeli na klopi za piknik pod ruševinami templja. "To ne more vplivati na vaše duhovno življenje, če vsak dan hodite ven in lovite ribe, pridite domov in poskusite živeti kot Žid, jesti svojo košer hrano, moliti se v hiši na dvorišču in hkrati hkrati videti te slive dima, ki se dviga iz templja Julije, in pravite: "Kdo smo? Kdo smo mi?'"
Nastanitev mesta njegovim poganskim gospodom lahko pojasni, zakaj Jezus to mesto prekleti. Tu je naredil nekaj svojih največjih čudežev v skladu z evangeliji: ozdravil je slepca; nahranil je na tisoče; z vrha Betsaide, mesta samega rimskega templja, bi ga ljudje lahko videli, kako hodi po vodi. In vendar se na koncu boljši del njih ni pokesal.
»Gorje tebi, Betsaida!« Jezus se zaroti v Mateju 11:21. "Kajti če bi bila mogočna dela, storjena v vas, storjena v Tiru in Sidonu" - rodna mesta na feničanski obali, ki jih Jezus morda sklicuje v sramotne namene, "bi se že davno pokesali v vrečah in pepelu."
Kljub temu so nekateri Betsaidini ribiči - med njimi Peter, Andrew, Filip, James in Janez, kmalu postali apostoli - morda pogledali v ta poganski tempelj in rekli: Dovolj . Morda je ravno v tistem času prišel neki judovski vizionar, ki je ponujal nekaj jasnejše poti nazaj k Bogu, ki ga ljubijo.
Odkritje judovskih in poganskih relikvij v tako pomembni zaustavitvi Jezusovega službovanja kaže, da je bilo "judovsko življenje več raznolikosti", kot se včasih priznava, pravi Savage, avtor Biblijske Betsaide, knjige o arheoloških najdbah iz obdobja Jezusa iz leta 2011. . Konvencionalno stališče je, da so se Judje razdelili na manjše število tekmovalnih sekt. "Lahko pa je bolj zapleteno kot samo trije ali štirje pola."
Na zadnji dan v Bethsaidi je Savage dopoldne preživel spopadajoč s praktičnejšim vprašanjem: kako dvigniti četrt-tonski balvan s tal starodavne vile, da bi lahko njegova ekipa začela v sloju pod. Prah, dobljeni s prahu, so skalo pospremili v platneno rezino. Ko je Savage zavpil "Roll it!", So se vlekli na ščitnik, nameščen na trinožnik, in spuščal balvan čez stran nizkega nasipa.
**********
Če je Betsaida zunanja meja Jezusovega galilejskega sveta, je Magdala, deset milj jugozahodno, v marsičem njeno geografsko središče. Dve uri hoje severno od Magdale je Kafarnaum, kjer evangeliji pravijo, da je Jezus sedež njegove službe. Skoraj nemogoče bi bilo, da bi Jezus potoval med otroškim domom v Nazaretu in evangeličanskim trikotnikom, ne da bi šel skozi Magdalo.
Toda evangeliji o tem ne razkrivajo skoraj ničesar. Je bila slučajno, da je tam živela Marija Magdalena? Ali pa je bilo morda v Magdali nekaj, kar je pomagalo, da se je spremenila v enega izmed najbolj posvečenih Jezusovih akolitov - ženska, ki svoje delo financira iz lastnega bogastva in mu sledi vse do križa in grobnice v Jeruzalemu, tudi kot ga drugi učenci zapustijo?
Neresno jutro konec junija sem z Galileejeve obalne ceste zavil v umazanijo z vetrovnimi dlanmi in s šotori pokritimi ruševinami. Zunaj je napisal majhen znak: „Magdala. Odprto za obiskovalce. "
Oče Solano sem našel v kuhinji majhnega rektorija. Ko je njegov pomočnik natočil kavo, mi je Solana povedal, da se je njegovo zanimanje za to območje začelo leta 2004, ko ga je Vatikan poslal v Sveto deželo, da bi obudil veličastno gostišče iz 19. stoletja cerkve v bližini Jeruzalema. Na potovanju po Galileji je kmalu po prihodu opazil, da so tam romarji slabo premalo zasluženi: ni bilo dovolj hotelov ali celo dovolj kopalnic. Tako so njegove sanje o mestu sestre Galileje, kraju, ki ga je poimenoval "center Magdala." (Ime odraža tako lokacijo kot eno od njegovih misij - žensko duhovnost.)
Solana mi je rekel, da zdaj razstavne arheološke najdbe vidi kot "božjo providnost", znak, da ima Bog večje načrte za projekt.
Leta 2010 je iz Mehike pripeljal svojo ekipo arheologov. Želel je izkopati celo tiste dele cerkvenega premoženja, ki jih zakonsko ni bilo treba preučiti - 11 hektarjev, ki jih ni nameraval graditi. Mehiški arheologi, ki so že skoraj vsako leto nazaj, sodelujejo z izraelsko upravo za starine, so našli zakladnico iz prvega stoletja: polno naselje stanovanjskega območja, tržnico, ribiško pristanišče, štiri judovske obredne kopeli in nenavadno ometano bazeni, v katerih se zdi, da imajo prebivalci ribe, soljene za izvoz. Izkazalo se je, da mesto ni imelo samo sinagoge, ampak cvetočo skupnost, ki se je skoraj ujemala s starodavnimi opisi živahnega ribiškega pristanišča Magdala.
Ruševine so bile tako dobro ohranjene, da je Marcela Zapata-Meza, arheologinja, ki zdaj kopa, Magdalo poklicala »izraelski Pompeji.« Jožef, zgodovinar iz prvega stoletja, je zapisal, da so se prebivalci Magdale vneto pridružili judovskemu uporu proti Rimu v AD 66. Toda rimske legije so jih podrle in jezero spremenile v "vse krvavo in polno trupel." Mesto, kot kaže, ni bilo nikoli obnovljeno. (V sinagogi so bili najdeni trije kovanci od 29., 43. in 63. leta AD, vendar najpozneje.) Razen, ko je sredi 20. stoletja kot razburkano letovišče na havajski tematiki izgledalo, da je Magdala nemoteno ležala, dokler lopate IAA niso prizadele stena sinagoge leta 2009, manj kot meter in pol pod površjem.
"Videti je bilo, kot da nas čaka 2000 let, " mi je dejal Avshalom-Gorni.
Magdala kamen | Odkrito: 2009 | Nekateri znanstveniki menijo, da je bil eden najzgodnejših rezbarij templinske menore oltar v sinagogi prvega stoletja, kjer je morda pridigal Jezus. (Yael Yolovitch / Z dovoljenjem Izraelske uprave za starine) 
Biblijska Betsaida | Odkrito: 1987 | Kop Rami Arav je staro mesto zavezoval tako v Novi kot v Stari zavezi. Tisoč let pred Jezusom se zdi, da je Betsaida bila glavno mesto Gesurja, kjer je dom princesa Maacah, žena izraelskega kralja Davida. (Yadid Levy) 
Napis Pontius Pilate | Odkrito: 1961–62 | Najdeno v ruševinah rimske javne zgradbe, ki jo je naročil Pilat, je bilo to prvo odkritje, ki je bilo neposredno povezano z velikim novozaveznim likom. Pojasnila je tudi Pilatov naslov in pooblastilo (prefekt, ne prokurist). (Slike Bridgemana) 
Rezbarenje kamna v Menorah | Odkrito: 2011 | Grafito so našli v 2000 let starem drenažnem sistemu nedaleč od templjeve gore, kar kaže, da je umetnik morda videl menoro na lastne oči. (Z dovoljenjem razstave svitkov Mrtvega morja / Izraelski urad za starine) 
Pete kosti Yehochanana | Odkrito: 1968 | Najden v jami zunaj Jeruzalema v eni od petih kostnic, 7-palčni žebelj je pokazal, da so bili križani Judje včasih dovoljeni pravilni pokopi. (Slike Bridgemana) 
Stekleni paten | Odkrito: 2014 | Steklena plošča iz četrtega stoletja, izkopana v Španiji, je vrezana z eno najzgodnejših upodobitev Jezusa, uokvirjena z dvema apostoloma. (Foto Alberto G. Puras / Iz zbirke Conjunto Arqueológico de Cástulo, Linares (Jaén) / z dovoljenjem Junta de Andalucía. Consejería de Cultura) 
Stanovanje prvega stoletja | Odkrito: 2009 | Skromna zgradba je prvi zasebni dom od Jezusovega dne, ki so ga našli v mestu, kjer je po evangelijih Marija živela s svojim možem Jožefom in kjer je Jezus preživel otroštvo. (Assaf Peretz / Israel Antiquities Authority / Izrael Sun) 
Ribiška ladja | Odkrito: 1986 | Radiokarbonsko datiranje lesa iz kartona in lončenine, ki ga najdemo znotraj potopljenega plovila od 8 do 26 čevljev, v katerem je bilo prostora za 12 ljudi in veslača, je bilo v prvem stoletju. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikvah, ali obredna kopel | Odkrito: 2015 | Družina, ki je prenavljala svoj dom, je odkrila to kopel iz prvega stoletja, poleg sledov požara, ki lahko izvirajo iz rimskega uničenja leta 70. našega štetja. Ta vasi naj bi bila rojstna hiša Janeza Krstnika. (Izraelska uprava za starine / tiskovna agencija Xinhua / eyevine / REDUX) 
Jamesova kostnica | Odkrito: 2002 | Starina 20-palčne škatle iz apnenčaste kosti ni sporna, vendar pa ostaja sporna pristnost aramejskega napisa, ki ga povezuje z Jezusom - zgolj 20 črk. (Biblijsko arheološko društvo v Washingtonu, DC / Getty Images) 
Možno Jezusovo preskusno mesto | Odkrito: 2001 | Odkrito v Starem mestu Jeruzalema, mesto - za katerega se domneva, da je del Herodove palače, se ujema z opisi Janezovega evangelija. (Emil Salman) Na starodavni ulici ob razvalinah sinagoge je Zapata-Meza pokazal na barikado, za katero se je zdelo, da je bila na hitro sestavljena iz drobcev notranjih stebrov sinagoge. Ko so se Rimljani spuščali po mestu pred 2000 leti, se zdi, da so Magdalani razdelili dele lastne sinagoge in spuščali ruševine v prsno cesto. Namen, pravi Zapata-Meza, je bil verjetno dvojen: preprečiti rimske čete in zaščititi sinagogo pred pokvarjenostjo. (Zdi se, da so tudi židovske obredne kopeli Magdale ali mikvaot namerno skrite pod plastjo razbitega lončenja.)
"V Mehiki je zelo pogosto: Azteki in Maji so to storili na svojih svetih mestih, ko so pričakovali, da bodo napadli, " pravi Zapata-Meza, ki je v Mehiki izkopala takšna območja. "Imenuje se" ubijanje "prostora."
Druga nenavadnost je, da čeprav so starodavne sinagoge običajno v središču mesta, se tista v Magdali prilepi na najbolj severni vogal, kraj, ki je najbližje Jezusovemu sedežu v Kafarnaumu. Če meri 36 do 36 čevljev, je dovolj velik za le 5 odstotkov od 4.000 ljudi, ki bi v Jezusovem času morda živeli v Magdali.
"Iz virov vemo, da Jezus ni bil v glavnem judovski skupnosti, " mi je dejal Avshalom-Gorni. "Mogoče mu je bilo udobno, če je imel to zbirališče ob robu Magdale, ne na sredini."
Njeno mnenje je, da brez neke karizmatične voditeljice ne bi bila zgrajena tako majhna in tako lepo urejena sinagoga. "To nam pove nekaj o teh 200 ljudeh, " pravi. "Pove nam, da je bila to skupnost, za katero hoja do templja v Jeruzalemu ni bila dovolj. Želeli so več. Potrebovali so jih več. "
Kamniti blok, ki ga najdemo v svetišču, je edinstven. V nobeni drugi svetovni sinagogi iz tega obdobja - šest jih je v Izraelu, druga v Grčiji - pa arheologi niso našli niti enega judovskega simbola; vendar so obrazi tega kamna njihova galerija. Ko sem vprašal, kako je to lahko, mi je Avshalom-Gorni rekel, naj grem na hebrejsko univerzo v Jeruzalem in se pogovorim z umetnostno zgodovinarko po imenu Rina Talgam.
Nekaj dni kasneje sem obiskala Talgam v njeni majhni pisarni v kampusu. Na njeni mizi je bil sveženj plastično ovitih kopij njene nove knjige Mozaiki vere, študije, ki je bila debela v telefonskem imeniku, ki obsega pet religij in tisoč let zgodovine.
IAA je Talgamu omogočila ekskluziven dostop do kamna, ona pa dela na izčrpni razlagi. Časopis verjetno ne bo objavljen pozneje letos, vendar se je strinjala, da bo z menoj spregovorila o svojih predhodnih zaključkih.
Kamen, pravi, je shematičen, tridimenzionalni model Herodovega templja v Jeruzalemu. Kdorkoli ga je izrezljal, je verjetno videl templje, ki so zelo omejene, ali pa je o njih slišal neposredno od nekoga, ki je bil tam. Na eni strani kamna je menora ali judovski kandelabrum, katerega zasnova se ujema z drugimi podobnostmi - na kovancih in grafitih - izpred 70. leta AD, ko so Rimljani templje uničili. Menora je stala za zlatimi vrati v svetišču templja, svetišče, ki ni omejeno na vse, razen na duhovnike. Na drugih stenah kamna - ki se pojavljajo v vrstnem redu, kot bi jih naletel človek, ki hodi spredaj nazaj - so druga oprema iz najbolj zakralnih območij templja: Stol iz vitkega kruha, kjer so duhovniki zložili 12 hlebcev kruha, ki predstavljajo 12 Izraelovih plemen. ; in rozeto med dvema stebroma v obliki dlani, za katero Talgam verjame, da je tančica, ki ločuje Sveto mesto od Svete Svete, majhna komora, v katero je lahko vstopil samo visoki duhovnik in le enkrat na leto, na Yom Kippur, Dan pokore .
Na strani nasproti menore - mimo reliefov stebranih lokov, oltarjev in oljnih svetilk - je bila gravura, ki je pustila Talgam neumorno: par ognjevarnih koles. Talgam verjame, da predstavljajo spodnjo polovico božjega kočija, predmet, ki ga vidimo kot enega najsvetejših - in najbolj konkretnih - podob božanskega v Stari zavezi.
"To je resnično šokantno, " mi je rekel Talgam. "Eden ne bi smel upodabljati božjega kočija, niti njegovega spodnjega dela." Verjame, da ga je oblikovalec kamna vtisnil na zadnji del kamna, da bi simboliziral zadnjo sobo templja - Sveto sveto.
Večina strokovnjakov meni, da je kamen, ki leži na štirih trdovratnih nogah, na nek način služil kot počitek za Torahove drseče, vendar je njegova natančna funkcija še vedno predmet razprave. Talgamova študija bo oporekala prejšnjim poročilom, da je iz apnenca, v široki uporabi takrat za dekorativne predmete. Čeprav znanstveni preizkusi čakajo, Talgam sumi, da je Magdala kamen kvarcit, izjemno trdo kamnino, ki jo večina umetnikov umakne zaradi tega, kako težko je izklesati. Izbira gradiva je po njenem mnenju še en znak njegovega pomena za skupnost.
Za Talgam kamen kaže na drugo prelomno točko v judovskem življenju v času Jezusa. Potem ko so Asirci sedem stoletij prej osvojili Izrael, so Judje živeli pod nasledstvom tujih vladarjev: Babiloncev, Perzijcev, Grkov. Ponovno so okusili samoupravljanje šele v drugem stoletju pred našim štetjem, ko so Maccabeji v enem največjih vojaških nemirov v zgodovini premagali Grke. Toda samostojnost je bila kratka; leta 63 pred našim štetjem je Pompej Veliki odpustil Jeruzalem in pripeljal deželo Izrael v Rim.
Rimljani so častili idole, nalagali težke davke in neusmiljeno se ukvarjali z najslabšimi judovskimi roparji. (Antipas je odkril Janeza Krstnika po hindu svoje pastorke.) Še bolj žalujoče je bilo morda vmešavanje Rima v tisto, kar je bilo od nekdaj židovska predpostavka: imenovanje visokih duhovnikov templja. Med izbranimi iz Rima je bil Caiaphas, veliki duhovnik, ki je Jezusa obtožil bogokletja in načrtoval njegovo usmrtitev.
Občutek obleganja je poglabljal delitve med Judi, ki so se desetletja prej razkropili v sekte. Saduceji so postali sodelavci rimskih elit. Farizeji, ki so se v skladu z evangeliji spopadli z Jezusom, so verjeli v spoštovanje judovskega zakona. Eseneji, disidentski separatisti, so se umaknili v jame nad Mrtvim morjem, kjer bi bili njihovi spisi - svitki z Mrtvega morja - odkriti 2000 let pozneje. Druga skupina, katere slogan je bil "Ni kralja razen Boga", je bila znana preprosto kot "Četrta filozofija."
Rimski mozaik od 3. do 4. stoletja prikazuje Kristusa s pomočjo barvnega marmorja. (Scala / Art Resource, NY) 
Kristusov mozaik 3. stoletja iz vatikanskih grotišč pod baziliko svetega Petra navaja poganske posnetke vklesanega boga sonca Heliosa. (Scala / Art Resource, NY) 
Marmorni kip dobrega pastirja od 3. do 4. stoletja iz rimskih katakomb (CM Dixon / Zbirka tiska / Getty Images) 
Mozaik iz 4. stoletja iz rimske vile v Angliji, z Jezusom pred chi-rho ali kristogramom, ob straneh granatnega jabolka (© skrbniki Britanskega muzeja / Art Resource, NY) 
Freska iz 4. stoletja iz rimskih katakomb o Jezusu, ki je učil svoje učence (Zadnja večerja je postala predmet krščanske umetnosti stoletja kasneje) (knjižnica slik De Agostini / slike Bridgmana) 
Slika Kristusa dobrega pastirja od 3. do 4. stoletja iz rimskih katakomb (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
„Alexamenos graffito“ iz predkrščanskega Rima 1. do 3. stoletja, ki prikazuje pol človeka, napol riti križanega in posmehovanega (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
Slika človeka brez brada od 6. do 7. stoletja, ki so jo našli leta 2014 v jami v starodavnem mestu Oxyrhynchus v Egiptu (Univerza v Barceloni) 
Slika 3. stoletja iz današnje Sirije Kristusa, ki v Kapernaumu ozdravlja paraliziranega človeka (zbirka Dura-Europos / Umetniška galerija univerze Yale) Po Talgamovem mnenju je kamen Magdale še en odziv na judaizem v krizi: nastalo prepričanje, da Bog ne prebiva v Jeruzalemu, da je dostopen vsakemu Judu, kjer koli, ki mu ga zaveže. In to lahko razloži, zakaj so se nekateri Magdalanski Judje svobodno počutili nekoč nepredstavljivo. Prisvojili so si velik tempelj, vključno s svetim svetom, in ga miniaturnizirali ter ga postavili v stene lastne deželne sinagoge.
Ta premik, pravi Talgam, je v marsičem predhodnica novozavenskih tem, da božje kraljestvo ni samo na nebesih, ampak tudi na zemlji in v človeškem srcu. „Vemo, da so takrat ljudje, kot sta Pavel in judovski filozof Philo, začeli govoriti, da Bog ni posebej v Jeruzalemu. Povsod je. V nebesih je, vendar je tudi v skupnosti in je znotraj vsakega od nas, «mi je povedal Talgam. "To je tudi osnova za pristop, ki ga vidimo v Novi zavezi: Da bi morali začeti delati Boga na bolj duhoven način, " bolj vezan na individualno pobožnost in manj na to, kje je tempelj, kdo so visoki duhovniki, in kdo je cesar. Ne zavrača judovstva ali templja, pravi, ampak "neke vrste demokratizacija." V Stari zavezi je, kot v templju v Jeruzalemu, božansko vidno samo izvoljenim. Kamen v Magdali ponuja "konkreten prikaz", pravi, "viden celotni skupnosti."
Talgam verjame, da bi bili voditelji sinagoge Magdala nagnjeni k temu, da bi obiskovalcem, kot je Jezus, naklonili zaslišanje - in morda celo, kot predlaga Avshalom-Gorni, priložnost, da bi pridigal zboru. Tudi oni so raziskovali nove, bolj neposredne načine povezanosti z Bogom.
Kaj pa Marija Magdalena? Evangeliji pravijo, da jo je Jezus očistil sedmih demonov, dejanje ozdravitve je pogosto razlagalo kot iskro za njeno intenzivno pobožnost. A pustijo ključno podrobnost: kako sta se srečala ona in Jezus. Če ima Talgam prav glede reformističnih nagibov te sinagoge, je morda Jezus našel svojega najbolj trdovratnega učenca znotraj samih zidov.
**********
Arheološke najdbe so spremenile Solanove načrte - in povečale njegove stroške - vendar ga niso odvrnili. Odprl je center duhovnosti - oazo mozaikov, intimnih kapelic in slikovnih oken s pogledom na Galilejsko morje - maja 2014. Gostišče, z novim dizajnom, ki zakrije starodavno sinagogo, bi lahko romarje sprejelo že leta 2018. Toda Solana se je odločil, da bo večji del svoje lastnine namenil delujočemu arheološkemu parku, ki je odprt za javnost. Center Magdale zdaj vidi v novi luči, kot križišče judovske in krščanske zgodovine, ki je smiselno za ljudi vsake vere.
"Nismo še našli nobenih dokazov, ki bi zagotovo rekli, da je bil Jezus tu, " priznava Solana, ki si je oddahnil od vročine na klopi v sinagogi. Toda pogled arheologov ga zdaj napolnjuje z upanjem, kjer je nekoč obstajala le bojazen.
"Imeti znanstvene, arheološke dokaze o Jezusovi navzočnosti za kristjana ni majhna stvar, " mi pravi in gleda z dlanmi v nebo. "Nadaljevali bomo s kopanjem."
