Le malo bitja je dlje kot baziliska napadlo več groze v srce, česar se je stoletja pošastilo po vsej Evropi in severni Afriki. Kot mnogi starodavni čudeži je bil tudi to bizaren hibrid: kačasta kača, ki se je izvalila iz jajčeca, ki ga je položil petelin in ga inkubirala krastača.
Bazilik legende je bil redek, a očitno smrtonosen; splošno veljalo je, da pokrajine s sapo dihajo in ubijajo z bleščanjem. Zgornji primer izvira iz nemškega bestiarja iz srednjeveškega obdobja, najzgodnejši opis pa je dal stotine let prej Plinij Starejši, ki je pošast opisal v svoji pionirski naravoslovni zgodovini (79 AD). 37 zvezkov te mojstrovine je bilo dokončanih tik pred tem, ko je njihov avtor zadušil žveplene žrtev Vezuva, medtem ko je raziskal izbruh, ki je požrl Pompeje. Po besedah rimskega savanta je bila majhna žival, "dolga največ 12 prstov", a osupljivo smrtonosna. "Svojega telesa, tako kot druge kače, ne pomiri z večkratno fleksijo, " je dodal Plinij, "ampak napreduje brezhibno in pokončno." To je bil opis, ki je bil v skladu s takrat popularno predstavo bazilike kot kralja kač; po isti mitologiji tudi "ubija grmičevje, ne samo s stikom, ampak z dihanjem nanje", in razcepa skale, "takšna moč zla je tam v njem." Bazilik je mislil, da je domač iz Libije, in Rimljani so verjeli, da je Sahara rodovitna dežela, dokler jo infestacija bazilike ni spremenila v puščavo.
Rimski pesnik Lucan je bil eden prvih avtorjev, ki je opisal baziliko. Njegovo delo je poudarilo grozote smrtonosnega strupa pošasti.
Plinij ni edini starodavni avtor, ki omenja baziliko. Rimski pesnik Lucan je pisanje le nekaj let pozneje opisal še eno značilnost, ki se ponavadi pripisuje pošasti - idejo, da je bila tako škodljiva, da bi katere koli ptice, ki bi letele nad pošastjo, padle mrtve z neba, medtem ko bi človek na konju zabodel ena s sulico bi strup pritekel skozi orožje in ubil ne le jahača, ampak tudi konja. Edino bitje, ki se ga je bazilisk bal, je bila pletenica, ki je pojedla rue, da bi postala neprepustna za pošasti pošast in bi preganjala in ubila kačo v svojem brlogu.
Bazilik je ostal predmet groze še dolgo po razpadu rimskega imperija in je bil priljubljen v srednjeveških bestiarijih. Prav v tem obdobju se je okoli nje razrasel veliko dodatnega mita. Postala je manj kača kot mešanica kače in petelina; bilo je skoraj dobesedno peklensko. Jan Bondeson ugotavlja, da je bila pošast „predmet dolgotrajnega razgovora v bestiariju Pierra de Beauvaisa v zgodnjem 13. stoletju. Starani petelin, ki je izgubil svojo vitalnost, bi včasih ležal majhno, nenormalno jajce. Če bo to jajce položeno v ječo in se izvalilo krastača, se bo pojavilo napačno bitje z zgornjim telesom petelina, krili v obliki netopirja in repom kače. Ko se izbruhne, se mlada bazilika splazi do kleti ali globokega vodnjaka, da čaka, da pride mimo kakšen nič sumljiv človek in ga premagajo škodljivi hlapi. "
Kralj kač se občasno pojavlja tudi v kronikah tega obdobja, in prav v teh poročilih smo tukaj najbolj zainteresirani, saj bazilisk predstavljajo ne kot zanimivo starodavno legendo, ampak kot živo bitje in zelo resnično grožnjo. Med glavnimi primeri lahko omenimo naslednje:
- Po uresničevanju Julija Scaligerja (1484–1558) se je v devetnajstem stoletju med pontifikatom Leva IV (847–55) bazilika skrivala pod lokom v bližini templja Lucije v Rimu. Vonj bitja je povzročil uničujočo kugo, vendar je papež usmrtil bitje s svojimi molitvami.
- Bondeson poroča, da so leta 1202 na Dunaju skrivnostni izbruhi omedlevice našli do bazilike, ki se je skrivala v vodnjaku. Stvorenje, ki je bilo na srečo lovcev že mrtvo, ko so ga našli, je bilo odkrito in v spomin na lov postavljen kip iz peščenjaka.
- Po besedah nizozemskega učenjaka Levinusa Lemniusa (1505–68) so „v mestu Zierikzee - na otoku Schouwen Duiveland v Zeelandu - in na ozemlju tega otoka dva starana petelina… inkubirala jajca… in jih zmetala, da so ju odgnali težave pri tem delu in tako, ker so si državljani zamislili, da bi iz jajčec takšnega jajca nastala bazilika, zdrobili jajca in zadavili peteline. "
- EP Evans v svoji množični zbirki Kazensko pregon in kapitalska kazen živali iz sodobnih pravnih zapisov ugotavlja, da je bil v Basleju v Švici leta 1474 odkrit še en stari petelin, ki je očitno položil jajce. Ptico so ujeli, preizkušali, obsodili nenaravno dejanje in jo živo zažgali pred več tisoč ljudmi. Tik pred njegovo usmrtitvijo je mačo prevzel moč nad razrezom petelina, v njegovem trebuhu pa naj bi bila odkrita še tri jajca v različnih razvojnih fazah.
- Na kraljevem gradu v Københavnu je leta 1651, pravi Bondeson, hlapec, poslan k zbiranju jajc iz kokoši, opazil starega petelina pri dejanju polaganja. Na ukaz danskega kralja Frederika III je bilo jajce odvzeto in več dni natančno opazovano, vendar se ni pojavil noben bazilik; jajce je sčasoma našlo pot v kraljevski kabinet radovednosti.
Moj prijatelj Henk Looijesteijn, nizozemski zgodovinar z Mednarodnega inštituta za družbeno zgodovino v Amsterdamu, doda nekaj koristnih podrobnosti, ki nam bodo morda pomagale razumeti, kako je legenda o bazilikisu tako dolgo obstajala. "Posvetoval sem se tudi s svojo skromno knjižnico glede bazilike, " piše
in upoštevajte, da je o bitju razpravljal Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (München 1990) Leandera Petzoldta (München 1990). Edini zgodovinski incident, ki ga omenja Petzoldt, je primer Basle iz leta 1474, vendar doda nekaj podrobnosti. Stari petelin je bil star 11 let, obglavili in požgali so ga s svojim jajcem 4. avgusta 1474. Možno razlago tega primera najdemo v britanskih zmajih Jacqueline Simpson (Wordsworth, 2001) str.45-7. Simpson omenja zanimivo teorijo o tako imenovanem petelinju za odlaganje jajc, ki nakazuje, da so bile v resnici kokoši, ki trpijo zaradi hormonskega neravnovesja, kar se zdi, da ni redko in povzroča, da razvijejo moške lastnosti, kot so gojenje glavnika, zavzetost do gneče, se bori proti petelinom in poskuša teči po drugih kokoših. Še vedno odlaga jajca, a ta so seveda neplodna. Menim, da je zanimiva teorija, ki lahko razloži primere Basla, Zierikzeeja in Københavna.
Daleč najbolj znana izmed vseh računov bazilike pa je nenavadna zgodba o varšavskem baziliku iz leta 1587, ki jo včasih vidimo kot zadnjo od velikih lovskih bazilik in edini primerek zgodovinsko preverljivega srečanja s pošastjo tega razvrsti. Začetki zgodbe so bili doslej precej nejasni, vendar Bondeson podaja enega najpolnejših poročil o tem zanimivem in slavnem incidentu:
5-letna hči noža, imenovana Machaeropaeus, je na skrivnosten način izginila skupaj z drugo deklico. Žena Machaeropaeus jih je šla iskati skupaj z medicinsko sestro. Ko je medicinska sestra pogledala v podzemno klet hiše, ki je padla v ruševine 30 let prej, je opazovala otroke, ki so ležali negibno tam spodaj, ne da bi se odzvala na krike obeh žensk. Ko je bila služkinja že preveč hribovita, da bi kričala, je pogumno šla po stopnicah, da bi ugotovila, kaj se je zgodilo z otroki. Pred očmi svoje ljubice se je potopila na tla poleg njih in se ni premaknila. Žena Maheropeja ji modro ni sledila v klet, ampak je tekla nazaj, da bi širila besedo o tej nenavadni in skrivnostni stvari. Govorice so se kot divji požar razširile po vsej Varšavi. Mnogi ljudje so mislili, da zrak diha nenavadno debelo in sumili, da se v kleti skriva bazilika. Soočen s to smrtonosno grožnjo mestu Varšavi je bil senat sklican na nujni sestanek. Posvetovali so se starca po imenu Benedikt, nekdanji glavni kraljevi zdravnik, saj je imel veliko znanja o različnih skrivnih predmetih. Trupla so iz kleti potegnili z dolgimi drogovi, ki so imeli na koncu železne kljuke, in Benedikt jih je natančno pregledal. Predstavljali so grozljiv videz, nabrekli kot bobni in z močno razbarvano kožo; oči so "štrlele iz vtičnic kot polovice kokošjih jajc." Benedikt, ki je v svojih petdesetih letih kot zdravnik videl marsikaj, je na truplih naenkrat označil, da so bila trupla nezgrešljiva znamenja, da jih je zastrupil bazilik. Na vprašanje obupanih senatorjev, kako je mogoče tako uničeno zverino uničiti, je stari znani zdravnik priporočal, da se človek spusti v klet, da z grabljem zaseže baziliko in jo izpelje na svetlobo. Za zaščito svojega življenja je moral ta moški nositi usnjeno obleko, opremljeno s pokrovom ogledal, obrnjenimi v vse smeri.
Johann Pincier, avtor, ki je na prelomu v sedemnajstem stoletju prvič dal v tisk račun varšavske bazilike. Iz linijske gravure iz leta 1688.
Benedikt pa se ni prostovoljno preizkusil tega načrta sam. Po njegovem mnenju zaradi starosti in slabosti ni bil povsem pripravljen na to. Senat je pozval meščane, vojsko in policijo, vendar ni našel človeka dovolj poguma, da bi iskal in uničil baziliko v svojem brlogu. Šlezijski obsojenec po imenu Johann Faurer, ki je bil zaradi ropa obsojen na smrt, je bil poizkus dolgotrajno prepričan, pod pogojem, da se mu oprosti, če bo preživel svoje srečanje z gnusno zverjo. Faurer je bil oblečen v škripajoče črno usnje, prekrito z množico vrtajočih se ogledal, oči pa so bile zaščitene z velikimi očali. Oborožen s trdnim grabljem v desni roki in utripajočo baklo na levi mora imeti edinstven vidik, ko se je odpravil v klet. Razveselilo ga je najmanj dva tisoč ljudi, ki so se zbrali, da bi videli, kako je bil bazilisk do smrti pretepel. Potem ko je več kot eno uro iskal klet, je pogumni Johann Faurer končno zagledal baziliko, ki se je zatekel v nišo stene. Stari doktor Benedikt mu je zakričal navodila: ujeti ga mora z grablje in ga izvesti na svetlobo. Faurer je to dosegel in populacija je pobegnila kot zajci, ko se je prikazal v svoji čudni obleki in prijel za grabež za hrbtni bazilik. Benedictus je bil edini, ki si je upal še naprej pregledati čudno žival, saj je verjel, da sončni žarki povzročajo njen strup manj učinkovitega. Izjavil je, da gre res za baziliko; Imelo je glavo petelina, oči krastače, greben kot krono, bradavičasto in luskasto kožo, "pokrito s sijajem strupenih živali", in ukrivljen rep, upognjen za telesom. Tu se konča čudna in nerazložljiva zgodba o baziliki Varšave: Noben od pisateljev, ki kroni ta čuden pojav, ni podrobno opisal končne usode deformirane živali, ujete v kleti. Zdi pa se malo verjetno, da so ga v mestno hišo povabili na malico torte in ale; vsestranski doktor Benedikt je verjetno vedel za kakšen nezmotljiv način za odstranjevanje pošasti.
Moritz the Learned, Landgrave Hesse-Kassel. Legenda o varšavski baziliki je omogočila njegovo pokroviteljstvo humanističnih intelektualcev.
Zdaj se zdijo to čudne in neverjetne stvari, kajti tudi če odložimo varšavsko baziliko, je o tem računu kar nekaj nenavadnih stvari, ki nakazujejo nekaj zanimivih ugank o njegovem izvoru. Na primer, prodajalci nožev iz renesanse so bili osiromašeni obrtniki - in kakšen obrtnik si lahko privošči dojilko? In kdo je slišal za prodajalca nožev z imenom, kot je Machaeropeeus? Gotovo ni poljskega imena, čeprav je primerno: izhaja iz latinskega "machaerus" in od tod iz grške " μάχαιρα ", in pomeni osebo z mečem.
Prva uganka je naslednja: edina vrsta ljudi, ki se je v poznem 16. stoletju z Latinskim monkorom motela okrog osrednje Evrope, je bila humanistka - ena od novih pasem univerzitetno izobraženih klasičnih vplivov učenjakov, ki so cveteli v obdobja, zavrnil je vpliv cerkve in se skušal modelirati na intelektualne velikane antične Grčije in Rima. Humanisti so imeli pomembno vlogo v renesansi in akademskem prebujanju, ki je sledilo; sporočali so v latinščini učenjakov lingua franca in ponosno sprejeli latinska imena. Kdorkoli se skrivnostni poljski prodajalec nožev skriva ob robu te zgodbe, smo lahko trdno prepričani, da sam ni bil humanist in ni imenovan Machaeropaeus. Iz tega sledi, da je bila njegova pripoved ločena skozi humanistično lečo in najverjetneje jo je v tisk dal humanist.
Bondeson, zanesljiv in skrben pisatelj, nenavadno ne navaja virov za svoj račun varšavske bazilike, moje lastno raziskovanje pa je zgodbo začelo šele v sredini 1880-ih, ko se je pojavila v prvem zvezku zbirke Edmunda Goldsmida Un- naravna zgodovina . To je redko delo in zagotovo nisem usposobljen za presojo njegove štipendije, čeprav ni očitnega razloga za dvom, da je Goldsmid (sodelavec Kraljevega zgodovinskega društva in Škotskega združenja starin) zanesljiv vir. Po podatkih Un-natural History je tako ali tako varšavsko baziliko kronal en George Caspard Kirchmayer v svojem pamfletu O baziliki (1691). Goldsmid to delo prevede in tako nam navaja nekaj dodatnih podrobnosti - orodja, ki so jih uporabljali za obnavljanje njihovih teles, so bila "ognjene kljuke", Benedikt pa je bil poleg kraljevega zdravnika tudi njegov komornik. Kar se tiče obsojenca Faurerja, "je bilo njegovo celotno telo prekrito z usnjem, veke so mu na zenicah pritrdile množico ogledal od glave do noge."
Georg Kirchmayer, ki je v pamfletu iz leta 1691 zagotovil ključno povezavo med Pincierjevim nejasnim delom in sodobnimi pripovedmi legende o baziliki.
Kdo je bil potem Goldsmidov "George Caspard Kirchmayer"? Lahko ga prepoznamo kot Georga Kasparja Kirchmayerja (1635-1700), ki je bil v poznem 17. stoletju profesor zgovornosti (retorike) na univerzi Wittenberg-Martin Luther. S Henkovo pomočjo sem izsledil kopijo knjige O baziliki in ugotovil, da Kirchmayer v zameno za svoje podatke o varšavski zadevi poda še en vir. Pravi, da je svoje podatke vzel iz starejšega dela „D. Mosanus, Cassellanus in John Pincier "so (prevedel sem iz latinščine)" ugani, bk.iii, 23 ″. Latinska imena so tukaj nekoliko odročna; skrivnostna ugibanja se izkažejo kot, kot je bilo napovedano, humanistično besedilo, vendar ni - pravičen preizkus in napaka in razkrije razsežno iskanje po evropskih knjižničnih katalogih - zvezek z naslovom Conectio ("Ugibanja"). Račun se zdi, da je v knjigi tri uganke Johanna Pincierja (ali, če mu dodamo popoln in ustrezen naslov, Ænigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur, ki ga je objavil en Christopher Corvini v Herborn, a Nemško mesto severno od Frankfurta, 1605.)
Opredeliti je mogoče tudi avtorja, ki ga je imenoval Kirchmayer. V resnici sta bila dva Johanna Pinciersa, oče in sin, katerega starejši je bil župnik mesta Wetter v Hesse-Kasselu in mlajši profesor medicine na Herbornu - takrat tudi del oblasti Landgrave of Hesse - Kassel – in kasneje v sosednjem Marburgu. Odkar je Ænigmata izšla v Herbornu, se zdi, da je bil mlajši od obeh Pincierjev pravzaprav avtor knjige, torej izvirni zapis varšavske zgodbe - kopija njegovega dela v Nizozemska nacionalna knjižnica v Haagu razkriva - pojavila se je na strani 306-07.
To seveda povzroča še en problem, saj imamo pri izdaji dela, ki ga imamo danes, stran, ki ni podobna tistemu, s katerim se je posvetoval Kirchmayer; zato je mogoče, da je različica, na katero se je skliceval, vsebovala različico, pravzaprav pa je zgodba, ki je bila podana v Haaški izdaji, bistveno manj podrobna kot tista, ki je navedena v zbirki On Basilisk. To pomeni, da ni mogoče reči, ali je Wittenburški profesor zgodbo razvil sam ali ne. Po drugi strani je Pincierjeva tesna povezava s Hesse-Kasselom potrjena tudi z namenom celotnega zvezka Moritz the Learned (1572-1632), ki je bil v času izdaje Ænigmata glavno znanstveno kraljeval Landgrave kneževine.
Kopija Pincierjeve Ænigmate (1605) nizozemske nacionalne knjižnice se je odprla na straneh, ki obravnavajo pojav varšavske bazilike 18 let prej. Fotografsko dovoljenje Henka Looijesteijna.
Identiteta Kirchmayerjevega „D. Mosanus ”je bolj uganka. Zagotovo ni bil soavtor knjige Ænigmata, in natanko to, kako je njegovo ime povezano s pripovedjo o varšavski baziliki, je nekaj skrivnosti, toda če bi Hesse-Kassel sprejel za pojem, ga je mogoče identificirati kot Jakob Mosanus (1564-1616), še en nemški znanstvenik iz 17. stoletja - D ni pomenil krščanskega imena, ampak Dominusa ali gospoda -, ki je bil osebni zdravnik Moritz the Learned. Ta Mosan se je rodil v Kasselu, in to pojasnjuje pojav besede "Cassellanus" v Kirchmayerjevi knjigi - ne gre za sklicevanje na tretjega avtorja, kot sem po moji nevednosti najprej domneval, ampak je preprosto za identifikacijo Mosanusa. In ne glede na to, ali je dober zdravnik pisal o baziliki ali ne, je dobro opozoriti, da je bil - precej intrigantno - tako znan alkimist kot osumljeni rosikrujan.
Tu bi bilo treba za trenutek ustaviti, da opozorimo, da se je skrivnostno in kontroverzno prepričanje rosikrucianizma rodilo domnevno v isti majhni kneževini Hesse-Kassel kmalu po objavi Ænigmata - vsekakor kot pobeg istih humanističnih pobud ki je navdihnil Pincierja, in v podobni obliki anonimnega pamfleta nedoločenega porekla, ki naj bi bil nič manj kot manifest močne tajne družbe, imenovane Red rožnega križa. To je vsebovalo močan poziv k drugi reformaciji - tokratni reformaciji znanosti - ki je v zameno obljubljala zorenje nove in bolj racionalne zlate dobe.
Izvleček iz materialov Klein in Sperryja ter strokovno znanje v zgodnji moderni Evropi, ki opisuje prepleten postopek izdelave "prahu bazilike". Dvokliknite, da preberete v višji ločljivosti - in nas prepričajte, če poskusite in metoda deluje.
Zaradi vsega tega so Mosanusove povezave še posebej zanimive, saj namiguje, da bi ga gotovo zanimale bazilike. Bazilik prah, snov, ki naj bi bila narejena iz zemeljskega trupa kralja kač, so alkemiki močno hrepeneli, ki so (Ursula Klein in EC Spary note) menili, da je mogoče z obdelavo bakra narediti skrivnostno snov, imenovano "špansko zlato" z mešanico človeške krvi, kisa in drugih stvari. Zato zaključujem, da sta dva moža, ki jih je Kirchmayer označil za svoje oblasti v varšavski zgodbi, uživala v pokroviteljstvu Moritza Učenega, morda sodelovala in sta bila zagotovo dovolj blizu časa in kraja Varšavi kraljev Stefana I in Sigismund III, da sta svojo zgodbo solidno predstavila. V tesno povezani humanistični skupnosti poznega 16. stoletja je povsem mogoče, da sta eden ali oba dejansko poznala Benedikta - še eno latinsko ime, boste opazili - izjemno naučen poljski zdravnik, ki je osrednji v zgodbi.
Ali to pomeni, da je v zgodbi sploh kaj? Morda da, verjetno ne -, vsekakor pa bi me zanimalo, če bi vedel veliko več.
Viri
Jan Bondeson The Fejee Mermaid in drugi eseji iz naravne in nenaravne zgodovine . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Kazenski pregon in smrtna kazen živali . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Nenaravna zgodovina ali miti starodavne znanosti: Biti zbirka radovednih traktatov na bazilikisu, enorogu, feniksu, behemotu ali levijatanu, zmaju, velikanskem pajku, tarantuli, kameleonih, satirih, hominskem hlevu in & c ... Zdaj najprej prevedeno iz Latinsko in urejeno ... Edinburgh, zasebno tiskan, 1886; Ursula Klein in EC Spary. Gradivo in strokovno znanje v zgodnji moderni Evropi . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ænigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Herborn: Christopher Corvini, 1605.
