BOJ ZNOTRAJ ISLAMA

Po končani hladni vojni leta 1991 je pojem "spopad civilizacij" - poenostavljeno povzet kot globalni razkol med muslimani in ostalim svetom - določil razprave o novem svetovnem ideološkem razkoraku.

Iz te zgodbe

[×] ZAPRTA

Izguba arabskega ozemlja v vojni leta 1967 je spodbudila porast politiziranega islama kot množičnega gibanja. Tukaj je prikazan izraelski konvoj. (Terry Fincher / Express / Getty Images)

Vstaje arabske pomladi pripovedujejo le del zgodbe. (Moises Saman / Magnum Fotografije)

Iranska revolucija leta 1979, ki jo je vodil ajatolah Ruhollah Khomeini, je prvič zaznamovala, da so islamski kleriki vladali nekemu narodu. (Gabriel Duval / AFP / Getty Images)

Dvig ekstremizma je leta 1983 privedel do bombnega napada na morsko vojašnico v Bejrutu, v katerem je bilo ubitih 241 ameriških vojaških uslužbencev. (AP slike)

Foto galerija

Sorodne vsebine

Ženske: Skrivno orožje libijskega upora
Nova kriza za egiptovske kopte
Kaj je naredil 9/11
Vrnitev v Indonezijo
Pakistanski sufisti pridigajo vero in ekstazo
Vera zdravilka

"V Evraziji so velike plamene zgodovinskih prelomnic med civilizacijami ponovno plamtele, " je v kontroverznem eseju za zunanje zadeve zapisal harvardski politolog Samuel Huntington. "To še posebej velja na mejah islamskega bloka v obliki polmeseca od napihnjenosti Afrike do osrednje Azije." Prihodnji konflikti, "je zaključil, " ne bodo predvsem ideološki ali predvsem ekonomski ", ampak se bodo" zgodili vzdolž kulturnega linije napak. "

Toda ideja o kulturnem razcepu je prezrla izravnalno dejstvo: tudi ko je zunanji svet skušal muslimane ločiti kot "druge", se je večina muslimanov skušala vključiti v globalizirani svet. Za zahod so teroristični napadi 11. septembra 2001 zakrili muslimansko prizadevanje za modernizacijo; za muslimane pa so ga ugrabitve letalcev pospešili. "Jasno je, da je 11. septembra za Američane prelomna točka, " mi je leta 2010 dejal Parvez Sharma, indijski muslimanski filmski ustvarjalec. "Vendar je bilo to še bolj pri muslimanih, " ki so, kot je dejal, "zdaj poskušali pridobiti vesolje, zanikanega nas nekateri naši ljudje. "

Letošnje vstaje v Tuniziji, Egiptu, Libiji, Siriji, Jemnu in širše so pretresle islamski svet, vendar upori proti gerijatrijskim despotom odražajo le majhen del zgodbe in zakrivajo širši trend, ki se je pojavil v zadnjih letih. Za večino muslimanov danes osrednje vprašanje ni spopad z drugimi civilizacijami, ampak boj za povrnitev islamskih osrednjih vrednot iz majhne, a nepristojne manjšine. Novo soočenje je dejansko džihad proti džihadu - z drugimi besedami, nasprotni džihad.

"Ne moremo več nenehno govoriti o najbolj nasilni manjšini v islamu in jim dovolimo, da narekujejo načela religije, stare 1.400 let, " mi je rekel Sharma po izidu A Jihada za ljubezen, njegovega prelomnega dokumentarnega filma o homoseksualnosti znotraj islama .

Zadnjih 40 let je eno najbolj burnih obdobij v zgodovini islama. Od leta 1973 sem prepotoval večino 57 svetovnih pretežno muslimanskih držav, da bi pokrival vojne, krize, revolucije in terorizem; Včasih se počutim, kot da sem končno dosegel vrhunec - čeprav ne do konca - epa, ki je trajal štiri desetletja.

Proti-džihad je četrta faza v tem epu. Potem ko je leta 1928 v Egiptu nastala Muslimanska bratovščina, je politizirani islam počasi dobival zagon. To je postalo množično gibanje po osupljivi arabski izgubi Zahodnega brega, Golanske višine, Gaze in Sinajskega polotoka v vojni z Izraelom leta 1967. Prva faza je doživela vrhunec z revolucijo leta 1979 proti iranskemu šah: po njegovem padcu so kleriki prvi (in še vedno edini) čas v zgodovini islama vladali državi. Nenadoma je bil islam politična alternativa prevladujočim sodobnim ideologijam demokracije in komunizma.

Drugo fazo, v osemdesetih letih prejšnjega stoletja, je zaznamoval porast ekstremizma in množično nasilje. Ta premik je bil okrepljen s bombardiranjem tovornjakov ameriške marince v Bejrutu leta 1983. S smrtnim številom 241 marincev, mornarjev in vojakov ostaja najsmrtonosnejši dan za ameriško vojsko od prvega dne ofenzive Tet v Vietnamu leta 1968. Mučeništvo je bilo 14 stoletij osrednje načelo med šiitskimi muslimani, zdaj pa se je razširilo tudi na sunitske militante. Libanonci, Afganistanci in Palestinci so se lotili orožja, da bi izzvali to, kar so gledali kot okupacijo zunanjih vojsk ali posredovanje tujih sil.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so med tretjo fazo islamistične politične stranke začele kandidirati za kandidate za položaj, kar je pokazalo premik od nabojev do glasovnic ali kombinacijo obeh. Konec leta 1991 je Alžirijska islamska fronta za reševanje blizu arabskih svetovnih volitev, ki so bile prvi demokratični na svetu, vse dokler ni vojaški udar prekinil procesa in sprožil državljanske vojne v desetletju. Islamske stranke so sodelovale tudi na volitvah v Libanonu, Jordaniji in Egiptu. Islamistične stranke so od Maroka do Kuvajta do Jemena ujele domišljijo volivcev - in njihove glasove.

Potem je prišel 9/11. Velika večina muslimanov je zavrnila množično pobijanje nedolžnih civilistov, vendar sta se še vedno znašla opogumljena Osama bin Laden in Al Kaida, človek in gibanje, ki ga niti ni vedel niti podpiral. Islam se vse bolj povezuje s terorističnimi nesrečami; Muslimani so bili na Zahodu vse bolj nezaželeni. Napetosti so se stopnjevale le, ko so ZDA začele vojne v Afganistanu in Iraku - in nove izvoljene vlade so se tam izkazale za neuspešne in koruptivne.

Vendar militantni islam tudi ni uspel prenesti. Al Kaida se je odlično odrezala, vendar ni dala konstruktivnih rešitev za osnovne izzive vsakdanjega življenja. V terorističnih spektaklih 11. septembra je umrlo skoraj 3000 ljudi, muslimanski militanti pa so v naslednjih desetletjih v napadih po vsej regiji ubili več kot 10.000 svojih bratov in sprožili jezen nasprotovanje. Nova generacija protimihadistov je začela delovati proti ekstremizmu, ki je sprožila četrto fazo.

Množična mobilizacija proti ekstremizmu je postala vidna leta 2007, ko so plemenski voditelji v Iraku, ki jih je organiziral karizmatični poglavar po imenu Sheik Abdul Sattar Abu Risha, napotili milico približno 90.000 bojevnikov, da bi Al Kaido iz Mezopotamije izrinili iz Anbarja, najbolj nestabilne iraške pokrajine. Poleg tega so savdski in egiptovski ideologi, ki so bili mentorji bin Ladna, tudi javno zavrnili Al Kaido. Leta 2009 so milijoni Irancev sodelovali v kampanji državljanske neposlušnosti, ki je vključevala gospodarske bojkote in tudi ulične demonstracije zoper njihovo togo teokratijo.

Do leta 2010 so javnomnenjske raziskave v večjih muslimanskih državah pokazale dramatičen upad podpore Al Kaidi. Podpora bin Ladnu je padla na dva odstotka v Libanonu in na tri odstotke v Turčiji. Tudi v tako osrednjih državah, kot so Egipt, Pakistan in Indonezija - naseljene z zelo različnimi etničnimi skupinami in celinami narazen - le približno eden od petih muslimanov je izrazil zaupanje v voditelja Al Kaide, poroča projekt Pew Global Attitudes Project.

Odklonili so se tudi muslimanski odnosi do modernizacije in fundamentalizma. V vzorčenju muslimanskih držav na treh celinah je raziskava Pew pokazala, da je med tistimi, ki vidijo boj med modernizatorji in fundamentalisti, veliko več ljudi - dva do šestkrat več - identificiranih z modernizatorji. Egipt in Jordanija sta bili izjemi; v vsaki je bil razkol približno enakomeren.

V prvem mesecu egiptovske vstaje leta 2011 je v drugi anketi ugotovilo, da 52 odstotkov Egipčanov ne podpira muslimanske bratovščine in le 4 odstotki so jo odločno odobrili. V slamnatem glasovanju za predsednika so voditelji Bratstva prejeli komaj en odstotek glasov. Ta raziskava, ki jo je izvedel izraelski Washingtonski inštitut za politiko na Bližnjem vzhodu, je tudi ugotovila, da sta dva od desetih Egipčanov odobrila teheransko islamsko vlado. "To ni, " je zaključila raziskava, "islamska vstaja."

Kaj je potem?

Zdi se predvsem prizadevanje za oblikovanje muslimanske identitete, ki bi se ujemala s političnimi spremembami po vsem svetu. Po uporih v Egiptu in Tuniziji so mi mnogi Arabci rekli, da želijo demokratično politično življenje, združljivo s svojo kulturo.

"Brez islama ne bomo imeli resničnega napredka, " je dejala Diaa Rashwan iz kairskega centra za politične in strateške študije Al Ahram. "Če se vrnemo k evropski renesansi, je temeljila na grški in rimski filozofiji in dediščini. Ko so zahodne države gradile svoj napredek, niso izstopile iz svoje epistemološke ali kulturne zgodovine. Japonska še vedno živi v kulturi samurajev, vendar na sodoben način. Kitajci še vedno živijo tradicije, ki jih je ustvaril konfucianizem. Njihova različica komunizma zagotovo ni ruska.

"Zakaj torej, " je razmišljal, "moramo izstopiti iz svoje zgodovine?"

Za muslimane ta zgodovina zdaj vključuje ne samo Facebook in Twitter, temveč tudi politične dramatike, stand-up stripe, televangelistične šejke, feministke in hip-hop glasbenike. Med iranskimi predsedniškimi volitvami leta 2009 je kampanja opozicijskega kandidata Mehdija Karroubija - duhovnika septuagenarja - distribuirala 1.000 zgoščenk, ki so vsebovale prodemokratične posilstva.

Mladi, lačni za zaposlitev, so odločilna večina v večini muslimanskih držav. Srednja starost v Egiptu je 24. V Pakistanu, Iraku, Jordaniji, Sudanu in Siriji je stara 22 let ali več. V Gazi in Jemnu je 18. Sto milijonov Arabcev - tretjina prebivalstva v 22 arabskih državah - je starih od 15 do 29 let. Tehnično pametni in bolj izobraženi kot njihovi starši si želijo svetle prihodnosti - od delovnih mest in zdravstvene oskrbe do svobodnega tiska in politični glas. Večina priznava, da Al Kaida tega ne more zagotoviti.

Pretresi evforične arabske pomladi, ki jih je navdihnila mladina, so Al Kaido tako omamili kot avtokrate, ki so jih izgnali. V Egiptu in Tuniziji so v nekaj dneh dosegli mirni protesti, česar skrajneži niso uspeli več kot desetletje. Teden dni po tem, ko je egiptovski predsednik Hosni Mubarak februarja odstopil, je Al Kaida izdala nov videoposnetek poslanca bin Ladena Aymana al-Zawahirija, na katerem je divjal 34 minut in ni omenil izstopa Mubaraka. Po tajnem ameriškem napadu 2. maja je ubil bin Ladna, Al Kaida je izdala kaseto, na kateri je čestital svojim nemirnim bratom. "Z vami opazujemo ta velik zgodovinski dogodek in delimo z vami veselje in srečo." Operativna beseda je bila "gledanje" - kot od daleč. Oba moška sta bila videti iz zanke.

Hkrati bo kontra-džihad travmatičen in na trenutke mučen. Arabska pomlad je hitro popustila dolgo in vroče poletje. Spremembe v zadnjem bloku držav, ki se bodo uprle demokratični plimi, lahko trajajo dlje kot v drugih delih sveta (kjer spremembe še vedno niso popolne). In Al Kaida ni mrtva; njegovo jedro bo zagotovo iskalo maščevanja za uboj bin Ladna. Toda deset let po 11. septembru je ekstremizem v številnih oblikah vse bolj mimo.

"Danes je Al Kaida tako pomembna za islamski svet, kot je Ku Klux Klan za Američane - sploh ne veliko, " mi je nedavno povedala egipčanska pesnica in aktivistka Ghada Shahbender. "Nasilni so, grdi, delujejo pod zemljo in so nesprejemljivi za večino muslimanov. Obstajajo, vendar so čudaki.

„Ali si ogledam Ku Klux Klana in sklepam o Ameriki iz njihovega vedenja? Seveda ne, «je nadaljevala. "KKK že vrsto let ni zgodba za Američane. Al Kaida je še vedno zgodba, vendar je usmerjena v isto smer kot Klan. "

Robin Wright je sodelavec v centru Woodrow Wilson in ameriškega inštituta za mir.