Opomba urednika: Ta članek je bil prilagojen v prvotni obliki in posodobljen tako, da vključuje nove informacije o Smithsonianovem bookazinu Skrivnosti starodavnega sveta, objavljenem jeseni 2009.
"Obstaja sredi velikega oceana, na območju, kamor nihče ne zahaja, skrivnostni in osamljeni otok, " je zapisal francoski pomorščak iz umetne umetnosti iz 19. stoletja in umetnik Pierre Loti. "Otok je zasajen s pošastnimi velikimi kipi, delo ne vem, kakšna rasa je danes izrojena ali izginila; njen velik ostaja enigma. "Velikonočni otok ga je poimenoval nizozemski raziskovalec Jacob Roggeveen, ki ga je prvič zaslišal na velikonočni dan 1722, ta drobna izliva vulkanske kamnine na prostranem Južnem morju je še danes najbolj oddaljeno naseljeno mesto na svetu. Njeni skoraj 1.000 kipi, visoki skoraj 30 čevljev in tehtajo kar 80 ton, so še vedno enigma, toda gradbeniki kipov še zdaleč niso izginili. V resnici se njihovi potomci umetniško obnavljajo in obnavljajo svoje kulturne tradicije v otoški renesansi.
Zgodnjim popotnikom je bil spektakel neizmernih kamnitih figur, naenkrat spokojno božjih in divjih človeških, skorajda ne domišljajoč. Prebivalstvo otoka je bilo premalo, preveč primitivno in preveč izolirano, da bi ga lahko zaslužili za takšne podvige umetniške, inženirske in delovne sile. "Komaj bi si lahko zamislili, kako bi lahko ta otočani, popolnoma neopaženi s kakršno koli mehansko močjo, postavili tako osupljive številke, " je britanski pomorščak Capt. James Cook zapisal leta 1774. Svobodno je razmišljal o tem, kako bi lahko postavili kipe, malo na čas, z uporabo kupov kamenja in odrov; in špekulacij in znanstvenih raziskav v stoletjih, ki so sledila, ni bilo konca. Do Cookovega časa so otočani porušili veliko svojih kipov in zapostavljali tiste, ki so ostali. Toda umetnost velikonočnega otoka še vedno stoji na obzorju človeške domišljije.
Le 14 milj dolg in širok 7 milj, je otok oddaljen več kot 2000 milj od obale Južne Amerike in 1100 milj od najbližjega polinezijskega soseda, otoka Pitcairn, kjer so se v 19. stoletju skrivali umorniki iz HMS Bountyja. Preveč skrajni jug za tropsko podnebje, primanjkuje koralnih grebenov in popolnih plaž ter obdolžen s trajnimi vetrovi in sezonskimi nalivi, pa ima Velikonočni otok krepko lepoto - mešanico geologije in umetnosti, vulkanskih stožcev in pretokov lave, strmih pečin in skalnat zalivčki. Njeni megalitski kipi so celo bolj impozantni kot pokrajina, vendar obstaja bogata tradicija otoške umetnosti v oblikah, ki so manj trdne od kamna - v lesu in lubju, strunah in perju, pesmi in plesih ter v izgubljeni obliki slikovnega pisanja, imenovanega rongorongo, ki se je izognil vsakemu poskusu, da bi ga razvozlali. Društvo dednih poglavarjev, duhovnikov, klanov in cehov specializiranih obrtnikov je živelo v osami 1000 let.
Zgodovina je prav tako kot umetnost naredila ta otok edinstven. Toda poskusi razkritja zgodovine so ustvarili številne interpretacije in argumente. Anekdote misijonarja, lopata arheologa, ustne zgodovine antropologa in škatle s kostmi so vse razkrile nekaj zgodbe otoka. A nikakor ne vse. Kdaj so prišli prvi ljudje? Od kod so prišli? Zakaj so izklesali tako ogromne kipe? Kako so jih premaknili in dvignili na platforme? Zakaj so po stoletjih strmoglavili te idole? Na taka vprašanja se vedno znova odgovarjajo, vendar se odgovori nenehno spreminjajo.
V zadnjih nekaj desetletjih so arheologi zbrali dokaze, da so prvi naseljenci prišli z drugega polinezijskega otoka, vendar se ne morejo strinjati, za katerega. Ocene, kdaj so ljudje prvič prispeli na otok, so tako raznolike, segajo od prvega do šestega stoletja našega štetja. In kako so sploh našli kraj, bodisi zasnovan ali nesrečno, je še eno nerešeno vprašanje.
Nekateri trdijo, da navigatorji prvega tisočletja brez sodobnih natančnih instrumentov nikoli ne bi mogli načrtovati tečaja po tako velikih razdaljah. Drugi trdijo, da so bili zgodnji Polinezijci med najbolj usposobljenimi pomorščaki na svetu - gospodarji nočnega neba in oceanskih tokov. En arheoastronom kaže, da je nova supernova v starodavnem nebu morda ukazala pot. Toda ali so potovalci vedeli, da je otok sploh tam? Na to znanost nima odgovora. Otočani pa vseeno.
Ko sem ga spoznal, je bil Benedicto Tuki visok 65-letni mojster rezbarja lesa in hranilec starodavnega znanja. (Tuki je odtlej umrl.) Njegove prodorne oči so bile postavljene v globoko naguban mahagonski obraz. Predstavil se je kot potomec prvega otoškega kralja Hotu Matu'a, ki je, kot je dejal, prinesel prvotne naseljence z otoka po imenu Hiva v Marquesasu. Trdil je, da je bila njegova babica zadnja kraljica otoka. Povedal mi bo o Hotu Matu'i, rekel je tisti dan, vendar le iz središča otoka, na ploščadi z imenom Ahu Akivi s svojimi sedmimi orjaškimi kipi. Tam je lahko na pravi način pripovedoval zgodbo.
V materinem jeziku Tuki se otok - tako kot ljudje in jezik - imenuje Rapa Nui. Platforme se imenujejo ahu, kipi, ki sedijo na njih, pa moai (izgovorjeno mo-oko). Ko se je naš džip pogajal po razgibani cestni cesti, je sedem moajev zaskakalo na pogled. Njihovi obrazi so bili očetovski, vsevedni in človeški - prepovedno človeški. Teh sedem, je dejal Tuki, niso opazovali kopnega kot tisti kipi s hrbtom proti morju. Ti so strmeli zunaj otoka, čez ocean proti zahodu in se spomnili, od kod prihajajo. Ko je Hotu Matu'a prispel na otok, je dodal Tuki, s seboj je pripeljal sedem različnih ras, ki so postala sedem plemen Rapa Nui. Ti moai predstavljajo prvotnega prednika iz Marquesas in kraljev drugih polinezijskih otokov. Tuki se je zazrl v daljavo, ko je izgovarjal njihova imena. "To ni zapisano, " je dejal. "Moja babica mi je povedala, preden je umrla." Njegova je bila 68. generacija, je dodal, odkar je Hotu Matu'a.
Zaradi bojev doma, je nadaljeval Tuki, vodja Hotu Matu'a je zbral svoje privržence za pot v novo deželo. Njegov tatoo in duhovnik Hau Maka je v sanjah letel čez ocean in videl Rapa Nui in njegovo lokacijo, ki jo je podrobno opisal. Hotu Matu'a in njegov zet sta plula v dolgih dvojnih kanujih, natovorjenih z ljudmi, hrano, vodo, rastlinami in živalmi. Po dvomesečni plovbi sta priplula v zaliv Anakena, ki je bil tak, kot ga je opisal tatoo.
Včasih, pravi Cristián Arévalo Pakarati, otoški umetnik, ki je sodeloval z več arheologi, držijo resnice toliko resnice, kot vse, kar znanstveniki odkrijejo. To mi pove, ko se povzpnemo na stožec vulkana, imenovanega Rano Raraku, do kamnoloma, kjer so bili nekoč izklesani veliki moai. Strma steza se vije skozi osupljivo pokrajino Moai, stoji nagnjena in brez reda, veliko zakopanih do vratov, nekaj padlih z glavo navzdol na pobočju, očitno zapuščenih tukaj, preden so se kdaj premaknili. Pakarati je pritlikava s kamnito glavo, ko se ustavi, da se nasloni nanjo. "Težko si je predstavljati, " pravi, "kako so se morali počutiti rezbarji, ko so jim rekli, naj nehajo delati. Tu so stoletja urejali kipe, dokler se nekega dne šef ne pokaže in jim reče, naj prenehajo, da gredo domov, ker ni več hrane, tam je vojna in nihče več ne verjame v sistem kipov! "Pakarati močno prepozna s prednjicami; V sodelovanju z Jo Anne Van Tilburg, arheologom kalifornijske univerze v Los Angelesu, je že vrsto let delal risbe in meritve vseh otoških del. (On in Van Tilburg sta se tudi združila pri ustvarjanju nove Galería Mana, ki naj bi predstavila in vzdrževala tradicionalno obrtništvo na otoku.)
Zdaj, ko se Pakarati vzpenjam v sam kamnolom, mi pokaže, kje je bilo narejeno rezbarjenje. Kolosalni liki so v vsaki fazi dokončanja, na hrbtih so jih postavili z nekakšno kamnito kobilico, ki jih pritrdi na dno. Izklesano iz mehkega kamna, imenovanega lapilli tuff, stisnjenega vulkanskega pepela, več figur leži drug ob drugem v niši. "Ti ljudje so imeli popoln nadzor nad kamnom, " pravi Pakarati o rezbarjih. "Kipe bi lahko od tu preselili v Tahai, ki je oddaljen 15 kilometrov, ne da bi si zlomil nos, ustnice, prste ali kaj podobnega." Nato pokaže na nekaj zlomljenih glav in teles na pobočju spodaj in se smeji. "Očitno so bile nesreče dovoljene."
Ko je bil kip skoraj dokončan, so rezbarji izvrtali luknje skozi kobilico, da so ga odtrgali od vznožja, nato pa ga zdrsnili po pobočju v veliko luknjo, kamor so ga lahko postavili do konca. Očesne vtičnice so bile izklesane, ko je bil kip na ahu, med ceremonijami pa so vstavili bele korale in obsidijanske oči, da bi prebudili moč Moajev. V nekaterih primerih so kipe krasili ogromni valjasti klobuki ali topknot rdeče škorije, še en vulkanski kamen. Toda najprej je bilo treba kip prestaviti čez eno od cest, ki so vodile do skoraj 300 ahu otoka. Kako je bilo to storjeno, je še vedno sporno. Legende Rapa Nui pravijo, da je moai "hodil" s pomočjo poglavarja ali duhovnika, ki je imel mano ali nadnaravno moč. Arheologi so predlagali druge metode za premikanje kipov z uporabo različnih kombinacij valjčkov, sani in vrvi.
Poskus razvrščanja dejstev otoške preteklosti je raziskovalce vodil v eno uganko za drugo - od pomena spomenikov do razlogov za izbruh vojskovanja in kulturni propad po tisočletnem miru. Razen ustnega izročila ni zgodovinskih zapisov pred prihodom prvih evropskih ladij. Toda dokazi iz mnogih strok, kot so izkopavanje kosti in orožja, preučevanje fosiliziranega rastlinja in analiza stilskih sprememb kipov in petroglifov, omogočajo grobo zgodovinsko skico: ljudje, ki so se naselili na otoku, so ga našli zajetega z drevesi, dragocen vir za izdelavo kanujev in na koncu uporaben pri prevozu moai. S seboj so prinesli rastline in živali za oskrbo s hrano, čeprav so edine preživele živali bile piščanci in drobne polinezijske podgane. Umetniške tradicije, ki so se razvijale izolirano, so ustvarile bogato podobo okraskov za poglavarje, duhovnike in njihove plemiške rodove. In številni otočani iz plemen nižje kaste so dosegli status mojstrskih rezbarjev, potapljačev, kanujev ali drugih umetniških cehov. Georgia Lee, arheologinja, ki je šest let dokumentirala petroglife na otoku, se jim zdi tako izjemna kot moai. "V Polineziji ni nič takega, " pravi o tej rock umetnosti. "Velikost, obseg, lepota oblikovanja in izdelave so izjemne."
Na neki točki zgodovine otoka, ko sta se tako umetnost kot prebivalstvo povečevali, so se otoška sredstva prekomerno porabila. Posekano je bilo preveč dreves. "Brez dreves nimaš kanujev, " pravi Pakarati. "Brez kanujev nimaš rib, zato mislim, da so ljudje že stradali, ko so ti kipi. Zgodnji moai so bili tanjši, vendar imajo ti zadnji kipi velik ukrivljen trebuh. Kar kažete na svoje idole, je ideal, zato ko so vsi lačni, jih naredite debele in velike. "Ko otočani zmanjkajo virov, Pakarati špekulira, so vrgli svoje idole in začeli se med seboj pobijati.
Nekateri arheologi nakazujejo plast podzemlja s številnimi obsidijanskimi kopitnimi točkami kot znak nenadnega bojevanja. Otočani pravijo, da je verjetno obstajal kanibalizem, pa tudi pokolj, in zdi se, da zaradi tega ne mislijo nič manj na svoje prednike. Smithsonijski forenzični antropolog Douglas Owsley, ki je preučil kosti približno 600 posameznikov z otoka, je našel številne znake travme, kot so udarci v obraz in glavo. Toda le občasno, pravi, je zaradi teh poškodb prišlo do smrti. Vsekakor se je število prebivalcev, ki je zrasel na kar 20.000, zmanjšalo na samo nekaj tisoč kvečjemu, ko so jih v začetku 18. stoletja prešteli kapitani prvih evropskih ladij. V naslednjih 150 letih so z obiski evropskih in ameriških mornarjev, francoskih trgovcev in misijonarjev, perujskih suženj sužnjev, čilskih imperialistov in škotskih rančarjev (ki so ovce vstavili in rodili domorodce z zemlje in jih ogradili v eno majhno vas) Nui ljudje so bili vse prej kot uničeni. Do leta 1877 je na otoku ostalo le 110 domorodcev.
Čeprav se je število prebivalcev v 20. stoletju postopno oživljalo, domači otočani še vedno nimajo svoje zemlje. Čilska vlada je leta 1888 zahtevala posest Velikonočnega otoka in ga leta 1935 razglasila za nacionalni park, da bi ohranila na tisoče arheoloških najdišč. (Arheolog Van Tilburg ocenjuje, da bi lahko na otoku živelo kar 20, 00o mest.) Danes se v edino vas Hanga Roa in obrobje otoka zbere približno 2000 domačih ljudi in približno toliko Čilijev. Pod čedalje večjim pritiskom čilska vlada vrača majhno število domačij domačim družinam, kar je vznemirjalo nekatere arheologe in sprožilo intenzivne razprave. Toda čeprav ostajajo v veliki meri razočarani, so ljudje Rapa Nui ponovno izstopili iz senc preteklosti, si opomorejo in ponovno izumijo svojo starodavno umetnost in kulturo.
Andreas Pakarati, ki gre mimo Pande, je del tega obnavljanja na njegovem dvorišču. "Jaz sem prvi profesionalni tattooist na otoku v 100 letih, " pravi, mehke oči, utripajoče pod črno baretko. Zanimanje Pande so vzbudile slike, ki jih je videl v knjigi kot najstnik, svoje tehnike so ga učili tetovažni umetniki s Havajev in drugih polinezijskih otokov. Večino svojih zasnov je vzel iz rock umetnosti Rapa Nui in knjige Georga Leeja iz leta 1992 o petroglifih. "Zdaj, " pravi Panda, "se tetovaža prerodi."
Tudi drugi umetniki generacije Pande vdajajo novo življenje v staro umetnost. V svojem majhnem studiu, ki se ponaša z življenjskim prostorom, stenami, obloženimi z velikimi platni polinezijskih bojevnikov in tetoviranimi obrazi, Cristián Silva naslika teme Rapa Nui s svojim pridihom vrtinčenja nadrealizma. "Slikam, ker cenim svojo kulturo, " pravi. "Moai so kul in čutim, da sem povezan s predniki. Na tem otoku se temu ne morete izogniti! Vendar jih ne kopiram. Poskušam najti drugačno stališče. "
Plesalci in glasbeniki družbe Kari Kari, ki kričijo domače napeve in se zibljejo kot dlani v vetru, so med najbolj presenetljivimi simboli prenove. "Trudimo se, da bi kultura ostala živa, " pravi Jimmy Araki, eden od glasbenikov. "Poskušamo obnoviti vse naše starodavne stvari in jih spet sestaviti ter ji dati novo vstajo." Plesalka Carolina Edwards, 22, se pripelje na vajo po jahti svetlo rdečega terenskega vozila, ki se prikrade za nekaj tovornjakov hrib s pogledom na enega od velikanskih kipov in nastane trenutke pozneje v starodavni obleki žensk Rapa Nui, bikiniju iz tape ali krta iz lubja. "Ko sem bila majhna, so me klicali tokerau, kar pomeni veter, saj sem veliko tekla in skakala z dreves, " pravi v smehu. "Večina otočanov igra kitaro in zna plesati. Z glasbo smo rojeni. "
Toda nekateri učenjaki in nekateri otočani trdijo, da nove oblike nimajo manj veze s starodavno kulturo kot z današnjimi turističnimi dolarji. "To, kar imate zdaj, je na novo, " pravi arheolog Rapa Nui Sergio Rapu, nekdanji guverner otoka. "Toda ljudje v kulturi ne želijo trditi, da izumljamo. Torej morate reči: "OK, to je kultura Rapa Nui." To je nuja. Ljudje čutijo pomanjkanje tega, kar so izgubili. "
Tudi najstarejši in najbolj tradicionalni obrtniki, kot je Benedicto Tuki, se strinjajo, da turisti bistveno podpirajo njihovo kulturo - vendar je, ko smo govorili, vztrajal, da je kultura nedotaknjena, da njene pesmi in spretnosti prenašajo starodavno znanje v sedanjost. Grant McCall, antropolog z univerze v Novem Južnem Walesu v Avstraliji, se strinja. Ko vprašam McCall-a, ki že od leta 1968 beleži rodoslov otoških družin, kako je mogoče kulturo prenašati samo s 110 ljudmi, se zateče k svojim črnim blond brkom. "No, potrebna sta samo dva človeka, " pravi, "nekdo, ki govori, in nekdo, ki posluša."
Ker zahteve mnogih družin do zemljišč temeljijo na domnevnem poznavanju meja prednikov, argument skoraj ni akademski. Čilski arheolog Claudio Cristino, ki je 25 let dokumentiral in obnavljal otoške zaklade, okvirno razpravlja v dramatičnem smislu. "Na otoku in po vsem svetu živijo domorodci, ki preteklost uporabljajo za povrnitev identitete, zemlje in moči, " pravi. Če sedi v svoji pisarni na univerzi v Čilu v Santiagu, ni sanguin. "Kot znanstvenik sem tam preživel polovico življenja. To je moj otok! In zdaj ljudje že čistijo zemljo in jo plužijo za kmetijstvo, uničujejo arheološka najdišča. Za kipi imate ljudi s svojimi sanjami in njihove potrebe po razvoju otoka. Smo kot znanstveniki odgovorni za to? Vprašanje je, kdo je lastnik preteklosti? "Kdo pravzaprav? Nekdanji župan Hanga Roa, Petero Edmunds, ki je Rapa Nui, nasprotuje načrtom čilske vlade o oddaji zemljišč. Želi si, da bi bil ves park vrnjen v nadzor Rapa Nui, da bi ga ohranili nedotaknjenega. "Vendar ne bodo poslušali, " pravi. "Imajo prste v ušesih." In kdo bi moral skrbeti za to? "Ljudje Rapa Nuija, ki skrbijo za to že tisoč let, " odgovori. Postane mučen. "Moai niso tihi, " pravi. "Oni govorijo. So primer naših prednikov, ustvarjenih v kamnu, nečesa, kar je znotraj nas, čemur pravimo duh. Svet mora vedeti, da je ta duh živ. "
OSNOVNO: Po poročanju britanskega Telegrafa sta dva britanska znanstvenika odkrila nove raziskave, ki so odgovorila na uganko, zakaj so nekateri megaliti kronani s klobuki, izrezanimi iz rdečega kamna.
Colin Richards z univerze v Manchestru in Sue Hamilton z University College London sta umaknila stoletno cesto, ki vodi do starodavnega kamnoloma, kjer so prebivalci otokov minirali rdeče vulkanske buče. Verjamejo, da so bili klobuki najprej predstavljeni kot prepoznavna lastnost med letoma 1200 in 1300, obdobjem, ko so na otoku nastali skrivnostni, skrivnostni kipi v merilu, ki je večje kot prej, tehtajo nekaj ton. Klobuki, ki jih teoretizirajo britanski strokovnjaki, lahko predstavljajo pletenico ali zgornji vozel, stile, ki bi jih nosili voditelji, ki so se takrat ukvarjali z epskim bojem za prevlado. "Družba vodnikov, " pravi Hamilton, "je bila zelo konkurenčna in nakazujejo se, da so se tekmovali tako zelo, da so premočno premagali svoje vire."
