Leta 1619, „20. in nenavadni črnci «so prispeli ob obalo Virginije, kjer so jih" za victualle "kupili lačni delavci angleški kolonisti. Zgodba teh ujetnikov Afričanov je postavila oder za nešteto učenjakov in učiteljev, ki jih zanima pripovedovanje zgodbe o suženjstvu v angleški Severni Ameriki. Na žalost 1619 ni najboljše mesto za začetek tehtnega raziskovanja zgodovine afriških ljudstev v Ameriki. Zagotovo je treba povedati zgodbo, ki se začne leta 1619, vendar ni primerna, da bi nam pomagala razumeti suženjstvo kot institucijo niti nam ne bi pomagala bolje razumeti zapletenega kraja afriških ljudstev v zgodnjem modernem atlantskem svetu. Predolgo je osredotočenost na 1619 privedla do širše javnosti in znanstvenikov, da so ignorirali pomembnejša vprašanja in, kar je še huje, da molče sprejemajo nesporne domneve, ki nas še naprej vplivajo na izjemno posledične načine. Kot zgodovinski označevalec je leto 1619 morda bolj zahrbtno kot poučno.
Sorodne vsebine
- Ali je Francis Drake pred Jamestownom desetletja pred Severno Ameriko pripeljal pogrnjene Afričane?
Precenjeni pomen leta 1619 - ki je še vedno pogost del ameriškega zgodovinskega učnega načrta - se začne z vprašanji, ki si jih večina refleksivno zastavljamo, ko pomislimo na prvi dokumentirani prihod peščice Afrike v kraj, ki bi nekega dne postal ZDA Amerika. Prvič, kakšen je bil status novo prispelih afriških moških in žensk? So bili sužnji? Hlapci? Nekaj drugega? In drugič, ko se je Winthrop Jordan v predgovoru o klasiki iz leta 1968 White Over Black spraševal, kaj so mislili beli prebivalci Virginije , ko so bili ti temnopolti ljudje veslani na obalo in trgovali z njimi? So bili šokirani? So bili prestrašeni? Ali so opazili, da so ti ljudje črni? Če je tako, jim je bilo vseeno?
V resnici se ta vprašanja ne morejo približati temi Afričanov v Ameriki na zgodovinsko odgovoren način. Nobena od teh poizvedb novo prispelih Afričanov ne pojmuje kot akterjev po svoje. Ta vprašanja tudi domnevajo, da je bil prihod teh ljudi izjemen zgodovinski trenutek in odražajo skrbi in skrbi sveta, ki ga živimo, namesto da bi osvetlili edinstvene izzive življenja v začetku sedemnajstega stoletja.
Obstajajo pomembni zgodovinski popravki napačno postavljenega označevalca iz leta 1619, ki nam lahko pomagajo postavljati boljša vprašanja o preteklosti. Najbolj očitno je bilo, da leta 1619 Afričanov ni bilo mogoče najti v angleški atlantski koloniji in zagotovo ni bilo prvič, da so se ljudje afriškega porekla dali svoj znak in naložili svojo voljo na deželi, ki bi nekega dne postala del Združenih držav Države. Že maja 1616 so na Bermudah že delali črnci iz zahodne Indije, ki so nudili strokovno znanje o gojenju tobaka. Obstajajo tudi sugestivni dokazi, da so številni Afričani, ki so jih oropali Španci, na krovu flote pod poveljstvom ser Frančiška Drakea, ko je prišel na otok Roanoke leta 1586. Leta 1526 zasužnjeni Afričani so bili del španske ekspedicije, da bi ustanovili postajo na Severnoameriška obala v današnji Južni Karolini. Ti Afričani so novembra istega leta sprožili upor in dejansko uničili sposobnost španskih naseljencev, da zdržijo naselje, ki so ga leto kasneje opustili. Skoraj 100 let pred Jamestownom so afriški akterji ameriškim kolonijam omogočili preživetje, prav tako pa so lahko uničili evropske kolonialne podvige.
Te zgodbe poudarjajo dodatne težave s pretiravanjem pomena leta 1619. Privilegiranje tega datuma in regija Chesapeake dejansko izbriše spomin na veliko več afriških ljudstev, kot jih spominja. Pripovedni lok "od - od točke naprej" in "na tem mestu" utiša spomin na več kot 500.000 afriških moških, žensk in otrok, ki so že prestopili Atlantik proti svoji volji, pomagali in podpirali Evropejce v njihova prizadevanja, strokovno znanje in vodenje v številnih podjetjih so trpela, umrla in - kar je najpomembneje - zdržala. Da je gospod John Hawkins v 1560-ih stal za štirimi trgovinami z robovi, kaže na stopnjo, do katere je Anglija morda več vlagala v afriško suženjstvo, kot se običajno spominjamo. Več deset tisoč angleških moških in žensk je imelo pomemben stik z afriškimi ljudstvi po vsem atlantskem svetu pred Jamestownom. V tej luči so bili dogodki iz leta 1619 nekoliko bolj zorni, kot običajno dovolimo.
Če povemo zgodbo iz leta 1619 kot "angleško" zgodbo, tudi ne upoštevamo povsem transnacionalne narave zgodnjega modernega atlantskega sveta in način, kako so konkurenčne evropske sile kolektivno olajšale rasno suženjstvo, čeprav se niso strinjale in se borile za skoraj vse drugo. Od zgodnjih 1500-ih naprej so se portugalski, španski, angleški, francoski, nizozemski in drugi borili za nadzor nad viri nastajajočega čezatlantskega sveta in skupaj delovali, da bi olajšali dislokacijo avtohtonih ljudstev Afrike in Amerike. Kot nam je pokazal zgodovinar John Thornton, so bili afriški moški in ženske, ki so se leta 1619 skorajda po naključju pojavili v Virginiji, zaradi verige dogodkov, ki vključujejo Portugalsko, Španijo, Nizozemsko in Anglijo. Virginia je bila del zgodbe, vendar je bil utrip na radarskem zaslonu.
Ti pomisleki glede tega, da bi bilo 1619 preveč, so verjetno nekateri bralci seznanjeni. Morda pa ne predstavljajo največje težave pri pretiranem poudarjanju tega zelo specifičnega trenutka. Najslabši vidik prevelikega poudarka 1619 je morda način, kako je oblikoval črno izkušnjo življenja v Ameriki od tistega časa. Ko se bližimo 400-letnici leta 1619 in se pojavljajo nova dela, ki se bodo spomnila na "prvost" prihoda nekaj afriških moških in žensk v Virginijo, je pomembno zapomniti, da zgodovinsko uokvirjanje oblikuje zgodovinski pomen. Kako se odločimo za opisovanje preteklosti, ima pomembne posledice za to, kako razmišljamo danes in kaj si lahko predstavljamo za jutri.
V tej luči je najbolj strupena posledica dviga zavese z letom 1619 ta, da ležeče krščanske Evropejce ležerno normalizira kot zgodovinske konstante in afriške akterje naredi malo več kot odvisne spremenljivke v prizadevanju, da razumejo, kaj pomeni biti Američan. Dvig leta 1619 ima v naših glavah nenamerno posledico cementiranja, da so bili ti isti Evropejci, ki so živeli precej previdno in zelo na pragu smrti na ameriškem pragu. Ampak, seveda, niso bili. Evropejci so bili tujci. Selektivni spomin nas je pogojil, da zaposlujemo izraze, kot so naseljenci in kolonisti, ko bi nam bolje služili, če bi Angleže mislili na napadalce ali okupatorje . Leta 1619 je bila Virginija še vedno Tsenacommacah, Evropejci so tujerodne vrste, Angleži pa nezakoniti tujci. Negotovost je bila še vedno zelo v redu.
Ko naredimo napako, da ta kraj pravočasno določimo kot neizogibno angleško, pripravljamo podlago za domnevo, da so ZDA že obstajale embrionalno. Ko dovolimo, da bi ta ideja ostala brez izzivov, molče obljubljamo misel, da je to mesto in je vedno bilo, belo, krščansko in evropsko.
Kje to puščajo Afričani in ljudje afriškega porekla? Na žalost ista zahrbtna logika iz leta 1619, ki krepi iluzijo o beli stalnosti, zahteva, da so lahko črnci le ipso facto, nenormalni, nestalni in dopustljivi le do te mere, da se prilagodijo nekemu drugemu izmišljenemu vesolju. Spomin na leto 1619 je morda način dostopa do spomina in dostojanstvena zgodnja prisotnost temnopoltih ljudi v kraju, ki bi postal ZDA, vendar pa vtisne tudi v naše misli, naše nacionalne pripovedi in naše zgodovinske knjige, ki črnci niso iz teh deli. Ko povzdignemo dogodke iz leta 1619, vzpostavimo pogoje, da ljudje afriškega porekla za vedno ostanejo tujci v tuji deželi.
Ni nujno, da je tako. Ne smemo zanemariti, da se je leta 1619 zgodilo nekaj, kar se je vredno spominjati. Zagotovo obstajajo zgodbe, ki jih je vredno povedati in si jih je vredno zapomniti, toda zgodovina je tudi vaja v ustvarjanju pripovedi, ki dajejo glas preteklosti, da bi sodelovali s sedanjostjo. Leto 1619 se morda zdi že zdavnaj ljudem, bolj naravnanim na življenjsko politiko v 21. stoletju. Če pa lahko naredimo boljše delo, če najdemo temeljno zgodbo o črni zgodovini in zgodovini suženjstva v Severni Ameriki v njenem ustreznem kontekstu, potem bomo morda artikulirali ameriško zgodovino, ki ne esencializira pojma "nas" in "njih “(V najširšem možnem in različnih razumevanjih teh besed). To bi bil precej dober prvi korak in veliko lažje bi potopili zobe v bogata in raznolika vprašanja, ki še danes krotijo svet.
Ta zgodba je bila prvotno objavljena na spletni strani Black Perspectives , spletni platformi za javno štipendijo o globalni črni misli, zgodovini in kulturi.
