V Južni Ameriki obstaja kraj, ki je bil nekoč konec zemlje. Leži blizu 35. vzporednika, kjer se reka Maule izliva v Tihi ocean, v prvih letih 16. stoletja pa je označila mesto, kjer se je končalo cesarstvo Inkov in začel se je čuden in neznan svet.
Južno od Maula, so mislili Inki, leži dežela skrivnosti in teme. Bil je kraj, kjer so se pacifiške vode hladile in se spremenile iz modre v črne in kjer so se domorodna ljudstva borila, da bi iz sovražnega okolja kregala najbolj živahnost. Prav tam so živele čarovnice in prihajalo zlo. Inke so to deželo poimenovale "kraj galebov."
Danes se kraj galebov začne na mestu, ki se nahaja 700 milj južno od čilske prestolnice Santiago in se razteza še 1200 kilometrov vse do Tierre del Fuego, "dežele ognja", ki jo Lucas Bridges tako natančno opisuje kot " skrajni del zemlje. "Tudi zdaj je regija še vedno redko naseljena - in v njenem samotnem srcu leži otok Chiloé: prepojen z dežjem in mavrico, prepreden z neokrnjenim pragozdom in s posebno zgodovino. Chiloé je bil prvič obiskan leta 1567 že dolgo znan po piratstvu in zasebništvu. V 19. stoletju, ko se je Latinska Amerika uprla carski vladavini, je otok ostal zvest Španiji. In leta 1880, nekaj več kot pol stoletja po končni vključitvi v Čile, je bilo tudi prizorišče izjemnega sojenja - zadnjega pomembnega sojenja čarovnicam, verjetno kjerkoli na svetu.
Veliki britanski popotnik Bruce Chatwin je napisal nepozaben opis Chiloéjevih čarovnikov. Toda kako zakoreninjena je v resnici? (Javna domena) Kdo so bili ti čarovniki, ki so se pred sodiščem vlekli v uroke v industriji? Po besedah popotnika Brucea Chatwina, ki se je v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja spopadel s sledovi svoje zgodbe, so pripadali "sekti moških čarovnic", ki je obstajala "zaradi škode ljudem." Glede na lastne izjave, dane na sojenju Leta 1880 so na otoku vodili zaščitne loparje, ki so svoje sovražnike odstranili z zastrupitvijo ali, še huje, s sajadurami: čarobno so povzročili "globoke poševnice." Toda ker so isti moški trdili tudi, da pripadajo skupini, imenovani La Recta Provincia, - stavek, se lahko ohlapno prevede kot " Pravedna provinca" - in se sami opredelijo za člane mesta Mayoria, "večina", lahko pa se uporabi tudi alternativna razlaga. Morda so bile te čarovnice pravzaprav predstavniki neke nenavadne alternativne vlade, domorodne družbe, ki je Indijancem, ki živijo pod vladavino bele elite, nudila sprevrženo pravičnost. Morda so bili bolj šamani kot čarovniki.
Mateo Coñuecar je bil najpomembnejši med klopi, ki jih je leta 1880 prinesel na sodišče, kmet Chilote. Takrat je bil star 70 let, po lastnem priznanju pa je bil več kot dve desetletji član pokrajine Pravedni. Družba je bila po Coñuecarjevem pričevanju pomembna sila na otoku, s številnimi člani, zapleteno hierarhijo "kraljev" in "viceroyjev" - in sedež v obsežni votlini, dolgi 40 ali več metrov, katerega skrivni vhod je imel je bil spretno zakrit v soteski. Ta jama (za katero trdi tradicija Chilote, da je bila prižgana z baklami, ki gorijo človeško maščobo) je bila skrita nekje zunaj male obalne vasice Quicavi in je bila - Coñuecar in druge priče prisegla - domovala par pošasti, ki so varovale najbolj zavarovano premoženje družbe: starodavna usnjena knjiga čarovnije in posoda, ki je, napolnjena z vodo, omogočala ogled skrivnosti.
Coñuecarjevo pričevanje, ki ga je mogoče najti med dokumenti čilskega zgodovinarja Benjamina Vicuña McKenne, vključuje ta izjemen spomin na njegov prvi obisk jame:
Chiloé, drugi največji otok v Čilu, je približno velikosti Portorika in poln je legend - veliko jih se nanaša na provinco La Recta. (Javna domena) Pred dvajsetimi leti, ko je bil kralj José Mariman, so mu ukazali, da gre v jamo z mesom za nekatere živali, ki so živele v notranjosti. Izpolnil je ukaz in jim vzel meso otroka, ki ga je zaklal. Mariman je šel z njim, in ko sta dosegla jamo, je začel plesati kot čarovnik in hitro odprl vhod. Ta je bila prekrita s plastjo zemlje (in trave, da bi jo skrivali), pod njo pa je bil kovinski kovin 'alkimijski ključ'. To je uporabil za odpiranje vhoda, nato pa se je soočil z dvema popolnoma razblinjenima bitjema, ki sta izbruhnila iz mraka in hitela proti njemu. Eden je bil videti kot koza, saj se je vlekel po štirih nogah, drugi pa goli mož, s popolnoma belo brado in lasmi do pasu.
Iz drugih zapisov o pravični provinci je mogoče izvedeti več o groznih bitjih, za katera je Coñuecar prisegel, da jih je naletel leta 1860. Kozorog pošast je bil chivato, deformiran nem, pokrit s svinjskimi ščetinami. Drugi - in daleč bolj nevaren - dvojnik v jami je bil nabrežje ali samostan. Tako kot chivato je bil tudi nekoč človeški dojenček in so ga ugrabili že v povojih. Chatwin opisuje, kaj se je z otrokom zgodilo naslednjič:
Ko sekta potrebuje novo invunche , Svet jame naloži poslancu, naj ukrade dečka, starega od šestih mesecev do enega leta. Deformer, stalni prebivalec Jame, začne delati naenkrat. Odkloni roke in noge ter roke in noge. Nato se začne občutljiva naloga spreminjanja položaja glave. Dan za dnem in več ur v raztežaju z vrtanjem glave zavrti glavo, dokler se ni zasukala skozi kot 180 stopinj, torej dokler otrok ne more gledati naravnost navzdol po črti svojih vretenc.
Ostaja še ena zadnja operacija, za katero je potreben drug specialist. Ob polni luni je otrok položen na delovno mizo, pripet z glavo, pokrito v vrečki. Specialist izreže globoko zarezo pod desno lopatico. V luknjo vstavi desno roko in zašiti rano z nitjo, vzeto z vratu ovčjega ovca. Po ozdravitvi je Invunche končan.
Quicavi, majhna vasica na zaklonjeni vzhodni obali Chiloéja, je bila ena od dveh glavnih podlag otoka. Ogromna jama, skrita tik pred naseljem, je bila dom njihovega osrednjega sveta. (Javna domena) Goli, hranjeni v glavnem s človeškim mesom in zaprti pod zemljo, niti civato niti komarček nista dobila nobene izobrazbe; Dejansko je bilo rečeno, da v vseh letih niso nikoli pridobili človeškega govora, ki je služil temu, kar Chatwin imenuje Odbor jam. Kljub temu sklene, "z leti razvija znanje o postopku odbora in lahko novake poučuje z ostrimi in črevesnimi kriki."
Seveda bi bilo nespametno sprejeti pričakovanje, ki je bilo dano na katerem koli sojenju s čarovnicami - nenazadnje dokaz, ki zadeva obstoj skrite jame, ki je bila enotedenska preiskava spomladi 1880 neuspešna., in to je bilo izvlečeno pod kdo ve, kakšna prisila. Vendar je tudi priznati, da je družba, kakršna koli je v resnici, dejansko obstajala v določeni obliki, in da je veliko Chilotes svoje člane obravnavalo kot strašljive sovražnike, ki so imeli resnično nadnaravne moči.
Računi iz 19. stoletja pripovedujejo o rednem zbiranju zaščitnega denarja na Chiloéju - kar Ovidio Lagos opisuje kot "letno darovanje", ki ga zahtevajo "praktično vsi vaščani, da se ne bi zgodilo nobene nesreče." da bi otočani, ki so se uprli tem zahtevam za plačilo, lahko pričakovali, da bodo uničili svoje pridelke in pobili ovce - s čarovništvom so verjeli, da so možje v mestu Mayia imeli par čarobnih kamnov, ki so jim dali moč, da preklinjajo svoje sovražniki. Iz zapisov sojenja 1880–81 je razvidno, da so postopki izvirali iz izpuščaja sumljivih zastrupitev, ki so v preteklih letih terjale številne žrtve.
Čilski zgodovinar Benjamín Vicuña McKenna (bil je baskovskega in irskega porekla) je ohranil prepise sojenja Chiloéjevim čarovnicam, ki so že zdavnaj izginile iz otoških arhivov. (Javna domena) Ali je treba vzeti dobesedno številne nadnaravne trditve, ki so leglo poskusnih prepisov, je povsem druga stvar. Pripadniki pravične province so na primer trdili, da imajo sposobnost letenja s posebno besedo - arrealhue - saj so skočili v zrak in nosili čarobni telovnik, znan kot macuna, ki jim je dal moč, da kljubujejo gravitacija. Vsak novinec, ko se je pridružil sekti, je pričakoval, da bo modno oblikoval svoje telovnik; Chatwin poroča, da je bilo to storjeno s kopanjem in laženjem nedavno obiskanega krščanskega trupla, čeprav drugi viri pravijo, da je bil telovnik izdelan iz kože deviške deklice ali mrtve čarovnice. Ko se je koža posušila in pozdravila, je bila sešita v ohlapno oblačilo, Chatwin pa doda podrobnost, da "človeška maščoba, ki ostane na koži, oddaja mehko fosforescenco, ki prižge nočne odprave člana."
Niti sta bila chivato in nepoštenost edina nadnaravna bitja, za katera velja, da so pod nadzorom province Pravedni. Zaporniki, ki so pričevali leta 1880, so priznali, da je ob vstopu v družbo vsak čarovnik dobil majhnega, živega kuščarja, ki ga je nosil privezan na glavo z bandano, tako da je bil poleg kože. To je bilo čarobno bitje, iz katerega je lahko novinec vpijal vse vrste prepovedanega znanja - nenazadnje, kako se spremeniti v žival in kako odpreti zaklenjena vrata. Med otočani so verjeli, da so tudi iniciati uporabili morske konjičke, da bi jih prenesli na čarobno plovilo, ki je v lasti družbe in je znano kot Caleuche - beseda, ki v lokalnem jeziku pomeni "preoblikovalec oblik". Caleuche je bil svetlo osvetljena ladja duhov, ki je lahko potovala pod vodo in se oddaljila v oddaljenih zalivih, da bi raztovorila pretihotapljene tovore, prevažane za otoške trgovce, trgovina, ki je bila eden glavnih virov bogastva čarovnic. Ta tradicija je nadživela vojskovodje pravične province in še danes mnogi Chilotes trdno verjamejo, da Caleuche še vedno preganja njihovo obalo in žanje duše utopljenih mornarjev.
Slike čarovnic Francisco Goya so veliko spremenile dojemanje čarovništva v špansko govorečih družbah v poznem 18. in začetku 19. stoletja. (Javna domena) Ko so čarovnice potrebovale vohune in glasnike, so črpale še druge vire. V družbi je bilo široko prepričanje, da uporablja puberteta, ki so se slekla gola in prisilno hranila pijačo iz volčjega olja in sok natrija, sadež, ki ga najdemo samo na Chiloéju. Ta napoj je bil menda tako škodljiv, da so mu bruhali po lastnem črevesju. Tako osvetljena, dekleta so se spremenila v velike dolgodlake ptice, ki spominjajo na žrebce, čigar krave, pravi Lagos, "so najbolj neprijetni zvoki, ki jih kdaj pade na človeško uho." Ko je bila njihova misija končana, so se ptice vrnile v zore mesto, kjer je bil napitek pijan, da ponovno zaužijejo vdolbine, in spet so postali ljudje.
Moč izvajanja takšnih urokov ni bila nikoli podeljena in pričevanja, zbrana v letih 1880–81, kažejo, da je družba razvila obsežne iniciacijske ceremonije, s katerimi bi preizkušala čarovnice. Začetniki so najprej morali sprati vse sledi svojega krsta tako, da so se 15 dni zapored kopali v zamrznjenih vodah reke Traiguén. Nato jim lahko naročijo, da umorijo bližnjega sorodnika ali prijatelja, da dokažejo, da so se očistili človeških čustev (ti umori naj bi se iz neokrnjenega razloga zgodili ob torkih), preden bodo trikrat tekli po otoku goli in poklicali Hudič. Chatwin, ekscentričen kot kdaj koli prej, doda še dve podrobnosti, ki se ne pojavita v preživelih poskusnih prepisih: da je novinec moral brez neumestnosti loviti lobanjo, ki so mu jo vrgli iz krone trokarjevega klobuka, in da, ko stoji goli v Reka, ki se je zamrzovala, je bodočim članom "dovoljeno nazdraviti."
Šele ko so bili opravljeni ti testi, je bil iniciat sprejet v jamo pri Quicaviju, pokazal skrivno knjigo čarovništva in dovolil srečati starešine, ki so vodili provinco Pravednikov. (Lagos predlaga, da se beseda Mayoria nanaša na te starejše - majore - in ne na delež indijskega prebivalstva Chiloéja .) Tam je dobil navodila v strogem kodeksu, ki je urejal člane, vključno s prepovedmi kraje, posilstva in uživanja soli. Trdilo se je, da so se te slovesnosti zaključile z veliko pojedino, v kateri je bila glavna jed praženo meso človeških dojenčkov.
Reka Traiguén leta 1915. Tu so rekli, da so iniciati iz Chiloéjeve sekte čarovnic oprali posledice krščanskega krsta, kopali so se v zamrznjenih vodah 15 zaporednih noči. Med tem početjem, pisatelj Bruce Chatwin, ugotavlja, "da so jih lahko malo nazdravljali." (Public Domain ") Do zdaj so morda podrobnosti, odkrite leta 1880, pomembne predvsem za folkloriste. Organizacija pravične province sicer zanima zgodovinarje in antropologe, saj je bila sestavljena iz zapletene hierarhije, katere naslovi so bili namerno izbrani za oblikovanje ustaljene vlade. Chiloé je bil na primer razdeljen na dve kraljestvi, vsako z lastnim domačim vladarjem - kraljem Payosa, ki je imel višji čin, in kraljem Quicavija. Pod njimi so prišle številne kraljice, podružnice in končno reparadores ("popravljavci"), ki so bili zdravilci in sokolarji zeliščnih zdravil. Vsak vladar je imel svoje ozemlje, ki mu je društvo dalo ime, povezano s starim španskim cesarstvom - Lima, Buenos Aires, Santiago. Morda je, kot pravi Lagos, to storil v prepričanju, da "ta sprememba ne bo le spodbudila tajnost, ampak tudi čarobno ustvarila geografijo."
Natančna podrobnost posnetkov prepisov kaže na to, da je med lokalnimi tradicijami in krščanskim verovanjem prišlo do intrigantne poroke. Chiloé je bil in ga v veliki meri naseljujejo Mapuči, staroselci, ki so bili znani po svojih mačehih (šamanih), ki so se dolgo upirali vladavini Španije. Flores na podlagi antropologije kaže, da je Pravedna provinca "uspela vzpostaviti tesne vezi s podeželskimi skupnostmi in zagotoviti rešitve potrebam čilske države, ki jih ni mogla zadovoljiti." Ta isti model je seveda spodbudil nastanek tajnih družb, kot so kot mafija v mnogih različnih jurisdikcijah. Pomaga razložiti, zakaj je imel župan uradnik, znan kot "sodnik popravljalec", in zakaj se je - najpomembnejše od njegovih dejavnosti vrtelo okoli poskusov, da bi prisilil poslušnost revnih lokalnih kmetov.
Številni klobučarji, ki so pričali leta 1880, so izrazili obžalovanje, kako se je njihova družba v zadnjih letih spremenila in postajala vse bolj plen osebnim prodajalcem. Tako Mateo Coñuecar kot José Aro, mizar Mapuche, ki je bil njegov soobtoženi, sta se osredotočila na te poskuse uveljavljanja moči. Po Arovih besedah naj bi ubil par Francesco in Marijo Cardenas, ki sta izpadla s Coñuecarjem. Povabil je par na pijačo in mu, ko jih je postregel, v skodelice nataknil pripravek arzena; ko par ni ničesar opazil, je svoj uspeh pripisal dejstvu, da je bil njegov napitek pripravljen po čarobnem receptu. Po besedah Coñuecarja, ko se je otoček z imenom Juana Carimonei oglasil, da bi se pritožil, da je njenega moža zapeljala druga ženska, je umoril njeno tekmico v zameno za plačilo štirih dvorišč calico.
Vode, ki obkrožajo Chiloé, so hladne in pogosto nevarne za plovbo - in izjemni razpon plimovanja, zabeležen tam, bi lahko razložil izid legendarne bitke med španskim čarovnikom in lokalno čarovnico, opravljeno leta 1786, ki naj bi rodila družbo, znano kot Pravična provinca. (Javna domena) Zamisel, da si Mapuči še vedno prizadevajo, da bi upravljali sami leta po španskem osvajanju, ni posebej navidezna; Špansko vladavino so v Chiloéju le rahlo občutili, predstavniki osrednje vlade pa so se redko srečevali zunaj dveh glavnih mest na otoku, Castro in Ancud. Ta vakuum oblasti nedvomno pomaga razložiti, zakaj se je veliko dokazov, zbranih leta 1880, nanašalo na boj za oblast v sami provinci Pravedni. Očitno se to dogaja že desetletja; kolumnist časopisa, objavljenega v Ancudu, je junija 1880 spomnil podrobnosti preiskave umora, ki se je zgodila leta 1849, ko je en Domingo Nahuelquin - ki je bil kot kralj Payosa v teoriji vrhovni vodja sekte - izginil brez sled. Nahuelquinova žena je trdila, da je bil ubit po ukazu kralja Quicavija, istega Joséja Marimana, ki je nekaj let pozneje peljal Mateja Coñuecarja, da bi se srečal z grobo, in da je Mariman s tem prevzel nadzor nad njihovo družbo. Skrivnost Nahuelquinovega izginotja ni bila nikoli formalno razrešena, saj je bil, kot kaže, Mariman njegov tekmec in več njegovih podpornikov padlo v morje z velikimi skalami, priklenjenimi okoli vratov.
Mapuche machis - zdravilci in šamani - fotografirani leta 1903 (Wikicommons) Vprašamo se lahko, zakaj - če je čilska oblast poznala obstoj pravedne vlade več kot 30 let - je vlada izbrala leto 1880, da bi se spopadla z Mapuchejem in njihovo morilsko sektu čarovnic. Odgovor, kolikor je zdaj mogoče ugotoviti, se nanaša na spremenljive okoliščine, saj je bil leta 1880 Čile v krizi in se je v Peruju in Boliviji boril v brutalnem štiriletnem spopadu, znanem kot vojna Tihega oceana. Rezultat tega je bil velik del oboroženih sil države zajeten daleč na severu - položaj, ki ga je stari tekmec Čile, Argentina, hitro izkoristil. Argentinci so se leta 1880 odločili za oživitev številnih zahtevkov, ki so jih morali pristati ob svoji meji, in to grožnjo so močno občutili na zahodni strani Andov, dokler je leta 1881 Tratado de Límites ni odvrnil - pogodba, ki še naprej določa mejo med državami. Sojenje čarovnicam Chiloé je verjetno najbolje razumeti kot produkt teh napetosti; vsekakor se prva objavljena sklicevanja na provinco Pravedni pojavljajo v odlokih, s katerimi je bilo ukazano, da so bili zbrani dezerterji vojske, ki jih je izdal guverner otoka Louis Rodriguez Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, ki je leta 1880 sprožil preiskavo, ki je privedla do velikega sojenja čarovnicam. (Javna domena) Če je ta razlaga pravilna, je preganjanje Pravedne pokrajine postalo uradno zaskrbljeno, da bi domači Chiloti, ki so skrivali domorodne dezerterje iz čilske vojske, prav tako lahko zaklonili čarovnike Mapuche. Zdi se, da je zasledovanje puščavcev pokazalo dokaze proti županu . Flores poudarja, da je Rodriguez šele mesec dni pozneje razglasil, da so "čarovniki in zdravilci že vrsto let ustanovili partnerstvo, ki je ustvarilo bedo in smrt za cele družine."
Guverner ni verjel v magične moči in se je z lahkoto prepričal, da moški pravične pokrajine niso nič drugega kot "tatovi in morilci." Sto ali več članov društva je bilo zbranih, in če bi zaslišanje razkrilo da so bili vsaj tretjina neškodljivih domačih »zdravilcev«, je tudi dokaz o številnih umorih in - morda še bolj škodljivo - dokaz, da so tudi drugi člani skupine verjeli, da predstavljajo zakonito domačo vlado.
Morda ni presenetljivo v okoliščinah, da so se čilske oblasti močno potrudile, da bi uničile moč Chiloéjevih čarovnikov. Dva člana provincije Pravednikov sta bila obsojena na prestajanje 15-letnega kaznivega dejanja zaradi uboja, še 10 pa jih je bilo obsojenih zaradi članstva v "nezakoniti družbi." Stari zapornik Mateo Coñuecar je bil poslan v zapor za tri leta, njegov brat Domingo pa leto in pol. Ne gre opozoriti, da obtožbe čarovništva - Čile leta 1880 že dolgo niso več verjeli v kaj takega - ampak kot loparji in morilci, ki so najboljši del stoletja podvrgli svojemu otoku vladanje groze.
Hiše v Chiloéju. Na obali, kjer se plimovanje dviga in pade do 20 čevljev, je uporaba hodkov običajna značilnost stavb ob morju. (Javna domena) Trijumf guvernerja je bil kratkotrajen; Če smo ob dvomljivem pričevanju zapornikov vsekakor dokazali, da ni mogoče odkriti verodostojnih dokazov, da je Pravična provinca imela resničen vpliv v Chiloéju, še toliko manj, da so njeni člani, ki jih je ubila čarovnija ali lahko leteli. Večina kazni, izrečenih leta 1881, je bila s pritožbo razveljavljena. Toda v Chiloéju je bilo zaklenjeno, da je zaprtost mnogih njegovih voditeljev dokončno končala Pravoslavno provinco in na otoku od takrat niso našli nobene dokončne sledi nobene takšne organizacije.
Še vedno pa je ostalo več skrivnosti, ko so bile izrečene sodbe. Ali je bil v resnici odgovoren vsak član mesta Mayoria ? Ali je društvo dejansko imelo sedež v skriti jami? Če je tako, kaj se je zgodilo z njeno starodavno usnjeno knjigo urokov? In kaj je bilo z nečastjo ?
Viri
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. V Patagoniji . London: Pan, 1979; Constantino Contreras. "Mitos de brujería en Chiloé." V Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII y XX . Santiago: Uredništvo Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina v Čilu. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: drugačen svet . Samoizdana e-knjiga, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. "Čilska ladja duhov: The Caleuche ." V Jorge Febles, (ur.), V glavni tok : eseji o španskoameriški in latino literaturi in kulturi . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; „Proceso a los brujos de Chiloé.“ V Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. "Proceso a los" Brujos de Chiloé "- Primer acercamiento." V Revista El Chuaco, december 2010-januar 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . London: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
