V kolikšni meri Barack Obama ali Donald Trump vplivata na vašo moralno presojo? Ali ima umor v tujini enako moralno težo kot storjen doma?
Sorodne vsebine
- Podpora smrtni kazni je lahko povezana z verovanjem v čisto zlo
Filozofi in psihologi, ki preučujejo moralno sklepanje, že dolgo trdijo, da so določeni stebri moralnosti v veliki meri fiksni in se uporabljajo vsesplošno v času in prostoru. Toda delo, ki ga je izvedla mednarodna skupina raziskovalcev, kaže, da so moralne sodbe ljudi veliko bolj prilagodljive, kot se je prej mislilo. Študija ponuja vpogled v načine, kako se ljudje odzivajo na moralno mučne dogodke, od posilstva do kleveta, in lahko daje namige do stopnje ogorčenja, ki jo izraža določena skupnost.
"Ljudske družbe imajo kaznovanje višjega reda, kar pomeni, da ne kaznujemo samo krivcev, ampak tudi ljudi, ki krivce ne kaznujejo, " pravi soavtor Daniel Fessler, profesor antropologije na kalifornijski univerzi v Los Angelesu. "Zato je drago, da ne bi bili ogorčeni, ko bi morali biti."
Po Fesslerjevem mnenju je dolgoletna tradicija filozofije razumevanje moralne presoje z obrazložitvijo o njej abstraktno. "Toda namesto da bi sedli v filozofov fotelj in poskušali razbrati naravo človeškega uma, je bila naša raziskovalna skupina zainteresirana, da ugotovi, kako ljudje v resnici razmišljajo, in nato uporabi te dokaze za obravnavo filozofske literature, " pravi.
Na primer, večina Američanov bi rekla, da je bilo suženjstvo na jugu moralno napačno, pravi Fessler. "Toda ko vas vprašajo o suženjstvu v stari Grčiji, hitro dobite občutek, da ljudje mislijo, da to ni tako slabo. To sproži vprašanje, od kod prihaja razlika do intuicije ljudi? "
Fessler in njegova ekipa so to hipotezo poskušali preizkusiti s preizkušanjem moralnih sodb raznolikega prebivalstva po vsem svetu, od metropolitanskega Los Angelesa do podeželske Ukrajine do oddaljenega otoka Fidžija. Raziskovalci so bili pozorni pri izbiri lokacij, ki so geografsko ločene, zgodovinsko in kulturno nepovezane in so zajemale širok spekter tehnološkega razvoja, socialno-ekonomskega statusa in števila prebivalstva. Še posebej so se osredotočili na manjše družbe, ki natančneje spominjajo na civilizacije, ki predstavljajo 99 odstotkov naše evolucijske zgodovine.
Več kot 200 subjektov je poslušalo sedem zgodb, v katerih je opisano dejanje, ki bi ga ocenili kot zelo nemoralno, na primer krajo, akumulator ali posilstvo. Po opravljenem preizkusu razumevanja so jih prosili, da ocenijo, kako dobro ali slabo se jim zdi določeno dejanje. Udeleženci so bili nato pozvani, naj ponovno ocenijo svojo oceno moralnosti, potem ko so izvedeli, da je vpliven vodja v njihovi skupnosti to odobril, in razmislili, ali se je akcija že dolgo nazaj zgodila ali se je akcija odvila zelo daleč.
Člani skoraj vseh društev so za vsak pogoj prej omenjena grozljiva dejanja ocenili kot manj moralno problematične, tudi če upoštevajo različne dejavnike, kot so starost, spol, stopnja izobrazbe ali posebne moralne razmere, ki so jih ocenili. Skupina je svoje ugotovitve ta teden predstavila v zborniku Proceedings of the Royal Society B.
Kaj torej povzroča ta premik v odnosu? Po Fesslerjevem mnenju so moralne presoje proizvodi razvite psihologije, ki motivira ljudi, da sledijo in uveljavijo niz pravil. Čeprav je lahko časovno in energijsko drago, ta skupnost usmerjena psihologija daje koristi posameznikom, ki vzpostavijo moralni ugled. Ljudje, ki so visoko moralni, so bolj verjetno vključeni v prihodnje skupne podvige v skupnosti, kot sta lov ali vzreja skednja, ki povečujejo njihovo sposobnost preživetja.
Vendar pa obstaja čas in kraj, ko gre za uveljavljanje moralnih kodeksov. "Obstaja malo plačil za veliko skrbi za stvari, ki so se zgodile daleč na daleč ali že zdavnaj, saj je sprejemanje sodb o teh stvareh poceni govora in lokalna skupnost ni boljša za nadzor nad temi dejanji, " pravi Fessler.
Namesto tega lahko nekdo pridobi "moralni kapital" le, če je položaj pomemben za skupnost in dejansko obstaja strošek za izvajanje moralnega kodeksa. Fessler navaja primer, ko nogometaši ilegalno parkirajo na invalidskih mestih, ker so najbližje kampusu. Ker igralci predstavljajo fizično grožnjo, bi vsakdo, ki bi se pripravil vstati in jih pozval k senčnemu obnašanju, dobil ogromen moralni ugled.
Ko pa posamezniki nenehno izražajo ogorčenje nad dogodki, ki so daleč od sedanjosti, razblinijo svojo moralno moč in izgubijo ugled. "Tisti razviti psihološki mehanizmi, ki urejajo produkcijo moralne presoje, so občutljivi na izplačila, " pravi Fessler. "Osupnejo nas, ko ima to pozitivne posledice za sodnika, in to bodo stvari tukaj in zdaj ... ne nekaj daleč."
Podobno velja, da ljudje velikega pomena v svojih skupnostih, bodisi plemenski vodja na Fidžiju ali večinski bič v ameriškem kongresu, v veliki meri oblikujejo razlago moralnih norm v svojih okoljih. To pomeni, da mora biti enaka psihologija, ki si prizadeva za krepitev moralnega ugleda, tudi v skladu z mnenji pomembnih voditeljev.
Fessler poudarja, da razumevanje tega vedenja nikakor ni opravičilo zanj. "Moralni psihologi in filozofi so popolnoma v redu, " pravi Fessler. "Če mislite, da nekaj ni v redu, potem mislite, da je napačno povsod in kadarkoli. Ampak empirično je, da so ljudje v resnici moralno parohialisti, četudi je to stališče filozofsko nerazrešljivo. "
Navdih, da bodo ljudje bolj univerzalni v svojem moralnem ogorčenju, lahko vključuje eno najmočnejših sil, ki trenutno vodijo družbene spremembe - Internet. Fotografija, video in drugi družbeni mediji lahko naš planet spremenijo v eno skupno sosesko. Obstajajo trdni dokazi, da ta orodja posegajo po naši prirojeni psihologiji in dajejo ljudem vtis, da se moralno nepravični dogodki, ki se dogajajo daleč daleč, v resnici dogajajo lokalno - samo vprašajte ameriškega zobozdravnika, v središču polemike zimbabvejskega Cecila, leva.
"Zdaj smo ena globalna skupnost in moramo ravnati tako, saj če tega ne storimo, smo vsi v težavah, " pravi Fessler. "Na srečo je naša psihologija že usmerjena v razmišljanje o enotni skupnosti. da se prepričamo, da je ves svet ta skupnost. "
