Kitajska upodobitev Wu iz 17. stoletja iz cesarice Wu iz Zhouja, objavljena c.1690. Nobena sodobna podoba carice ne obstaja.
Večina narodnih držav je imela vsaj enega velikega voditelja žensk. Seveda ne Združene države, ampak človek pomisli na Hatshepsut starodavnega Egipta, Rusko osupljivo Katarino Veliko ali Vietnamsko trung Trung.
Te ženske so le redko izbirali ljudje. Na oblast so prišli večinoma privzeto ali prikrite; kralj ni imel sinov ali pa je inteligentna kraljica uzurpirala moči svojega neuporabnega moža. Vendar so se dvignile, čeprav je bilo ženski vedno težje vladati učinkovito, kot je bilo moškemu - še bolj v prejšnjih obdobjih zgodovine, ko so bili monarhi prvi in predvsem vojaški voditelji, oblast pa je bila pogosto zasežena na silo.
Torej so se kraljice in carice zapuščale, da so morale vladati kot moški, in kljub temu jih je, ko so to storile, ostro kritiziral. Švedska fascinantna kraljica Christina je bila skoraj tako zloglasna, ker se je odrezala bočnemu sedlu in jahala v taboriščih, kot je bila za pomembnejšo odločitev, ki jo je sprejela v preusmeritev v katolicizem - medtem ko je leta 1588 zbrala svoje čete, ko je španska Armada plula po Kanalu, tudi Elizabeta I čutila sem zadržano, da bi začela spodbuditi moralni nagovor z zanikanjem svojega spola: "Vem, da imam telo šibke in slabokrvne ženske, vendar imam srce in trebuh kralja, pa tudi angleškega kralja."
Od vseh teh vladarjev žensk pa nobena ni vzbudila toliko polemike ali imela tako velike moči kot monarh, katerega resnični dosežki in značaj ostajajo prikriti za plastjo obloge. Ime ji je bilo Wu Zetian in v sedmem stoletju našega štetja je postala edina ženska v več kot 3000 letih kitajske zgodovine, ki je vladala po svoje.
Tangski cesar Taizong je prvi promoviral Wu, ki mu je dal vzdevek "Fair Flatterer" - sklicevanje ne na njene osebne lastnosti, temveč na besedila priljubljene pesmi tega dne.
Wu (vedno jo poznajo po priimku) trdi, da velja za veliko carico. Več kot pol stoletja je držala oblast, najprej kot sopotnik neučinkovitega cesarja Gaozonga, nato kot moč za prestol, ki jo je imel njen najmlajši sin, in nazadnje (od leta 690 do tik pred smrtjo v 705) kot monarh. Neusmiljena in odločna je stabilizirala in utrdila dinastijo Tang v času, ko se je zdelo, da se razpada - pomemben dosežek, saj obdobje Tang šteje za zlato dobo kitajske civilizacije. Najnovejša knjiga TH Barrett celo nakazuje (brez trdnih dokazov), da je bila carica najpomembnejši zgodnji promotor tiskarstva na svetu.
Kljub temu je Wu zelo slabo pritisnil. Kitajska zgodovinarja jo je stoletja vzbujala kot kršiteljica načina življenja. Naslikana je bila kot uzurpatorka, ki je bila tako fizično kruta kot erotično prerivana; najprej je prišla do izraza, namignila je, saj je bila pripravljena privabiti nekatere bolj nenavadne spolne apetite carja Taizong. "S srcem kot zmijo in z naravo, kot je volk, " je povzela ena sodobnica, "dajala je prednost zlobnim sikontom in uničevala dobre in zveste uradnike." Sledilo je majhno vzorčenje cesarice drugih zločinov: "Ubila je sestro, uplenil njene starejše brate, umoril vladarja, zastrupil njeno mater. Sovražijo jo tako bogovi kot ljudje. "
Kako natančna slika Wu-ja je še vedno predmet razprave. Eden od razlogov, kot smo v tem blogu že opozorili, je uradna narava in pomanjkanje raznolikosti virov, ki obstajajo za zgodnjo kitajsko zgodovino; drugo je, da je bila cesarska zgodovina napisana tako, da je zagotavljala lekcije za bodoče vladarje, in kot taka se je močno tehtala proti uzurpatorjem (kar je bil Wu) in vsem, ki so užalili konfucijanske občutljivosti učenjakov, ki so delali nad njimi (kar je Wu storil preprosto s tem, da je bil ženska). Tretja težava je, da cesarica, ki se je dobro zavedala obeh teh pristranskosti, ni nasprotovala poseganju v zapis; četrto je, da so nekatere druge pripovedi o njenem vladanju napisali sorodniki, ki so jo imeli dobro vzljubiti. Izziv je, da se resnični ljudje povrnejo od te kosme.
Najresnejše obtožbe zoper Wuja so priročno povzete v zbirki cesarskega lovca Mary Anderson, Hidden Power, ki poroča, da je "zbrisala dvanajst zarodnih vej klana Tang", glave dveh uporniških princev pa so prijeli in jo pripeljali k njej njena palača. Med množico drugih obtožb so namigovanja, da je naročila samomore vnuka in vnuka, ki sta si jo upala kritizirati, in kasneje zastrupila svojega moža, ki je - zelo nenavadno za kitajskega cesarja - umrl neopaženo in sam, čeprav tradicija drži, da celotna družina bi se morala zbrati okoli cesarske smrtne postelje, da bi potrdila vse zadnje besede.
Wu, ki ga je tu igral Li Lihua, je bil prikazan kot močan in spolno naklonjen v filmu o brati Shaw Brothers iz leta 1963 o hongkonškem cesarici Wu Tse-Tien .
Še danes Wu ostaja zloglasna zaradi izjemno neusmiljenega načina, s katerim naj bi odtujila Gaozongovo prvo ženo, cesarico Wang, in višjo in bolj naklonjeno sopotnico, znano kot Čista konkubina. Glede na zgodovino obdobja je Wu zadušil lastno tedensko hčer Gaozonga in zakrival smrt otroka Wang, ki je bil zadnja oseba, ki jo je pridržala. Cesar je verjel njeni zgodbi, Wang pa je bil ponižen in zaprt v oddaljenem delu palače, kmalu se mu bo pridružil Čisti konkubin. Potem ko je namesto Wanga vstala carica, je Wu ukazal, da se obe ženski roki in nogah zapreta in da se njuna pohabljena telesa vržeta v čašo z vinom, pri čemer sta se utapljala s komentarjem: "Zdaj se lahko te čarovnice napijejo kosti. "
Kot da čudaštvo, mučenje in umori niso dovolj škandalozni, je Wu tudi verjel, da je končal svoje kraljevanje, tako da je užival v nizu erotičnih srečanj, ki so jih današnji zgodovinarji prikazali kot še toliko bolj šokantne, ker so bile popuščanje ženske starejše starosti. . Po Andersonu pravijo hlapci
priskrbela ji je niz ljubiteljev živahnosti, kot je ena pohotna, velika opuščena krošnja, ki ji je dovolila pogostiti v svojih zasebnih stanovanjih ... Wu je v svojih sedemdesetih letih posebno pozornost naklonila dvema bratama z gladkim obrazom, bratom Zhang, nekdanjim fantom pevcev, katerih narava zasebnega odnosa s svojo cesarsko ljubico nikoli ni bila natančno določena. Eden od bratov je, je dejala, "imel obraz, lep kot lotosov cvet", medtem ko naj bi drugi cenil njegove talente v postelji ... cesarica, močno oslabljena zaradi slabosti in starosti, ne bi dovolila nikogar drugega, razen bratov Zhang.
Ugotoviti resnico o tem zavetju namigov je vse prej kot nemogoče, zadeve pa zaplete dejstvo, da je o Wu-jevih zgodnjih letih malo znanega. Bila je hči mladoletnega generala, imenovanega vojvoda Ding iz Yinga, in je prišla v palačo kot konkubina okoli leta 636. - čast, ki nakazuje, da je bila zelo lepa, saj je, kot ugotavlja Jonathan Clements, "sprejem v palače konkubine je bila enakovredna zmagi na lepotnem tekmovanju najbolj čudovitih žensk srednjeveškega sveta. "Toda lepa lepota ni bila dovolj, da bi povzdignila slabo povezano najstnico Wu mimo petega ranga palačnic, ki je bil navadni položaj, ki je bil dolžan služkinji, ne zapeljivka.
Palače iz dinastije Tang iz sodobne stenske slike v carski grobnici v Shaanxiju.
Verjetnost, da bi se cesarica tega nizkega ranga kdaj znašla pri cesarju, je bila majhna. Res je, Taizong - stari vladar bojevnika, tako vestni, da je imel uradne dokumente, prilepljene na stene svoje spalnice, da bi imel kaj delati, če bi se prebudil v noči -, izgubil svojo carico tik pred Wu vstopi v palačo. Toda 28 drugih sostanovalcev je še vedno stalo med njo in prestolom.
Čeprav je bila Wu nenavadno brana in samozadovoljna že za samotnico, je imela le eno resnično prednost pred svojimi višje uvrščenimi tekmeci: med njene naloge je bila tudi sprememba cesarskega rjuha, ki je spalnici potencialno omogočil dostop do Taizonga. Kljub temu, da je v celoti izkoristila prednost, je morala imeti ne samo videz, temveč izjemno inteligenco in odločnost, da se je izkazala kot carica.
Če je ta položaj dosegel, je Wu najprej želel pobegniti iz samostana po Taizongovi smrti - konkubine vseh umrlih cesarjev so si ponavadi imele glavo in so ga v samostanih zatirali do konca življenja, saj bi bila to žalitev mrtvih. vladar jih je privoščil kakemu drugemu moškemu - in se vrnil v palačo pod Gaozongovo zaščito, preden je napovedal novega cesarja, odstranil carico Wang in Čisto konkubino, spodbudil člane lastne družine na položaje moči in se na koncu uveljavil kot polno svojega moža enako. Do leta 666, kolikor pišejo v analih, je Wu smelo ponujati daritve bogovom poleg Gaozonga in celo sedeti z njim v publiki - za zaslonom, seveda, vendar na prestolu, ki je bil enak višini svojega.
Pesnik Luo Binwang - eden od "štirih velikih zgodnjih tangov" in najbolj znan po svoji "Ode gosi" - je sprožil burno napadanje na cesarico. Wu je značilno občudoval virtuoznost Luovega sloga in predlagal, da bi se bolje zaposlil na cesarskem dvoru.
Kasnejše življenje Wuja je bilo dolgo ponazoritev izjemnega vpliva, ki ga je imela. Po Gaozongovi smrti, leta 683, je leta 690 ostala oblast za prestol kot cesarica, ki je manipulirala z nasledstvom svojih sinov, leta 690 pa je naročila, naj abdicirajo in prevzamejo oblast sama. Šele leta 705, ko je bila stara več kot 80 let, je Wu končno podrl še en sin - enega, ki ga je pregnala pred leti. Njena ena napaka je bila, da se je poročila s tem fantom v samostojnosti, skoraj tako neusmiljena in ambiciozna kot sama. Sinova soproga ga je v 15 izmučenih letih izgovarjala na samomor in ga pripravljala na vrnitev na oblast.
Toliko o domnevnih dejstvih; kaj pa razlaga? Kako je ženska s tako omejenimi pričakovanji, kot je Wu, zmagala v presečnem svetu tanškega sodišča? Kako se je zadržala na oblasti? In si zasluži ostro obsodbo, ki jo je zgodovina prenesla nanjo?
Ena od razlag za uspeh Wu je, da je poslušala. V prestolnici je namestila vrsto bakrenih škatel, v katerih so si državljani lahko pošiljali anonimne odpovedi, in sprejela zakonodajo, RWL Guisso pravi, da so "pooblaščeni obveščevalci katerega koli družbenega razreda potovali z javnimi stroški." Prav tako je ohranila učinkovito skrivnost policija in uvedla vladavino groze med cesarsko birokracijo. Zgodovina, znana kot Celovito zrcalo, zapisuje, da je bilo v 690-ih letih 36 starejših birokratov usmrčenih ali prisiljenih, da so samomorili, in tisoč članov njihovih družin je zasužnjilo.
Vendar so sodobniki menili, da je zanjo več kot to. En kritik, pesnik Luo Binwang, je Wu prikazal kot manjkajoče čarovnice - "Vsi so padli pred njenimi blitvami. Šepetala je kleveto izpod rokavov in z viktorjem drsela svojega gospodarja. "- in vztrajala, da je nadrejena manipulatorka škandalov brez primere, ki so ji v dveh letih kraljevanja in mnogih letih čistili pot do prestola.
Večina zgodovinarjev verjame, da je Wu pred očetovo smrtjo postal intimen s bodočim cesarjem Gaozongom - škandalozno kršenje etiketa, ki bi ji lahko stalo glavo, vendar jo je v resnici rešil življenje v budistični samostanu.
Kakšna vloga, če obstaja, nedvomno ambiciozna konkubina v dogodkih zgodnjega Tanga ostaja kontroverzna. Verjetno je Wu bil vpleten v sramoto Taizongovega neprijetnega najstarejšega sina Cheng-qiana, čigar najstniški upor proti njegovemu očetu je bil v obliki očitnega objema življenja, kot so ga živeli mongolski nomadi. ("Taboril se bo v palači", ugotavlja Clements, "drobljenje drobnice." Cheng-Qian je bil zaradi poskusa ustanka izpuščen, medtem ko je bil razpuščeni brat, ki je privolil v upor - tako dolgo, "tako dolgo, " Clements dodaja, "saj je bil dovoljen spolni dostop vsakemu glasbeniku in plesalcu v palači, moški ali ženska" - so bili povabljeni, da naredijo samomor, in drugega Taizongovega sina je osramotil zaradi njegove vpletenosti v drugačen zaplet. Kljub temu je ta niz dogodkov odpravil pot za pristop Gaozonga in s tem tudi Wu.
Lažje je resno vzeti domnevo, da je Wu v svoji družini priredil vrsto umorov. Te so se začele leta 666 s strupom najstniške nečakinje, ki je pritegnila občudovane poglede Gaozonga, in se leta 674 nadaljevale s sumljivo smrtjo najstarejšega sina Wuja, prestolonaslednika Li Hong-a, in z odkritjem več sto oklepnih oblek hlevi drugega sina, ki so ga zaradi suma izdajstva nemudoma premestili v red občine. Zgodovinarji ostajajo razdeljeni glede tega, koliko je Wu koristilo odstranjevanje teh potencialnih ovir; Kar je mogoče reči, je, da je njen tretji sin, ki je leta 684 nasledil svojega očeta kot cesar Zhongzong, trajal manj kot dva meseca, preden so ga na materino nagovarjanje pregnali v korist bolj sledljivega četrtega Ruizonga. Splošno sprejeto je tudi, da sta bila Ruizongova žena, cesarica Liu in glavni zaveznik Dou, leta 693 usmrčena na Wu-jevo pobudo na podlagi ostrega obtožbe čarovništva.
Wu-jeva spominska plošča, ki stoji blizu njenega groba, je bila v letih postavljena kot carica v pričakovanju, da bodo njeni nasledniki sestavili veličasten epitaf zanjo. Namesto tega je ostal brez kakršnega koli napisa - edini tak primer v več kot 2000 letih kitajske zgodovine.
Obstajajo številni znaki, da so Wu z globokim sumom gledale poznejše generacije Kitajcev. Njen velikanski kamniti spomenik, postavljen na eni strani duhovne ceste, ki vodi do njenega groba, ostane prazen. Je edina znana neobrezana spominska plošča v več kot 2000 letih cesarske zgodovine, njena nemiina hladno spominja na poskuse naslednikov Hatešepsuta, da bi njeno ime izbrisali iz kamnitih zapisov faraonskega Egipta. In čeprav so bile cesarske kronike na Kitajskem preveč togo vodene in pregloboko razvite, da bi ime Wu preprosto izbrisali s svojih strani, je ostro neodobravanje konfucijanskih mandarin, ki so sestavljale zapise, še vedno mogoče prebrati 1500 let pozneje.
Kako danes oceniti tako nepregleden podatek? Morda bi bilo koristno razmisliti, da sta bili v resnici dve cesarici - tista, ki je vladala teror nad notranjim krogom vlade, in tista, ki je bolj dobroverno vladala nad 50 milijoni kitajskih prebivalcev. Z vidika te perspektive je Wu dejansko izpolnil temeljne dolžnosti vladarja cesarske Kitajske; Konfucijanska filozofija je menila, da čeprav carja ne bi smeli obsojati za dejanja, ki bi bila v neki zadevi kazniva dejanja, ga je mogoče ostro soditi, ker je državi omogočil, da zapade v anarhijo. CP Fitzgerald - ki nas spomni, da je Tang Kitajska izhajala iz 400 let nesoglasja in državljanske vojne - piše: "Brez Wu ne bi bilo dolgotrajne dinastije Tang in morda ne bi bilo trajne enotnosti Kitajske, " medtem ko je bil v splošno ugodnem portretu Guisso trdi, da se Wu ni tako razlikoval od večine cesarjev: „Cesarica je bila ženska svojih časov. Njenih družbenih, ekonomskih in sodnih pogledov je težko označiti za napredne, njena politika pa se je od prejšnjih predhodnikov razlikovala predvsem v večji pragmatičnosti in brezobzirnosti. "Tudi" teror "680-ih je bil po njenem mnenju logičen odgovor na uveljavljeno. birokratsko nasprotovanje vladi Wu. To nasprotovanje je bilo grozljivo; anali tega obdobja vsebujejo številne primere kritik, ki so jih izravnali državni uslužbenci, posrkani s cesaricinimi inovacijami. V nekem trenutku je na grozo svojih generalov Wu predlagala dvig vojaškega korpusa med številnimi kitajskimi evnuhi. (Ubogim kitajskim fantom je bilo prostovoljno opraviti emaskulacijo v upanju, da bodo v carski službi pridobili prestižno in dobro plačano delovno mesto). Bila je tudi najpomembnejša zgodnja podpornica tujerodne religije budizma, ki je med svojo vladavino presegala domače konfucijanske in daoistične vere po vplivu znotraj kraljestva Tang.
Cesarstvo Tang leta 700, ob koncu vladanja Wuja. Njeno petdesetletno vladavino je zaznamovala uspešna zunanja politika, ki je doživela le nekaj, zmagovitih vojn, a precejšen razmah vpliva kitajske države. Zemljevid: Wikicommons.
Politike Wu se nam zdijo manj škandalozne kot sodobnikom, njen ugled pa se je v zadnjih desetletjih precej izboljšal. Njeno vladanje je bilo mirno in uspešno; uvedla je meritokratski sistem sprejemnih izpitov za cesarsko birokracijo, ki je preživela v 20. stoletju, se izogibala vojnam in pozdravila veleposlanike od daleč kot Bizantinsko cesarstvo. Poleg tega je Wu pokazal eno pomembno lastnost, ki nakazuje, da ne glede na njene napake ni despot: Priznala je in pogosto ravnala po kritikah zvestih ministrov, med katerimi je eden drznil leta 701, da je čas, da abdicira. . Cesarica je celo promovirala, kar bi lahko poimenovali ženske pravice, in sicer objavljala (čeprav kot del lastne legitimizacijske kampanje) biografije znanih žensk in od otrok zahtevala, da žalijo oba starša, ne le očeta, kot je bila to doslej praksa. Kritični Anderson priznava, da so v Wu "vojaški stroški znižani, znižani davki, povišane plače zaslužnih uradnikov, upokojenci prejeli donosno pokojnino in ogromne kraljeve zemlje v bližini prestolnice so se predale v rejo."
Pojasniti, zakaj je bila cesarica tako omalovažena, pomeni priznati dvojni standard, ki je obstajal - in še vedno obstaja -, ko gre za ocenjevanje moških in ženskih vladarjev. Verjetno je Wu odtujil več članov lastne družine, zato je odredila smrt številnim verjetno nedolžnim ministrom in birokratom. Prav tako se je neusmiljeno ukvarjala z zaporedjem tekmecev, napredovala člane lastne družine na visoko funkcijo, večkrat podlegla favoriziranju in v starosti ohranila tisto, kar pomeni harem živahnih mladeničev. Nobeno od teh dejanj pa ne bi pritegnilo kritik, če bi bila moška. Vsak kitajski cesar je imel konkubine in večina je imela priljubljene; le redki so prišli na oblast ali ostali tam, brez uporabe nasilja. Taizong je prisilil k odrekanju lastnega očeta in pred rokom v roki prestavil dva starejša brata v ročni boj.
Cesarica Lu Zhi (241-180 pr.n.št.) se v kitajskih zgodovinah drži kot prototip vsega, kar je zlobno v ženski vladarici. Hladen, brezobziren in ambiciozen, je vdalec iz dinastije Han umoril svojo tekmico, čudovito samostano gospo Qi, tako da je amputiral vse okončine, jo spremenil v "človeško prašič" in jo pustil umreti v greznici.
Nekaj dvoma mora biti tudi, ali je bila Wu res kriva za nekatere najbolj pošastne zločine, za katere jo je obtožila zgodovina. Grozne smrti carice Wang in Čiste konkubine, na primer, nikjer niso omenjene v neustrašnem sodobnem odpovedi Luo Binwang, kar kaže na to, da Wu za časa njenega življenja ni bil kriv. Poleg tega je njena domnevna metoda - amputirati roke in noge žrtev in jih pustiti, da se utopijo - sumljivo podobna tistemu, ki ga je sprejela njena najbolj razvpita predhodnica, carica iz obdobja hana Lu Zhi - ženska, ki so jo kitajski zgodovinarji predstavljali kot vzornico vsega, kar je bilo hudoben. Lu Žhi se je leta 194 pred Kristusom maščeval tekmecu tako, da ji je izustil oči, ji amputiral roke in noge ter jo prisilil, da je pila kislino, ki je uničila njene glasilke. Neumna in brezmejna konkubina je bila nato s prašiči v palačo vržena v greznico. Zdi se mogoče, da je bila usoda, ki je bila pripisana Wangu in Čisti konkubini, kronistična iznajdba, ki naj bi Wu povezala z najhujšo pošastjo v kitajski zgodovini.
"Duhovna cesta" do Wujeve še vedno neodprte grobnice leži med dvema nizkima vzponoma, ki ju nadgradijo stražarske stolpe, znane kot "gričevi bradavičk."
Wu ostaja tako v smrti kot v življenju sporen. Tudi njen grob je izjemen. Ko je umrla, so jo položili k počitniškemu grobu na podeželju približno 50 milj severno od takratne prestolnice Xi'an. Do nje so se približali kilometrski dolgi progi med dvema nizkim hribom, na katerih so stražni stolpi, danes znani kot "brvi na bradavicah", ker kitajska tradicija drži, da je bilo to mesto izbrano, ker so hribi Gaozonga spominjali na prsi mladega Wuja.
Na koncu te »duhovne ceste« grob leži na izjemno nedostopnem mestu, postavljenem v goro na koncu vijugaste gozdne poti. Nihče ne ve, katere skrivnosti skriva, saj jih, tako kot mnogi grobnice najslavnejših kitajskih vladarjev, vključno s samim prvim cesarjem, tudi arheologi nikoli niso oropali ali odprli.
Viri
Mary Anderson. Skrita moč: palača Evnuhi cesarske Kitajske . Amherst: Prometejeve knjige, 1990; TH Barrett. Ženska, ki je odkrila tisk. New Haven: YUP, 2008; Jonathan Clements . Wu: kitajska cesarica, ki je načrtovala, zapeljala in umorila svojo pot, da postane živi Bog. Stroud: Sutton Publishing, 2007; Dora Shu-Fang Dien, carica Wu Zetian v leposlovju in zgodovini: Ženska kljubovanje na konfucijanski Kitajski . Hauppauge: Nova Science Publishers, 2003; Richard Guisso, Wu Tse-T'ien in politika legitimnosti na Kitajskem T'ang . Bellingham: EAS Press, 1978; Robert Van Gulik. Spolno življenje v starodavni Kitajski: predhodna raziskava kitajskega seksa in družbe od približno 1500 pr.n.št. do 1644. Leiden: EJ Brill, 1974.
.
