Danes na poletnem solsticiju milijoni ljudi po vsem svetu praznujejo ta nebesni praznik na edinstvene kulturne načine. Na severni polobli se poletni solsticij običajno pojavi 21. junija, ko je Zemljin severni pol v največjem nagibu proti soncu.
Eden izmed načinov, da se ta dogodek praznuje v Ekvadorju, je Hatun Puncha (imenovan tudi Inti Raymi), čas, ko se Kichwa-Otavaleños (domorodci iz severnih Andov) zberejo, da bi glasbo in plesali. Glasba traja več dni, glasbeniki-plesalci pa sledijo posebnemu spiralnemu vzorcu, ko se premikajo od ene vaške hiše do druge.
Jorge in jaz sva profesorja na študijskih področjih, ki se morda zdijo galaksije narazen. Čeprav je teoretični astrofizik in sem etnomuzikolog, nas je skupna identiteta nove univerzitetne fakultete Latinx združila. Da bi podprli prizadevanja drug drugega, se pogosto srečujemo v lokalnih kavarnah na popoldanskih odmorih espressa. Nekega dne, ko sem prišel, je Jorge pisal računalniško kodo za simulacijo združitev galaksije. Medtem ko smo stali v vrsti, smo se pogovarjali o Jorgejevih figurah in videih, ki so bili videti presenetljivo podobni plesnim formacijam, ki sem jih opazoval med Hatun Puncha.
Moji terenski partnerji v Kotama so mi razložili, da prečna glasba za flavto in spiralni ples Kichwa-Otavaleño predstavlja gibanje nebesnih teles in odnose ljudi s Pachamamo (mati vesolja). Zanimalo me je, kako sem raziskal, kakšne povezave bo, če sploh, opazil astrofizik. Oba nas zanima, kako bi odpiranje interdisciplinarnega dialoga med znanostmi, humanističnimi vedami in domorodnimi sistemi znanja lahko pomagalo pri krepitvi razumevanja sveta okoli nas.
Tu smo se odločili deliti naš pogovor, ki je prinesel lestvice in druge medije, da bi razložil vsak naš pogled na vesolje.
Medsebojno delovanje spiralnih galaksij in mostu, simuliranih z modelom FIRE ("Povratne informacije v realnih okoljih", Hopkins in sod. 2017). Za video posnetke in več informacij obiščite pomona.edu. (Slika prilagojena od Moreno in sod. (2018)) 
Diagram plesa, ki se pojavi med Hatun Puncha, kjer skupine plesalcev in glasbenikov potujejo od doma do doma, plešejo v spirali, ki spreminjajo smeri. Manjše skupine se združijo in tvorijo večje plesne skupine skozi ves festival. (Diagram Jessie M. Vallejo) Kako opisujete "Pachamamo"?
Jorge : Slišal sem, da je beseda Kichwa Pachamama v angleščino prevedena kot mati mati. Je to tako?
Jessie : Kichwa je avtohtoni kečuanski jezik ( ne narečje), ki ga primarno govorijo v Ekvadorju; povezana je z jeziki, ki jih govorijo po Južni Ameriki. "Pachamama" je odličen primer izraza, ki je težko neposredno prevesti v drug jezik. Na primer, razložimo besedo na njena dva dela. Mama je bolj neposreden izraz, ki pomeni mati. Pacha je zahtevnejša za razlago. Služi lahko kot predpona, pripona ali samostojni samostalnik, ki ima v Kichwa več uporab, kot je pridevnik, prislov ali superlativ, ki opisuje količino ali kakovost nečesa.
Sumakpača lahko pomeni, da je nekaj zelo lepega (dobesedno "zelo lepo"). Lahko deluje tudi kot samostalnik, ki se nanaša na določeno uro (npr. 10.00 ali chunka pacha ), obdobje (pomladni čas ali sisay pacha ) ali dimenzijo časa ( zagrobno življenje ali chayshuk pacha ). In končno se lahko pacha nanaša na vesolje, vključno z naravnim prostorom, ekosistemom ali našim planetom.
Najosnovnejši, dobesedni prevod "Matere Zemlje" bi bila Allpa-mama. Glede na to, kar sem se skozi leta naučil s flavtisti in učitelji jezika Kichwa, Pachamama najbolje prevaja kot "mati vesolja" ali "mati kozmosa."
Jorge : Impresivno je spoznati, da vesoljski čas, ki je osrednja v astrofiziki, igra tako pomembno vlogo v kulturi Kichwe. Prav tako sem presenečen, ko izvem, da ima Kichwa eno samo besedo za to. V romanskih jezikih smo prisiljeni zliti dve besedi, da bi opisali vesolje.
Jessie : Torej v angleščini, kako bi opredelili "vesolje"?
Jorge : Ta beseda v angleščini ne obstaja naravno in je bila skovana, da bi opisala astrofizični pojav: dejstvo, da se prostor in čas razvijata skupaj kot ena sama dinamična (gibljiva) entiteta. Takrat smo si prostor in čas lahko predstavljali kot ozadje, vsebino pa kot sliko na tem statičnem platnu. Zdaj pa si predstavljajte, da je platno živo. Pri takšnem slikanju se gibanje platna manifestira s premikanjem predmetov in živih bitij na sliki. Podobno se lahko v fiziki prostor in čas ( vesolje ) gibljeta in spreminjata, kar se kaže z obliko orbitov, ki ji sledijo planeti in zvezde.
Jessie : To zveni kot to, kar sem se naučil v Otavalo, da glasba in ples ne posnemata samo planetov; glasba in ples med junijskim praznovanjem solsticija Hatun Puncha-Inti Raymi sta manifestacija vesolja. S plesom in igranjem glasbe Kichwa-Otavaleños hkrati praznuje, konstruira in doživlja vesolje. Patricio Maldonado o tem na kratko govori v kratkem dokumentarnem filmu Hatun Kotama razpravlja o glasbi Otavalo v Ekvadorju s flavto .
Kako izvajate Pachamamo?
Jorge : Ko poslušam ¡Así Kotama !: Flavte iz Otavala v Ekvadorju, opazim, da so skladbe albuma zelo kratke in v vsaki kratki skladbi slišim glasbene ideje, ki se ponavljajo večkrat.
Jessie : Tako je. Večina glasbenih flavt ( tunus v Kichwa) traja od ene do dveh minut. Tu je na primer posneta skladba Hatun Kotama:
Znotraj vsake melodije imamo običajno dve glasbeni temi (imenovani vogali ali esquinas ), ki jih igrata dve ali več flavt. Te teme so glavni gradniki te glasbe. Nekatere teme imajo lahko le manjše razlike, vendar bi jih lahko označili kot A in B odseke.
Rahlo nižja flavta (znana kot moški glas) igra visoko melodijo v obeh temah:
Večja flavta se šteje za žensko, ker je večina ženskih človeških glasov višja od moških. Ženske piščali pa igrajo kontralodije z nižjimi pikami, ker so nižje frekvence v kozmoviziji Kichwa povezane s pomirjujočimi energijami in ženskostjo. Spol flavte se lahko spremeni, odvisno od tega, kako zveni v zvezi z drugo piščaljo.
Občasno je kontramelodija ista glasbena linija za A in B sekcijo, kot v našem primeru "Allku Wayku."
In skupaj, melodija in kontramelodija, zvenita tako:
Vsaka glasbena tema se ponavadi ponovi tri ali štirikrat, tako da lahko glasbena oblika izgleda in zveni tako:
Intro - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (prekinil ga je drug tunu )
Jorge : To je veliko več, kot sem si mislil!
Jessie : In še več. V kombinaciji z drugimi glasbenimi elementi (npr. Ples, petje, žvižganje, igranje školjk itd.) Ima glasba večglasno teksturo (veliko neodvisnih glasov ali instrumentov). Te melodije nimajo uradnih zaključkov, saj se ponavljajo, dokler druga skupina glasbenikov-plesalcev ne začne igrati, prekrivajoč svoj napev med vstopanjem v spiralni krog glasbenikov. Na žalost so mnogi muzikologi in antropologi napačno razumeli kratko obliko tunusa kot »poenostavljeno« ali »nerazvito«, tunus pa so napačno označili za »fragmentarno« ali »primitivno« glasbo, ki posnema ptičje petje.
Jorge : Zame besede, kot sta »poenostavljeno« in »nerazvito«, zvenijo spodbudno.
Jessie : Prav. Ti opisi so evrocentrični in evolucionistični. Zaradi kolonializma mnogi domnevajo, da so avtohtone umetnost ali izrazne oblike "manj razvite" kot umetniške družbe, ki niso domorodne; toda Otavalan flavta tunus je zapletena. Pesmi so nanizane v različnih časovnih ciklih, zato bi morali gledati na glasbene oblike, ki presegajo dolžino ene pesmi. Morali bi razmisliti o drugih časovnih obdobjih, kot so večer, teden, leto, življenjska doba ali celo zaporedna življenjska doba.
Jorge : To je tako zanimivo. Glasba Kichwa je zbirka melodij, ki se ponavljajo na več različnih časovnih lestvicah! Toda kaj mislite z zaporednimi življenji?
Jessie : Ja, tako se tudi ponavljajo. Ker je kadarkoli na voljo določeno število glasbenikov in posledično določeno število melodij, celotna glasbena oblika postane spirala repertoarja (ali v tem primeru zbirke glasbenih napevov ali idej), ki se skozi čas izmenja. Vendar to ni zaprt krog, ker lahko dodate nove melodije in glasbene glasove.
Ples v junijskem solsticiju deluje tudi na ta način. Skozi festival se združujejo skupine plesalcev in glasbenikov, kar pomeni, da se plesne spirale širijo, medtem ko se glasbeni repertoar povečuje (glej sliko 2). Junijski solsticij je čas duhovne in kmetijske prenove, ko se preseljeni duhovi vrnejo iz posmrtnega življenja, da bi jih obiskali in se pridružili praznikom. Kichwa-Otavaleños v bistvu teoretizira in (ponovno) ustvarja vesolje kot ponavljajočo se, zaporedno in kumulativno spiralo skozi ples (prostor) in zvok (čas).
Diagram, ki predstavlja zaporedno, ponavljajoče in kumulativno napredovanje repertoarja prečne flavte, ki se izvaja v različnih časovnih ciklih (večer, teden, leto, življenjska doba, zaporedna življenjska doba itd.). (Diagram Jessie M. Vallejo) Jorge : Fascinantno! Ta opis me spominja na evolucijo galaksije. Prvič, mnogi pol ponavljajoči se astrofizični procesi delujejo na različnih časovnih ali geografskih lestvicah, da ustvarijo galaksijo. Tvorba zvezde se zgodi v razmeroma kratkih časovnih obdobjih, medtem ko interakcije galaksije in galaksije potekajo na daljših časovnih lestvicah; oboje je bistveno za oblikovanje galaksije.
Drugič, v astrofiziki ni mogoče ločiti prostora in časa, tako kot tukaj tudi glasbe ne moremo ločiti od plesa. Zaradi tega se sprašujem, ali obstaja v jeziku Kichwa okvir, ki je tesno povezan z mojo raziskavo o tem, kako rastejo galaksije s spajanjem. Lahko bi trdili, da uspešnost Pachamame v Kichvi ponuja alternativni okvir ali scenarij za razlago evolucije galaksije.
Jessie : Strinjam se. Vem, da so imeli ljudje v Andih prednost, ker so lahko videli zvezde in galaksije na obeh poloblah, poleg tega pa so imeli veliko gorskih vrhov, ki so jih lahko uporabili kot sredstvo za merjenje svojih opazovanj. Toda kako bi ljudje lahko opazovali evolucijo galaksije brez teleskopa?
Jorge : Mlečna pot (naša galaksija) in njena dva satelita, Veliki in Mali Magelanski oblaki, so vidni s prostim očesom z območij na južni polobli z malo svetlobnega onesnaženja. Perzijski astronom Al Sufi je v desetem stoletju odkril Andromedo, našo najbližjo galaktično sosedo. Skozi vso zgodovino so staroselci, Avstralci, Polinezijci, Južnoafričani in Srednji vzhodnjaki opazovali in občudovali galaksije na nočnem nebu.
Jessie : Zaradi tega se sprašujem, kako je naše znanje o galaksijah na nebu povezano s pojmom vesoljskega časa v fiziki.
Kako nastajajo galaksije?
Jorge : Na strani astrofizike se naše razumevanje evolucije galaksij na izjemen način opira na pojem vesolja. Na primer, evolucija galaksije v času je odvisna od njene lege v kozmosu: galaksije v praznih regijah doživljajo presenetljivo drugačne zgodovine od tistih, ki naseljujejo gneča.
Jessie : To zveni veliko kot mi. Moje izkušnje z odraščanjem v vzhodnem New Yorku so se verjetno precej razlikovale od vaših v Mexico Cityju.
Jorge : Tako je. Ljudje se oblikujejo po svojih interakcijah z drugimi ljudmi. Podobno so galaksije oblikovane z interakcijami z drugimi galaksijami. In bolj gneča okolja omogoča več interakcij. A obstaja več. Že sam obstoj naše galaksije Mlečna pot je rezultat generacij drobnih galaksij, ki so prispevale svoje zvezde, da so ustvarile naš mogočen dom. In tako kot ljudje, tudi galaksije nosijo s seboj spomin prednikov!
Hierarhična slika nastanka galaksij s pomočjo "kanibalizma galaksije". (Diagram izročil Jorge GF Moreon Soto) 
Prikaz združitve plesnih / glasbenih skupin na celotnem junijskem festivalu solsticija (Hatun Puncha) v Otavalo v Ekvadorju. (Diagram Jessie M. Vallejo) Jessie : To je poetično! Spominja me na to, kako Kichwa-Otavaleños praznuje vesoljski čas - zlasti v času Hatun Puncha, ko številne spirale sodelujejo skupaj, da tvorijo ogromno. Ali astronomi tako opisujejo evolucijo galaksije?
Jorge : Ne ravno. Na mojem področju ta okvir imenujemo "hierarhični scenarij" nastajanja galaksij, ker predstavlja hierarhijo galaksij: bolj množične rastejo s požiranjem manjših.
Šteje se, da so množične galaksije na vrhuncu tvorbe galaksij, ker se njihova rast opira na uničenje manjših galaksij. Ta proces se imenuje "kanibalizem". Astronomi na mojem področju uporabljajo tudi izraze, kot so "nadlegovanje", "odstranjevanje", "zadavljenje", "stradanje" in "motnja" za opis galaktične evolucije.
Jessie : Tako nasilen jezik. Preseneti me zatiralna narava teh izrazov. Obstaja izraz, tinkuy, ki opisuje energičen in včasih nasilen proces, da se subjekti srečajo in uravnotežijo drug drugega. To se zgodi, ko se različne plesne in glasbene skupine med Hatun Punčo med seboj križajo. Tudi če gre za nasilje, na primer, ko ljudje nabijajo drug drugega ali mečejo velike kamne, se na tinkuy ne gleda kot na negativno dejanje.
Obstaja močan tabu, da ne bi šli na te plese z namenom, da bi nekoga ubili ali huje poškodovali (npr. Jemanje pištole je videti nepotrebno in zelo neprimerno), če pa je nekdo poškodovan ali umre zaradi nenamerne poškodbe, gledano je v drugačni luči. Za marsikoga se to morda še vedno zdi skrajno, vendar razmislite, kako ljudje včasih drugače reagirajo na poškodbe ali smrt pri drugih dejavnostih, kot so pretresi v nogometu ali trki v NASCAR. V primeru tinkuy je ideja, da pri uničenju obstaja ustvarjanje.
Jorge : Trdil bi, da na nasilni jezik, ki ga v opisu vesolja zavzemamo za splošno vesolje, vpliva zgodovina kolonialnega nasilja, ki je povzročila prevladujočo zahodno kulturo.
Jessie : Za to so kriva tudi številna področja akademij, tudi etnomuzikologija. Zato je pomembno, da še naprej dekoloniziramo svoja polja in priznamo, kako bi pojave - kot je nastajanje galaksij - opisovali drugi okviri, na primer tisti, ki so jih ustvarili domorodci, katerih glasovi so skozi stoletja zatiranja in zasužnjevanja pogosto utišali.
Nina Pacari, pomembna voditeljica Kichwa-Otavaleña in intelektualka, v svojem prologu k eni od knjig Luz María De la Torre Amaguaña zgovorno kritizira odpuščanje staroselskih teorij:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos disttos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expressionvos que la definen en su diferencia. Sin embargo, no se asume que los pueblos indígenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11–12)
Domače prebivalce predstavljamo kot različne entitete glede na svoje običaje, jezike, oblačila ali glasbo, ki so najbolj izraziti elementi, ki jih opredeljujejo kot edinstvene. Vendar se ne domneva, da so staroselci nosilci lastnega miselnega sistema. (Pacari 2004: 11–12; prevod Jessie M. Vallejo)
Jorge : Strinjam se. In prvi korak je izziv jezika, ki ga uporabljamo na svojih področjih, kar sem se ukvarjal z astronomijo. Konkretno, predlagam naslednje alternative jeziku, ki ga uporabljamo:
hierarhični scenarij -> požrtvovalni scenarij prednikov -> vključno s kanibalizmom -> nadlegovanje kolektivizma -> odstranjevanje občestva -> delitev zadavljenja -> stradanje pri sodelovanju -> motnja ohranjanja -> vključitev Jessie : Bi rekli, da je sprememba jezika dovolj?Jorge : Vsekakor ne. Spreminjanje jezika je le prvi korak k izzivanju akademske kulture. Dejstvo, da na mojem področju obstaja nasilni jezik, ni le zgolj zgodovinska radovednost, ampak odraz dejstva, da je moja skupnost še vedno izključujoče in sovražno okolje marginaliziranih ljudi. Uporaba takšnega jezika ni sama po sebi težava, ampak simptom.
Kar moramo storiti, je zasliševanje institucij, ki dovoljujejo, da je tak jezik kavalirja pravilo. Kot prvi korak je na primer pomembno opustiti predstavo o "samotnem volku". Znanstvena spoznanja so rezultat skupnih prizadevanj in pogosto se ne priznavajo dela mlajših znanstvenikov - zlasti žensk v barvi. Tak primer so Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden in druge "skrite figure", katerih delo je bilo ključno za uspeh Nasinega vesoljskega programa.
Naslednji korak je spoznanje, da je poveličevanje konkurence, produktivnosti in zavzetosti v astrofizični kulturi problematično. Po mojih izkušnjah imajo vsi, ko cenimo sodelovanje nad konkurenco, koristi.
Kako lahko dekoloniziramo astrofiziko in etnomuzikologijo?
Kar se je začelo kot prijateljski pogovor, je Jorgeju in meni omogočilo raziskovanje nepredvidenih povezav med astrofiziko in etnomuzikologijo: natančneje vzporednice med sestavo galaksije in kozmovizijo Kichwa-Otavaleño, izraženo s plesom, glasbo in jezikom. Razpravljali smo o tem, kako zahodna znanost uporablja nasilni jezik, da bi pojasnila evolucijo galaksije z ene kulturne perspektive. To ne samo poudarja, kako znanost ni zares objektivna ali univerzalna, ampak kaže, da je znanost sama odsev osnovne kulture. Če člani družbe cenijo kapitalizem, izkoriščanje in hierarhijo, bo znanost, razvita v tej kulturi, te vrednote neizogibno odražala.
Dopustimo si, da navzkrižno oprašujemo ideje med znanostmi in humanistiko. Ker naša družba ceni zahodno znanost pred drugimi vrstami znanja, je ustvarjanje teh mostov pomembno in nujno. Da bi pojasnili zapletene ideje, akademiki prepogosto privzemajo zahodno znanost, za katero se domneva, da je objektivna. To je problematično in arogantno in učinkovito zmanjšuje in briše avtohtone miselne sisteme. Kot znanstveniki, ki so vključeni v zahodno akademijo, je naša dolžnost, da ne samo zaslišimo lastne okvire, ampak tudi naredimo prostor za avtohtone ideje, da bi dekolonizirali naša polja.
Jessie M. Vallejo je docent za glasbo na Cal Poly Pomona. Identificira se kot mehiško italijansko ameriško; Tečno govori Kichwa in je tovariš družine Maldonado v Kotami. Najprej je začela potovati v Kotama in se leta 2010 izobraževala pri lokalnih glasbenikih.
Jorge GF Moreno Soto je docent za fiziko in astronomijo na kolidžu Pomona in gostujoči učenjak na Harvard-Smithsonian Centru za astrofiziko. Opredeljuje se kot nebinarna oseba brez indigenizacije "Latinx" s koreninami v južnem Teksasu, severni Chihuahua in osrednji Mehiki.
Različica tega članka je bila prvotno objavljena v spletni reviji Smithsonian Centra for Folklife and Cultural Heritage.
