"Zgodovina je pomembna zato, ker ima sodobno posledico, " je dejala zgodovinarka Jennifer Guiliano in občinstvu pojasnila, kako stereotipi vplivajo na otroke vseh ras. "Pravzaprav so ugotovili psihološke študije, ko majhnega otroka odpeljete na igro in ga pustite, da dve uri gleda na rasistične podobe, ko začnejo imeti rasistične misli."
Docent, povezan z ameriškimi indijanskimi programi na univerzi Indiana University-Purdue, Indianapolis, je nato pojasnil, kaj to pomeni za starše, ki so svojega otroka peljali na družinsko usmerjen izlet na športni dogodek z rasistično maskoto.
"Peljemo otroke, ki so že zelo mladi, in jih izpostavljamo rasistični simbologiji in jim govorimo:" Toda, ko odrastete, ne bodite rasist, "pravi Guiliano. »To je ironija, kako treniramo in vzgajamo otroke. Ko razmišljamo o teh vprašanjih vzgoje otrok, razmišljamo o vplivu teh stvari, zato je zgodovina pomembna. "
Guiliano je bil med govorniki na celodnevnem simpoziju "Maskote, miti, spomeniki in spomin", ki je preučeval rasistične maskote, usodo konfederacijskih kipov in politiko spomina. Program je potekal v Washingtonu v ameriškem Nacionalnem muzeju zgodovine in kulture Afriške Amerike Smithsonian v sodelovanju z Nacionalnim muzejem ameriškega Indijca.
Lonnie Bunch, ustanovni direktor zgodovinsko afroameriškega muzeja, pravi, da se je vse to zgodilo po pogovoru s kolegom Kevinom Goverjem v ameriškem indijskem muzeju. Bunch pravi, da se je naučil, da je nastajanje konfederacijskih spomenikov in porast rasističnih indijskih maskotov na športnih dogodkih prišlo v istem obdobju v ameriški zgodovini, med 1890-im in 1915. To druženje je bil en način, kako ljudem pomagati razumeti, kako in zakaj med tem prekrivanje.
"Gre za belo nadvlado in rasizem. Pojem ljudi, da vas skrbijo afroameriški in domorodci, jih zmanjšuje, da niso več ljudje, «razlaga Bunch. "Torej so za Afroameričane ti spomeniki resnično ustvarjeni kot primeri bele nadvlade - da bi ljudi spomnili na status, kjer bi morali biti Afroameričani - ne tam, kjer bi želeli biti Afroameričani. Domači ljudje namesto, da bi jih gledali kot ljudi, s katerimi se spopadajo, zmanjšajte na maskote, zato jim lahko naredite karikature in ne sodijo iz zgodovine. "
Direktor ameriškega indijskega muzeja Kevin Gover je občinstvo popeljal na več kolovitih spomenikov iz 19. stoletja, med njimi štiri Daniela Chesterja Francoskega, ki krasijo zunanjost ameriške hiše Alexander Hamilton iz leta 1907, ki je zdaj dom Narodnega muzeja ameriškega Indijca v New York City. Goverjeve francoske skulpture, ženske figure, ki predstavljajo štiri celine in imajo naslov Amerika, Azija, Evropa in Afrika, pošiljajo moteča sporočila.
Štiri skulpture Daniela Chesterja Francoskega na zunanjosti ameriške hiše Aleksandra Hamiltona iz leta 1907, ki je zdaj dom Narodnega muzeja ameriškega Indijca v New Yorku, javnosti pošiljajo moteča sporočila. (David Sundberg / ESTO) 
Model za celine: Afrika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ, ki sta ga pridobila Peter A. Juley & Son) 
Model za celine: Amerika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ, ki sta ga pridobila Peter A. Juley & Son) 
Model za celine: Azijo Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ, ki sta ga pridobila Peter A. Juley & Son) 
Model za celine: Evropa Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ, Peter A. Juley & Son) "Vidite, da se Amerika dviga s svojega stolčka in se nagne naprej in gleda daleč v daljavo. Sam simbol napredka. Drzno. Prenapetost. Produktivno. . . . Za Ameriko je ta upodobitev Indijca. . . . . Ampak tukaj je tisto, kar v resnici vidimo, da se je ta Indijanec vodil v civilizacijo, "pravi.
Gover opisuje evropsko figuro kot kraljevsko in samozavestno, z roko, naslonjeno na globus, ki ga je osvojila. Pojasnjuje, da je lik, ki predstavlja Azijo, prikazan kot nesprejemljiv in nevaren, ki počiva na prestolu lobanj umorjenih po celotnem azijskem imperiju. Potem je tu ženska figura, ki predstavlja Afriko .
"Kot vidite, Afrika spi. Ni jasno, ali je izčrpana ali zgolj lena. Lev na njeni levi prav tako spi. Desno je Sfinga, ki seveda razpada, kar kaže, da so bili za njo najboljši dnevi Afrike, «pravi Gover in dodaja, da je kipar rasističen, vendar ne bolj kot preostala ameriška kultura v tistem času, ki se je strinjala s temi stereotipi. Konec svoje kariere je Francoz oblikoval kip Abrahama Lincolna, ki sedi v Lincolnovem memorialu, le kratek sprehod od mesta, kjer je potekal simpozij.
Takšni javni spomeniki so nastali v istem obdobju, ko so nastale maskote, na primer bejzbolska ekipa Cleveland Indijancev, ki je svoje ime dobila leta 1915. Gover ugotavlja, da je ena redkih maskotov, ki so s časom postale bolj rasistične, vrhunec pa je bil noro nasmejan, rdečeličen, šef Wahoo. Z začetkom prihodnjega leta v glavni ligi Baseball pravijo, da bo ekipa prenehala uporabljati tisto, kar se mnogim zdi kot žaljivi logotip na uniformah, češ da priljubljeni simbol ni več primeren za uporabo na terenu.
„Rasizem in negibnost nista zgolj izraza sovraštva in neprijaznosti. So instrumenti široke politične moči, "pravi Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Večina univerz je prenehala uporabljati imena domorodnih ameriških skupin, med njimi tudi univerza Severna Dakota, ki je leta 2015 spremenila ime iz Fighting Sioux v Fighting Hawks.
Toda številne druge ekipe, vključno z ekipo NFL v Washingtonu, so se uprle vse večjim pritiskom. Gover je glasno nasprotoval.
Lastnik ekipe Daniel Snyder se je zaobljubil, da ne bo nikoli spremenil svojega imena, kljub predlogu predsednika Baracka Obame, da bo to storil, in zatrdil, da gre pravzaprav za počast. V anketi Washington Post 2016 je bilo ugotovljeno, da devet od desetih domorodnih Američanov ne motijo aktivisti z imenom, ki jih imenujejo R-beseda. Ray Halbritter, katerega indijska nacija Oneida je gonilna sila kampanje Spremeni maskoto, pojasni, zakaj se mu zdi pojem žaljiv.
„Rasizem in negibnost nista zgolj izraza sovraštva in neprijaznosti. So instrumenti široke politične moči. Tisti s politično močjo razumejo, da je dehumanizacija različnih skupin način, da jih marginaliziramo, razvrednotijo in zadržijo, "pravi Halbritter in dodaja, da je ime nastalo po enem od prejšnjih lastnikov ekipe, Georgeu Prestonu Marshallu, ki je imel stališča segregacije. Opaža, da je ekipa nazadnje podpisala afroameriške igralce in da njeno ime ostaja žaljivo za mnoge, predvsem pa za domorodce.
"Ime te ekipe je bil epitet, ki je kričal na domorodne Američane, ko so jih vleče v puško s svojih dežel, " pojasnjuje Halbritter. "Ime ni bilo dano ekipi, da bi nas počastila. Ekipi je bila dana kot način, da nas omalovaži. "
Ibram X. Kendi je opisal, kako je priti v Manassas v Virginiji kot afroameriški srednješolec, da bi obiskal nacionalni park Manassas Battlefield in videl, da se renaktorji državljanske vojne pomikajo v park, da bi ustvarili zmage konfederacij. (Leah L. Jones, NMAAHC) Zgodovinar Guiliano je opozoril, da so se že pred letom 1920 kolidži in univerze ter športne ekipe začeli uveljavljati poimenovanja, ki segajo od "Indijancev" in "Bojevnikov". Toda pravi, da se niso povezali s fizično maskoto, nastopajo in plešejo vse do poznih dvajsetih in začetka tridesetih let prejšnjega stoletja.
"Če pogledate po državi, se to dogaja že od leta 1926, in do zgodnjih petdesetih let se vsepovsod razširi, " razlaga Guiliano. "Ko se te slike ustvarijo. . . delajo to, da ustvarijo oboževalce, privabijo učence na igre, da dobijo donatorje. Toda risujejo na veliko starejših posnetkih. . . . Lahko dobesedno vzamete eno od teh slik indijske glave, ki jih uporabljamo kot maskote, in najdete časopisne oglase iz zgodnjih 1800-ih, ko uporabljajo te simbole kot oglase za obilice, ki jih je zvezna vlada postavila na indijanske prebivalce. "
Pravi, da je imela zvezna vlada program, kjer je ponujala nagrade za lasišča za moške, ženske in otroke, simboli z indijansko glavo pa so bili znaki, da se lahko tukaj zaviješ v lasišče in ti dobiš plačilo.
Gibanje za odstranjevanje konfederacijskih spomenikov je očitno umenjeno v bolečino spomina in dolgotrajne posledice suženjstva in je postalo vse bolj pozno. Tak je bil primer, ko so se beli nadmočniki zbrali v Charlottesvillu v Virginiji, da bi protestirali proti odstranitvi konjeniškega kipa konfederacijskega generala Roberta E. Leeja, ko se je v postopku spopadel z antirasističnimi protestniki in žensko ubil.
Glavni govornik simpozija, profesor ameriške univerze in direktor protirasističnega raziskovalnega in političnega centra, Ibram X. Kendi, je opisal, kako se je preseliti iz Queensa v New Yorku v Manassas v Virginiji kot afroameriški srednješolec . Spominja se turistov, ki so se pomerili v Nacionalnem parku Manassas National Battlefield, da bi podoživeli konfederacijske zmage. Ustrezno je Kendi naslovil svojo glavno besedo "Neobremenjene puške rasnega nasilja".
»Začel sem se počutiti neurejen, ko so ljudje, ki so prezirali moj obstoj, hodili okoli mene z neobremenjenimi puškami. Vedel sem, da me te puške ne morejo ubiti, «razlaga Kendi. "Ampak moj zgodovinski spomin na to, koliko ljudi, kot sem jaz, so te puške ubili, je popustil moje udobje, vbrizgalo me je v tesnobo, ki včasih mine. A večinokrat se je to spremenilo v strah pred rasnim nasiljem. "
Pravi, da je razmišljal o tem, kako bi bilo biti obkrožen s toliko konfederacijskimi spomeniki, in kaj bi bilo videti, ko bi dobesedno gledali ljudi, kako navijajo za maskote, ki so ponižanje njihovih ljudi. Razmislil je tudi o razmerju med rasističnimi idejami in rasističnimi politikami.
"Našel sem . . . da so močni ljudje uvedli rasistične politike, ki so običajno iz kulturnega, političnega in gospodarskega interesa. In potem so te politike nato privedle do oblikovanja rasističnih idej za obrambo teh politik, "pravi Kendi. "Zgodovinsko gledano, ko rasistične ideje ne bodo pokorile temnopoltih, je pogosto naslednje rasno nasilje. . . . Tako tisti, ki obožujejo konfederacijske spomenike, tisti, ki navijajo za maskoto, dejansko navijajo za rasno nasilje. "
"Zgodovina je pomembna, ker ima sodobno posledico, " je dejala zgodovinarka Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Nekateri na simpoziju so se spraševali, ali je treba spomenike Konfederacije odstraniti ali pokriti, kot so bili v nekaterih mestih države. Toda direktor afroameriškega muzeja Bunch ni prepričan, da je to način za reševanje polemike.
"Mislim, da kot zgodovinar črne Amerike, katere zgodovina je bila izbrisana, zgodovine nikoli ne želim izbrisati. Mislim, da lahko obrezujete zgodovino. Vendar mislim, da je pojem nekaterih skulptur popolnoma pravilen. . . . Mislim tudi, da je pomembno reči, da nekateri od teh spomenikov stojijo, vendar jih je treba na novo interpretirati, "pravi Bunch. "Treba jih je kontekstualizirati. Ljudje potrebujejo razumevanje, da nam ti spomeniki manj govorijo o državljanski vojni in bolj o necivilijskem miru. "
Eden od načinov za to bi bil, je dejal Bunch, postavitev v park, kot je Budimpešta po propadu Sovjetske zveze. Gover ne misli, da je tako. Vendar meni, da so dogodki, kot je ta, del vse večjega gibanja, v katerem takšne institucije prevzamejo bolj aktivno vlogo pri drugačnem razumevanju zgodovine države.
Na vprašanje, ali simpozij predstavlja novo pot, da se muzeji bolj vključijo v aktualne tematike, se je Gover strinjal, da si muzeji o teh vprašanjih lahko delijo veliko.
"Očitno se mi je zdelo, da ko imaš platformo, kot je muzej Smithsonian, posvečen zanimanju Indijancev, jo uporabiš v svojo korist in pripoveduješ zgodbe na načine, ki jim bodo koristili. Vem, da veste, da se Lonnie (Bunch) enako ukvarja z afroameriškim muzejem, «pravi Gover. "Pojem, da so muzeji in znanstveniki in strokovnjaki vseh vrst objektivni, je to nesmisel. Nihče od nas ni objektiven in prav lepo je, da lahko nekatere od teh institucij ustvarijo odlične štipendije, ki pripovedujejo precej drugačno zgodbo od tistega, kar se nauči večina Američanov. "
Gover pravi, da morajo nekateri muzeji živeti pod zahtevo po pripovedovanju lepe zgodbe. Vendar meni, da se bodo institucije, ki niso povezane z določeno etnično skupino, vključno s ameriškim muzejem umetnosti Smithsonian in Nacionalno galerijo portretov, zdaj začele gibati v isti smeri kot domorodne in afroameriške institucije.
"Ko ste ustvarili ameriški indijanski in afroameriški muzej, " s smehom pove Gover, "kar je Kongres v resnici govoril, je:" V redu. Poglej. Povej nam resnico. ""
