Kako nekdo praznuje živo, celo uspešno dediščino, ko svet misli, da je izginila pred stotimi leti? To je eno od vprašanj, ki sta jih postavila nova Ta razstava "Naivna dediščina in identiteta na Karibih", nova razstava, ki sta jo koproducirala Smithsonian's National Museum of American Indian in Smithsonian Latino Center. Na ogled v muzejskem centru Georgea Gustava Heye v New Yorku, razstava raziskuje zapuščino avtohtonih prebivalcev Karibov (znanih kot ljudstvo Taíno) in kako ta domorodna kultura, ki izhaja iz arabskega ljudstva na Kubi, Jamajka, Portoriko, Haiti in Dominikanska republika je vztrajala in rasla v vplivu - kljub zmotnemu prepričanju, da je izumrla.
Sorodne vsebine
- Vrnitev Taínovih narodov v zgodovino
To je zgodba o preživetju ob dolgih kvotah. Prihod Evropejcev na Karibe, začenši s Christopherjem Columbusom leta 1492, je v agrarni življenjski slog staroselcev prinesel tuje bolezni, zasužnjevanje, osvajanje in motnje. Ta trenutek stika se je izkazal uničujočega, kar je povzročilo izgubo 90 odstotkov domorodcev.
Medtem ko je to uničenje razburljiv incident razstave, je v središču pozornosti preživelih 10 odstotkov ljudi. Kot je povedal kurator Ranald Woodaman, direktor razstav in javnih programov Smithsonian Latino Centra, oddaja govori o "živi zapuščini" staroselcev na špansko govorečih Karibih, na velikih Antilih in na celini ZDA. Pravi, da se predstava globoko kopa v tem, kako je preživelih 10 odstotkov ohranjalo in prilagajalo svoje tradicije ter kako sta se aktivizem in Taínova identiteta razvila v sedanje gibanje Taíno. Združena konfederacija narodov Taíno je aktivna udeleženka Stalnega foruma Združenih narodov o avtohtonih vprašanjih.
"V zadnjih 20 letih je veliko karibskih ljudi govorilo, " od kod to gibanje? Zgodovinske knjige mi govorijo ravno nasprotno, "in vendar imajo vsi, ki so domači, družinske zgodbe in povezave, " pravi Woodaman. "To je zapletena zgodba, saj na več načinov prenavljamo zgodovine, kot sta preživetje in izumrtje. Pravimo, da lahko preživimo z mešanico in spremembami. "Mnogi Taínos so danes etnično mešani potomci ne samo domorodcev, ampak Afričanov in Evropejcev.
Razstava raziskuje, kako so taktike preživetja vključevale razkrivanje in prenos naravnega znanja. Eden vidnih primerov je, kako se v oddaji imenuje "Native Survival Kit:" Tradicionalna hiša, znana kot bohío, zgrajena z rastlinami ali trto ali drugimi lokalnimi materiali, odpornimi na vremenske vplive; in conuco, tradicionalno vrtno parcelo. V začetku 1900-ih so te tradicionalne prakse pomagale podeželskim kubanskim, dominikanskim in Portorikancem z omejenimi sredstvi, da so si lahko zgradile svoje domove in pridelale svojo hrano.
Večina današnjega Taína je mešane dediščine, kot je predlagano na tej fotografiji družine Barrientos iz leta 1919, ki jo je vodila staroselka iz Baracoe, Kube in španski bivši vojak. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Drug primer je kasaba, ploščati kruh, izdelan iz juke ali kasavine moke. Nekatere vrste juke so lahko strupene - vendar, če jih pripravite pravilno, jih ne pokvarite (dragocena lastnost v karibskih vročinah, kjer bi pšenični kruh, ki so ga naredili Španci, hitro šel slabo). Razumevanje, kako pripraviti casabe in celo kako uporabiti izvlečen strup za pomoč pri ulovu rib, je pomenilo razliko med življenjem in smrtjo.
Izraz Taíno se je začel uporabljati v zgodnjih 1800-ih, njegov pomen pa se je sčasoma spreminjal. Danes so jo ljudje iz domorodne narave sprejeli kot izraz, ki združuje široko paleto zgodovinskih izkušenj in identitet. "To je celotni izraz, ki v današnjem trenutku združuje veliko ljudi indijskega porekla, domorodcev, " pravi Woodaman.
Cabeza de Macorix z otoka Hispaniola (današnja Dominikanska republika in Haiti) in datira od 800 do 1500 AD, verjetno predstavlja domorodnega voditelja, ki je bil po smrti cenjen. (NMAI, provinca San Pedro de Macorís, Dominikanska republika. Kamen kupljen leta 1941 pri AE Todd.) Ta občutek skupne identitete in prizadevanja za njegovo ohranitev ali praznovanje sta postala izrazitejša že v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so si skupine po državi prizadevale, da bi to zapuščino »poudarile in naredile vidno, vendar okoli različnih programov in namenov«, kot pravi Woodaman. V Pittsburghu je bil leta 1982 ustanovljen indijski duhovni krog Caney, osredotočen na duhovnost in zdravljenje, na območju Tristata v New Yorku so se leta 1991 oblikovali gorski pevci Arawak in v tem času postali aktivni v veznem parku. Nedavno je yukayeke ali vas Ya'Ya 'Guaili Ara nastala v Bronxu in je bila namenjena ohranjanju, obnavljanju in deljenju rojstne dediščine svojih članov. Vsaka skupnost se je osredotočila na različna področja Taíno kulture, vendar je imela hkrati veliko skupnega.
Ta prizadevanja vključujejo jezikovno raziskovanje - poskušanje rekonstrukcije starodavnih jezikovnih tradicij ali raziskovanje korenin znanih besed Taíno (izrazi, kot so orkan, viseča mreža in tobak, so pripisani Taínu) - kot tudi okoljska in javna politika.
Ta ženska (verjetno Luisa Gainsa) in otrok sta iz domorodne skupnosti blizu Baracoe na Kubi, katere člani danes sodelujejo z raziskovalci, da bi dokumentirali svojo zgodovino in kulturo. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Razstava se dotika, kako se vse večja priljubljenost DNK testiranja prilega vsemu temu. "To pomeni, da je bilo večje število prebivalcev domorodcev, ki so preživeli dlje časa v kolonialnem obdobju, da je bil ta genetski material tako razširjen, " pravi Woodaman. Toda odvrača od tega, da bi s testiranjem DNK posameznikom poskušal določiti natančne odstotke prednikov in dodal: "To ni identiteta."
Medtem ko se razstava osredotoča na stoletno vztrajnost ljudi Taíno, so tudi predmeti in predmeti, ki pomagajo opredeliti kulturo pred kolonizacijo. Skoraj 20 predmetov je od 800 do 1500 AD, pred evropskim stikom. V razstavi so predmeti iz Portorika, Dominikanske republike in Kube, na primer cemí - kamniti, leseni ali bombažni artefakti, ki se uporabljajo pri duhovnih obredih - leseni sedeži, narejeni za političnega vodjo, ali školjčne lupine, na katerih je vklesan obraz osebe. .
Oskrunjenost, odpornost in duhovnost so povezali kulture in življenje afriških in staroselcev po Karibih. Ta natis prikazuje nasad sladkorja na Hispanioli (današnja Dominikanska republika in Haiti) v zgodnjih 1500. letih. (Z dovoljenjem knjižnice John Carter Brown na Univerzi Brown.) Začetek te razstave se je začel leta 2008, ko so raziskovalci v Smithsonijevih zbirkah identificirali majhno zbirko artefaktov Taíno, ki so jih želeli pokazati na svetlobo.
"Mislili smo, da imamo tukaj sestavne dele za res zanimiv eksponat, ki presega Columbus in ga predstavi v današnjem času, " pravi Woodaman. "Trajalo je nekaj časa, da smo se sprijaznili s tem, kako narediti najmočnejši, pravočasen in ustrezen razstavljavec, ki smo ga lahko.
"Taíno: Native Heritage in identiteta na Karibih", ki ga je priredil Ranald Woodaman s prispevkom Joséja Barreiroja in Jorgeja Esteveza, si je ogledal v New Yorku v Narodnem muzeju Heye Center ameriškega Indijca Georgea Gustava Heye, One Bowling Green spodaj Manhattan do oktobra 2019. V soboto, 8. septembra, muzej predstavlja: "Taino: Simpozij v pogovoru z gibanjem" od 10. do 5.30.
