Maria Merma Gonzalo v senci 20.800-metrskega zasneženega vrha Ausangate v južnih perujskih Andih dela na svojem statvu in se naslanja na pasu okoli pasu, tako kot so to storili že stoletja predniki. Za barvanje tkanin iz alpake, ki jih izdeluje, uporablja tkanje vichuna ali lame iz kosti, da v jezero, reke, rastline, kondorje in druge simbole svojega življenja vtisne podobe jezer. Za Marijo in ljudi Quechua Ausangate obsega veliko več kot njegovo odlikovanje kot najvišji vrh v južnem Peruju; gre za gorskega duha, ali apu, ki je bil sveto časa od Inkov. "Zaradi Ausangatea, " pravi, "vsi obstajamo. Zahvaljujoč Ausangateu je veliko živali in hrane. Ponujamo mu ponudbe in v zameno nam daje vse. "
Povezane knjige
Tkane zgodbe: andski tekstil in obredi
NakupNjeno tkanje zajema tako svete kot vsakdanje simbole življenja v Pacchanti, majhni vasici 80 milj jugovzhodno od Cusca. Z drugimi ženskami iz Quechua zgodbe svojega življenja umeščajo v tekstil in komunicirajo ter ohranjajo pomembne kulturne tradicije. Tako se najbolj živo spominjamo spominov.
Tekstil je bil dolga stoletja sestavni del Quechua vsakodnevnega življenja, od rojstva do smrti. Dojenčki so oviti z debelimi pasovi, prekriti s krpo in na materinih hrbtih nosijo v ročno tkane krpe. Tri- in štiriletniki se učijo preje. Do osem let dekleta začnejo tkati pasove in kmalu preidejo na bolj zapleten tekstil, kot so llicllas (ženske ramenske krpe), ponchos in kaipe (nosijo krpe).
Pacchanta je stabilna skupnost, blagoslovljena s svojo bližino hladnih, gorskih ledenikov, namakalnimi polji, bogatimi z minerali, ki dajejo posebno aromatičen krompir za pripravo chuñoja ali krompirja z zamrzovanjem. Vaščani prebivajo v kamnitih in sodih hišah na 14.500 metrih, čeprav jih ne štejejo za domove kot zahodnjaki. Hiše nudijo samo zavetje in prostor za shranjevanje blaga, prehrano in spanje. Dneve preživijo predvsem zunaj, v njih se nahajajo velike črede alpak, lamov in ovc, ki jih oskrbujejo z vlakni za tkanje, gnojem za gorivo in rednim virom hrane. V Pacchanti kečuji še vedno sledijo organizacijskim načelom, ki so jih za inrske visoke nadmorske višine postavili njihovi predniki Inki, kot so ajni (vzajemnost), mita (delavski davek), ayllu (razširjanje družbenih omrežij) in izdelava pag (daritev gorskih bogov).
Dedek Marijinih otrok Mariano Turpo se je tu preselil v 80. letih prejšnjega stoletja med reorganizacijo španskega kolonialnega kmetijskega sistema, ko je bila Hacienda Lauramarka razstavljena po nacionalni agrarni reformi, ki se je začela leta 1969. Vaščani so ga poznali kot spoštovanega altomisyoqa ali najvišji nivo andskih ritualistov, tisti, ki bi lahko v imenu ljudi neposredno spregovoril z gorskimi duhovi.
Ta članek je izbor iz našega novega Smithsonian potovanja četrtletno
Potujte skozi Peru, Ekvador, Bolivijo in Čile po stopinjah Inkov in doživite njihov vpliv na zgodovino in kulturo andskih regij.
NakupMarija, tako kot Mariano, je v regiji dobro poznana kot ena najboljših tkalcev Pacchante. Poznavanje motivov in spretnost tkanja fine tkanine povečujeta ne samo ženski status, temveč tudi sposobnost, da poskrbi za svojo družino. Pohodniki, ki končajo pohode okoli Ausangateja na napihljivih vrelih Pacchanta, radi kupujejo ta čudovit tekstil.
**********
Čeprav je učenje pisanja v podeželskih šolah cenjen dosežek, je tkanje priljubljena oblika izražanja skupnosti. Z močnim glasom z očmi, zapetimi v niti, ki morajo ostati napete, Marija pravi, da je pisanje " sasa ", kar pomeni "težko" v njenem maternem jeziku Quechua in jeziku njenih inkov prednikov. Svoje strokovne spretnosti in besedišče oblikovanja se je naučila od svoje matere Manuela in njene tete, ki so se jo naučile od lastnih mater in teta.
Za ljudi Quechua je tkanje dejanje tako družbeno kot splošno. Celotna razširjena družina se zbere zunaj, ko se razgrnejo statve, odkrijejo tkanje in začne se delo. Družinski člani več ur v sušnem obdobju pletajo, se šalijo in pogovarjajo, hkrati pa pazijo tudi na otroke in živali. Marijina vnukinja Sandy in mlajše nečakinje so se začele ukvarjati s toe statvami, ki so izdelovali pasove in pozneje torbe brez modelov. Sčasoma diplomirajo do bolj zapletenega in večjega tekstila, obvladajo težko nalogo, da se naslanjajo nazaj z ravno pravšnjo napetostjo, da ustvarijo ravne vrstice in enakomerne robove.
V Pacchanti, kot je tradicionalno po Andih, je Marija svojo hčerko Sileo učila oblikovanja v določenem zaporedju, kot jo je učila Manuela. Načrti ali palaje (Quechua za "izbiranje") pomagajo ljudem, da se spomnijo svojih zgodb o prednikih, saj so sestavljene po eno nit. Mlajša dekleta pogosto na glas štejejo vzorce pobiranja v številkah Quechua, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) in tako naprej, saj si zapomnijo matematična razmerja vzorca. Tako sta Maria in njena sestra Valentina naučili Silea in druga dekleta, kako pripraviti osnovo s preciznim štetjem vsake preje, da bi lahko palico previdno dvignili s svojo wichuno, preden so podali votlo nit, da bi varno povezali ohlapne preje v tekstil. Celotna vizualna nomenklatura obstaja izključno za barve, velikosti in oblike ledeniških jezer, kot sta Uturungoqocha in Alkaqocha, ki Pacchanta služijo kot naravni rezervoarji.
**********
Tkanje finega tekstila ostaja provinca žensk. Številne vidike življenja v Pacchanti določa spol, zlasti med sajenjem, ki se začne dan po septembrski polni luni. Vsi vaščani razumejo usklajevanje sajenja z lunino fazo v pozni sušni sezoni, tako kot so to počeli njihovi predniki Inki, kot je to opisal v španskih kronikah Garcilaso de la Vega leta 1609. Marijini sinovi, Eloy in Eusavio ter njihovi strici do zemlje s tradicionalnimi čakitajlami, andski nožni plugi, medtem ko Marija in druge ženske sledijo, vstavljajo semena in gnojilo iz lame gnoja. Za Quechua v času sajenja rodovitnost pachamama (matična zemlja) krepi ravnovesje moških in žensk, ki sodelujejo pri spodbujanju dobrega pridelka.
Ženska pravokotna tkanina iz pletenine na rami ali lliclla vsebuje svetle perlice, ki jih podpirajo nekateri tkalci Pacchanta, kamor spadajo bele kroglice ( pini ), obloga ric-rac ( qenqo ) in pajkice, ki posnemajo sončno svetlobo, ki blešča z jezera. (Vljudnost Andrea M. Heckman) Kljub temu so moški vpleteni v nekatere vidike tekstila. Eloy na primer plete chullos ali andske klobuke z ušesi. Moška dolžnost je, da svojega sina prvi zapelje, tako da če moški ne more plesti enega, mora z drugim moškim barteriti. Moški izdelujejo tudi vrvi in za hlače in krila iz pollera pletejo bolj grobo krpo iz ovčje volne. Medtem ko Eloy in Eusavio razumeta številna imena Quechua za modele tkanja Pacchanta, se odpravijo na starejše ženske, kot to počnejo drugi moški, če pride do nesoglasij glede modelov. Ženske veljajo za končno avtoriteto oblikovalskega repertoarja svoje skupnosti, saj se navezujejo na mitologijo Quechua in so odgovorne za poučevanje naslednje generacije.
Roke Quechua se redko nehajo premikati. Kadar koli se je Silea sprehodila do bližnje vasi Upis in nosila obremenitve v notranjosti tkanih krp, imenovanih kajpinov, so njene roke nenehno vrtele prejo iz flisa na kapljici vretena iz lesenega kabla . Manuela, tudi v poznih 80-ih letih, je bila najboljši predilnik vseh, toda vsak družinski član vrti alpake in ovčja vlakna v prejo s pomočjo puške ali pushka, imena, ki izhaja iz vrtečega se gibanja vretena.
V Marijini hiši tri generacije žensk ostanejo zasedene s kuhanjem, hranjenjem morskih prašičkov, vezanjem detajlov na tkanino, metanjem kamenčkov v čredo ali zvijanjem pramenov, da bi sproščale živali. Morski prašički so smeti v Quechuah, ne hišni ljubljenčki, in andska kulinarična poslastica. Ko Marija sponzorira poroko, festival ali krst, so najbolj debeli praženi in začinjeni s huatanayjem (perujska črna meta), križem med baziliko, pehtranom, meto in lipo. Rituali zaznamujejo odlomke v življenju Quechua, na primer prvo striženje: v visokogorskih skupnostih je tako pomemben obred kot krst.
V poznih popoldanskih urah družinski člani jedo srčen večerni obrok chayro (hranljivo juho, dopolnjeno z zelenjavo s tržnic po dolini), kuhani krompir in parno mato koke ali drugo lokalno meto, znano kot munay . Večerni požari se vžgejo proti mrazu, tako da pihajo v dolgo cev ali kos bambusa na žerjavici smrdečega gnoja. Quechua ceni močno delovno etiko, vrlino, ki sega vse do Inkov. Vstanejo s soncem in zaspijo, ko pade noč.
Marija in Manuela se, odvisno od preostale sončne svetlobe in topline, včasih odpravita ven, da tkata ali vezita, dokler svetloba ne izgine, pogosto jo spremlja Silea. Nekaj let nazaj je Manuela pogledala pončo, ki ga je vnukica spletala in rekla: " Allin warmi ", kar pomeni: "Dobra si ženska iz Quechua, ker si postala uvrščena tkalca."
Ko je pred nekaj leti Manuela umrla od starosti, je Marija postala družinska matrijarha. Od takrat je tragedija prizadela družino. Strela je udarila 25-letno Sileo, ko je hodila proti Upisu, kot je to storila dolga leta. Ko nastopi smrt, ljudje Quechua ovijejo svoje ljubljene za pokop v najfinejšo krpo, ki je vrhunec življenja, povezanega s tekstilom. Od prvega diha dojenčka do zadnjega, čudoviti tekstil ponuja ne le toplino, ljubezen in tolažbo, temveč tudi oprijemljivo sveto znanje, ki ga povezujejo z močno tradicijo ponosnih ljudi, ki sega v stoletja.
Danes zunaj vasi Pacchanta, ko Marija odvije svoj statv in začne tkati, svojim začinkam, vnukom in nečakinjam pokaže zaznave identitete Quechua skozi zapletene zasnove svojih prednikov. Veličastna sveta gora je videti tako kot že stoletja.
