Arheolog univerze Haifa Adam Zertal se je v oklepu, ki je bil poleg mene, prijel za biblijo in vrečko pomaranč. Pred nami je vozilo, polno vojakov; za nami sta dva kombija izraelske vojske. Konvoj se je odpravil skozi močno zavarovana vrata naselja Karnei Šomron in na prašno gorsko cesto na zahodnem bregu, ki ga je zasedel Izrael. Skozi neprebojna okna debeline šest centimetrov kmalu zagledamo palestinsko mesto Nablus v dolini spodaj. Po desetih minutah se konvoj ustavi, in častnik iz vodilnega vozila, Uzijevo avtomatsko orožje, ki mu je bil čez ramo, steče nazaj, da se posvetuje z Zertalovim voznikom na hebrejskem jeziku. "Čakamo na dovoljenje za ta odsek ceste, " mi reče Zertal. "Tu so bile v preteklosti težave."
Sorodne vsebine
- Kaj je pod temparsko goro?
Po 20 minutah se konvoj odpravi naprej. Steza se usmeri na planoto, na drugi strani doline pa lahko vidimo gore Gerizim in Kebir. Pred nami je Zertalova destinacija: kup kamenja, na katerega se je lotil leta 1980 in izkopan devet let. Sprva ni videti veliko, vendar natančnejši pregled razkrije pravokotno konstrukcijo, približno 30 čevljev na 23 čevljev, z debelimi stenami in klančino, ki vodi do platforme visoke deset metrov. Zertal verjame, da je bila zgradba oltar, za katerega Biblija pravi, da je prerok Joshua zgradil na gori Ebal - oltar, ki ga je postavil po Mojzesovih navodilih, potem ko so Izraelci prestopili v obljubljeno kanaansko državo. Zertal pravi, da je Joshua dodelil novo deželo med 12 plemeni in kjer so Izraelci "postali ljudstvo", kot pravi Stara zaveza.
"Oltar naj ne bi obstajal, legenda, " pravi Zertal, naslonjen na bergle, zapuščino ran, ki jih je utrpel v boju med vojno Yom Kippur leta 1973 proti Egiptu in Siriji. "Sprva nismo vedeli, kaj izkopavamo."
Sedimo na skali in gledamo klančino in stene ter odpremo Sveto pismo. Knjiga Jozue opisuje postavitev oltarja, vendar Mojzesova navodila pridejo prej, v Ponovljeni zakon 27: 4: "Torej, ko boste prešli Jordan, postavite te kamne, o katerih vam danes zapovedujem, na gori Ebal, in jih pokriješ z ometom. "Medtem pa okoli nas krožijo štirje vojaki, pripravljeni puške, ki po okrašenem pobočju pregledujejo ostrostrelce.
Skoraj vsak petek v zadnjih 28 letih je Zertal zbral prijatelje in študente, da bi na zahodnem bregu reke Jordan narisal hribe in puščave ter iskal dokaze, ki bi razsvetlili, kako so starodavni Izraelci vstopili v Kanaan ali sodobni Izrael in Palestino v konec 13. stoletja pred našim štetjem je bila Stara zaveza dobesedno njegovo vodilo. Ta pristop je bil nekoč pogost za arheologe v Izraelu, v zadnjih letih pa je pri razpravi o tem, ali je treba Biblijo brati kot zgodovinsko dejstvo ali metaforično fikcijo, določiti skrajno stališče.
Tisti v taborišču Zertal pravijo, da se vsi ali skoraj vsi dogodki v zgodnjih knjigah Stare zaveze ne le dejansko zgodijo, ampak so podkrepljeni z materialnimi dokazi na terenu. Na drugi strani so tako imenovani svetopisemski minimalisti, ki trdijo, da je Stara zaveza literarna in ne zgodovinska - delo ideologov, ki so jo napisali med petim in drugim stoletjem pred našim štetjem - in da Mojzes, Joshua, David in Salomon sploh ne obstajal. Tretja skupina Biblijo sprejema kot ljudski spomin, preoblikovan v mit - mešanico dejstev in fikcije. Trdijo se zaradi ravnotežja med obema.
Različna stališča so se osredotočila na nekaj temeljnih vprašanj: Ali so Izraelci pod Mojzesom in nato Jošujo zapustili Egipt, osvojili Kanaan in ustanovili naselja v 13. stoletju pred našim štetjem? In ali sta David in potem Salomon predsedovala velikemu združenemu kraljestvu s prestolnico v Jeruzalemu in templjem na Templju gori 200 let pozneje?
V Izraelu ta vprašanja presegajo akademijo do samega občutka naroda. V izraelski kolektivni zavesti sta kraljevstvo David in Salomon vzor narodne države. Pod Ariel Sharon je vlada Biblijo pozvala, naj podpre izraelsko navzočnost na okupiranih ozemljih na Zahodnem bregu, kar krši četrto Ženevsko konvencijo, ki prepoveduje civilna naselja na okupiranem ozemlju. Židovski boj za suverenost nad vsem Jeruzalemom je zapisan tudi v svetopisemskih izkazih Davidovega kraljestva in Salomonovega templja.
Kljub temu večina arheologov v Izraelu vztraja, da njihovo delo ni povezano s politiko. Njihove razprave se, pravijo, osredotočajo na to, kar je v Bibliji in kaj je v tleh.
Za literaliste so ključni kamni na gori Ebal. "Če to natančno potrjuje tisto, kar je zapisano v tistem zelo starem delu Biblije, " pravi Zertal, "to pomeni, da so verjetno drugi deli zgodovinsko pravilni. Učinek je ogromen. "
Do leta 1985 je Zertal ugotovil, da je kamnita zgradba Joshuajev oltar. Kot je dejal, opisuje biblijski opis mesta, njegova rampa in druge značilnosti pa so skladne s starodavnimi zapisi oltarja v drugem templju v Jeruzalemu - še en primer takšne zgradbe v starodavnem Izraelu. Poleg tega Zertal pravi, da je na mestu našel ognjene živalske kosti, kar je razlagal kot žrtveno daritev. Zertal, "oltar" dokazuje, da so Izraelci prečkali Jordan in vstopili v Kanaan, tako kot v Stari zavezi pravijo, da so to storili.
60-letni Zertal ima pesniško naklonjenost deželi, ki jo je preživel toliko časa v raziskovanju. Ko je z arabskimi lokalnimi beduinskimi pastirji govoril o krajih imen in jih preverjal glede na svetopisemske reference, je ugotovil, da je več kot 300 izraelskih najdišč iz stare železne dobe (ali železne dobe I, kot so znana leta 1200 do 1000 pr.n.št.), ki se postopoma premika proti zahodu v Izrael.
Toda svoje ugotovitve Ebal še ni predložil na zmenke z ogljikovodiki. In izpoveduje, da ne ljubi skupne arheološke prakse vzpostavljanja kronologij z radiokarbonskimi datiranimi lonci ali koščki lomljenega lončenja. "Drugi vidijo stvari skozi ozko luknjico lončarstva, " mi pravi, ko se mu pridružim na enem od njegovih petkovih sprehodov. "Raje vidim stvari v širši perspektivi: zgodovino, Biblijo, literaturo, poezijo."
Medtem ko so Zertalove ugotovitve na gori Ebal tolažile tiste v Izraelu in drugje, ki Biblijo jemljejo dobesedno, je le malo njegovih kolegov arheologov sprejelo njegove sklepe. Aharon Kempinski z univerze v Tel Avivu je v članku v Biblijskem pregledu arheologije iz leta 1986 trdil, da so kamni dejansko del stražarske stolpnice iz prvega dela železne dobe in da "ni nobene podlage, če bi to strukturo razlagali kot oltar. "Večina arheologov je najdbe prezrla. "Adam Zertal je volk osamljen, " pravi Uzi Dahari, namestnik direktorja Izraelske uprave za starine. "Dela sam."
"Tam je zagotovo mesto Iron I in morda so celo dokazi za kultno dejavnost, " pravi Izrael Finkelstein, arheolog z univerze v Tel Avivu. "Mislim pa, da ne morete vzeti knjige Joshua in jo uporabiti kot vodnik po arhitekturni krajini. Joshua je pisno napisal veliko pozneje kot dogodke, ki jih opisuje, in je poln ideologij, povezanih s potrebami pisateljev. "
Čeprav Finkelstein zaseda sredino med literalisti in minimalisti, je zadnje desetletje v Izraelu vodil izziv tradicionalni biblijski arheologiji. Ponuja izrazito drugačno sliko zgodnje zgodovine Izraela.
Finkelstein in soavtor Neil Asher Silberman sta pretresla svet biblijske arheologije z objavo pred petimi leti publikacije The Bible Unearthed. V knjigi trdijo, da svetopisemski izkazi zgodnje izraelske zgodovine razkrivajo več časa, ko so bili napisani - sedmega stoletja pred našim štetjem - kot dogodkov, ki jih opisujejo, ki bi se zgodili stoletja prej. V knjigi tudi trdijo, da so se izraelski arheologi prepustili nekakšnemu krožnemu sklepanju, na podlagi sklicevanja na svetopisemske navedbe, na primer datuma lonca, in ga nato uporabili za določitev krajev, opisanih v Bibliji. Biblija, meni Finkelstein, bi bilo treba uporabljati veliko previdneje pri razlagi arheoloških najdišč.
Lani je Finkelstein prejel nagrado Dan David v vrednosti milijon dolarjev za inovativno raziskovanje, ki jo je podelilo mednarodno podjetje s sedežem na univerzi v Tel Avivu. Toda njegovo delo se je izkazalo za kontroverzno. Več arheologov je ugovarjalo njegovi ugotovitvi, da so nekatere ruševine, povezane s Salomonom, prepozne, da bi se lahko uvrstile v svetopisemski prikaz njegovega vladanja ("ogromno izkrivljanje", pravi Amihai Mazar z hebrejske univerze v Jeruzalemu). David Hazony, urednik časopisa, katerega sponzoriral je konzervativni izraelski možganski center, je zapisal, da je "nagon po razbijanju mitov premagal zanesljivo presojo" v Finkelsteinovem delu. V eseju v izraelskem dnevniku Ha'aretz je Hershel Shanks, urednik revije o svetopisemski arheologiji, Finkelstein primerjal z minimalisti, ki so po njegovih besedah bili "proti Izraelu" in "antisemiti" ponos na izraelsko zgodovino. "
Med kosilom v univerzitetnem kampusu v Tel Avivu se 57-letni Finkelstein šali, da so njegovi bolj konservativni kolegi "varuhi resnične vere. Mi smo preprosti odpadniki. "Resneje pa dodaja:" Bil sem presenečen, da so nekateri učenjaki po mojem mnenju popolnoma gluhi in slepi in ne sprejemajo neizogibnih in zelo jasnih dokazov. "
Navaja dejstvo, ki ga zdaj sprejema večina arheologov, da naj bi mnoga mesta, ki naj bi jih Joshua zapustil v poznem 13. stoletju pred našim štetjem, do takrat že prenehala obstajati. Hazor je bil sredi tistega stoletja uničen, Ai pa je bil opuščen pred 2000 leti pred našim štetjem. Tudi Jericho, kjer naj bi Joshua zrušil zidove, tako da je sedemkrat obkrožil mesto z brbotajočimi trobentami, je bil uničen leta 1500 bc. Palestinska uprava, mesto Jericho sestavljajo razpadajoče jame in jarki, ki pričajo o stoletju brezplodnega kopanja.
Finkelstein pravi, da so bili zgodnji Izraelci, namesto da bi sledili Joshua iz puščave v Kanaan in osvajali avtohtono prebivalstvo, dejansko Kanaanci, torej avtohtono prebivalstvo. Da, priznava, na hribih vzhodno in zahodno od reke Jordan se je pojavil val novih naselij okrog 1200 bc, vendar Finkelstein pravi, da takšna naselja niso nujno znak osvajanja - arheološki dokazi namesto tega kažejo na detekcijo in upadanje prebivalstva pred in po tem času. Namesto da bi marširal vojske in množično klal, opazi počasen in postopen razvoj izraelske kulture. "Pojav različnih etničnih identitet je bil zelo dolg proces, " vztraja.
Vse več arheologov se je zavzelo za zamisel, da »invazija Joshua, kot je opisano v Bibliji, nikoli ni bila zgodovinski dogodek«, kot trdi Amihai Mazar. Ne strinjajo pa se glede natančne narave in porekla tistih, ki so na Zahodnem bregu zgradili starodavna naselja na gričih.
Še bolj nadležno je vprašanje združenega kraljestva pod Davidom in nato Salomonom. Če želite odgovoriti na to, je Finkelstein popeljal v propad Megido, za katerega je večina arheologov nekoč verjela, da je mesto palače, ki jo je kralj Salomon zgradil nekje med 970 in 930 pr.n.š.
Eno uro vožnje severovzhodno od Tel Aviva je Megiddo ogromna arheološka pripoved ali grobišče, ki je rezultat večstoletne gradnje mest v istem zaprtem prostoru. Pripoved je zapletena, saj vsebuje kamnite stene iz 30 plasti stanovanja, ki segajo šest tisočletij. Dateljne dlani so vzklile iz semen, ki so jih prejšnji bagri pljuvali po tleh. Čudovit razgled se razteza od gore Carmel na severozahodu do Nazareta do gore Gilboa na severovzhodu.
Številni kristjani verjamejo, da bo to mesto v Armageddonu, kjer bo po novoodveški knjigi Razodetja končana bitka med dobrim in zlim, ki ji bo sledil drugi Kristusov prihod. Evangeličanski kristjani se redno zbirajo pri Megiddu, da bi molili. Toda mesto je tudi središče razprave o tem, ali je mogoče svetopisemsko zgodbo o Salomonu podpirati arheološko.
Druga knjiga Samuela govori o tem, da je kralj David "kraljeval nad vsem Izraelom in Judo" v Jeruzalemu. Po Davidu, v skladu s prvo knjigo kraljev, je bil Salomon "suveren nad vsemi kraljestvi od Evfrata do dežele Filistejcev, celo do meje Egipta." Številni Judje mnogim Davidom in Salomonom predstavljajo domovino zenit, starost Velikega Izraela. V kraljih I je čas velike blaginje - »Juda in Izrael sta bila tako številna kot pesek ob morju; jedli in pili in bili veseli. «- s katerim je Salomon zgradil velik tempelj v Jeruzalemu, pa tudi mesta Hazor, Gezer in Megiddo. V zadnjem stoletju so štiri arheološka izkopavanja iskala solunske artefakte v Megiddu in se v zadnjih desetletjih osredotočila na nekaj kamnitih blokov, za katere nekateri pravijo, da so ostanki velike palače in hlevov.
Arheolog Yigael Yadin, ki je Megiddo izkopal v začetku šestdesetih let prejšnjega stoletja, je menil, da hlevi pripadajo kralju Ahabu, ki je vladal v devetem stoletju pred našim štetjem; azijski napis iz devetega stoletja na kamnitem spomeniku v Nimrudu v sodobnem Iraku je opisal Ahabovo veliko kočijaško silo. Yadin je sklenil, da je palača, ki leži pod hlevom in tako mora biti prej, del velike zgradbe iz Salomonovega časa. Toda Finkelstein, ki že več kot deset let izkopava Megiddo, trdi, da je ta kronologija napačna - da sta obe plasti nekaj desetletij pozneje, kot je postavil Yadin.
Plast palače pod hlevom, ugotavlja Finkelstein, nosi zidane oznake kot tiste, ki so jih našli v bližini palače iz devetega stoletja pred našim štetjem. Poleg tega je lončenina, ki so jo našli v palači, skoraj enaka lončarstvu, ki so ga našli na Jezreelu, oddaljenem približno šest milj, ki je bil tudi skozi neodvisno datirane lončke in svetopisemske navedbe datiran v sredino devetega stoletja pred našim štetjem. Finkelstein pravi, da Yadinova trditev, za katero manjka kakršna koli potrditev z neodvisnimi lončenimi zmenki, temelji le na referenci I Kings: "To je račun prisilnega dela, ki ga je kralj Salomon nalagal, da je zgradil Gospodovo hišo in svojo hišo Millo in zid Jeruzalema, Hazor, Megiddo, Gezer. "
Finkelstein pravi tudi, da zidarski znaki in lonci iz palače nakazujejo, da je bilo treba v času Ahaba zgraditi približno 850 bc - ki je "naredil zlo pred Gospodom bolj kot vsi, ki so bili pred njim", Kralji. Tako imenovana zlata doba Salomona, še naprej Finkelstein, ne podpira arheoloških dokazov. Kot pravi, gre za mit, ki so ga avtorji kraljev in Samuela v 7. stoletju pred našim štetjem izoblikovali, da bi potrdili širitev Jude na severno ozemlje Izraela. Končno Finkelstein pravi, da David nikoli ni združil države; raje sta Juda in Izrael ostala sosednji državi. (Edino ne-svetopisemsko sklicevanje na Davida najdemo v napisu iz desetega stoletja pred našim štetjem iz Tel Dana, svetopisemskega mesta na severu Izraela, ki omenja "Davidovo hišo." Finkelstein pravi, da napis dokazuje samo to, da je David obstajal, ne pa da združil kraljestvo.)
Finkelstein meni, da je treba lončarstvo, ki ga literalisti datirajo v sredino desetega stoletja pred našim štetjem, datirati v prvo polovico devetega stoletja pred našim štetjem, vendar se vsi ne strinjajo. Mazar Hebrew University, eden glavnih kritikov Finkelsteina, z enakim prepričanjem vztraja, da "je nemogoče vse te plasti lončenja zgostiti na tako kratek čas."
Jeseni 2004 sta Mazar in Finkelstein na konferenci v Oxfordu v Angliji predstavila svoje nasprotujoče si teze in vsaka pripeljala fizika, da bi analiziral radiokarbonsko datiranje predmetov iz Megidda. Ker pa je stopnja napake za radiokarbonsko datiranje približno 50 let - v razliki med konkurenčnimi kronologijama - bi lahko obe zahtevali potrditev svojih teorij. 50-letno neskladje se morda zdi kot delitev dlak, vendar se posledice odmevajo tudi do danes.
Biblijska arheologija je bila v Izraelu priljubljena že od ustanovitve naroda leta 1948. Ko so Judje v holokavst vlivali Izrael iz vse Evrope, je "nacionalni hobi" pomagal novincem, da so si ustvarili občutek pripadnosti. "Bilo je treba dati nekaj priseljencem, v talilni lonec, " pravi Finkelstein. "Nekaj, kar bi jih povezalo s tlemi, z zgodovino, s kakšno zapuščino."
V 50. letih prejšnjega stoletja sta se Yigael Yadin in njegov arheološki tekmec Yohanan Aharoni spopadla, ali so Izraelci s silo osvojili Kanaan, kot je opisano v Joševi knjigi, ali so prišli mirno, kot je opisano v Knjigi sodnikov. Leta 1955 je Yadin začel izkopavati starodavno mesto Hazor v upanju, da bo našel dokaz za izraelsko osvajanje. Po šestdnevni vojni leta 1967, ko so Izraelci prevzeli nadzor nad Zahodnim bregom in Starim mestom Jeruzalema, so izraelski arheologi začeli preiskovati tudi ta območja, v mnogih primerih pa so tako preusmerili palestinske prebivalce. Arheologi so po svetopisemski tradiciji iskali starozavezna mesta in jih preimenovali v skladu s svetopisemsko tradicijo, saj so dejansko »preoblikovali pokrajino Zahodnega brega« v svetopisemski obliki, pravi antropologinja univerze Columbia Nadia Abu el-Haj, avtorica Dejstev z zemlje, zgodovina Izraelska arheologija. Ti pogoji, pravi, "se prebivalci [Zahodnega brega] zdaj poberejo."
Številni Palestinci so razumljivo skeptični do vseh raziskav, ki biblijske dogodke povezujejo z deželo, za katero menijo, da je upravičeno njihova. "V Izraelu so svetopisemsko arheologijo uporabljali za utemeljitev nezakonite poselitvene politike, " pravi Hamdan Taha, generalni direktor oddelka za starine in kulturno dediščino Palestinske uprave. »Zemljo so zaplenili v imenu boga in arheologije. Še vedno se nadaljuje gradnja obvoznih cest in gradnja ločevalnega zidu znotraj palestinske zemlje. "
V Hebronu na Zahodnem bregu, kjer 130.000 Palestincev živi blizu 6.500 Judov v naselju Kiryat Arba, so politične posledice svetopisemske arheologije očitne: grob Abrahama, sveti Judom in muslimanom, je bil dejansko razpolovljen od leta 1994, ko je judovski naseljenec v molitvi ustrelil 29 muslimanov; zdaj okna z žarom, ki gledajo na nasprotne strani groba, ločujejo pripadnike obeh veroizpovedi. Leta 2005 je Ariel Sharon dejal, da je grobnica upravičila izraelsko prisotnost na Zahodnem bregu. "Nihče nima drugih spomenika, kot je Grob patriarhov, kjer sta Abraham in Sarah pokopana, " je dejal izraelski novinar Ari Shavit. "Zato bodo Judje po katerem koli sporazumu [na Zahodnem bregu] živeli v Hebronu."
Vendar večina arheologov, ki so preučevali najdišča, trdi, da ni dovolj dokazov, ki bi podprli trditve, da je najdišče Hebron res Abrahamova grobnica. Druga sporna mesta vključujejo Jožefovo grobnico v Nablusu in Rachel grob v Betlehemu. "To ni prava arheologija, " pravi Finkelstein. "Temelji na poznejših tradicijah."
V zadnjem času najdba v Jeruzalemu vzbuja upanje in skepticizem. Do lanskega poletja so arheologi, ki so iskali dokaze o mestu, ki naj bi ga David zgradil tam, kazali na nekaj kamnitih blokov, ki so jih poimenovali "stopničasto kamnito strukturo" v sedanjem mestu Davidovo mesto, južno od Hramske gore; strukturo so dali v deseto stoletje pred našim štetjem
Lani avgusta je izraelski arheolog Eilat Mazar (bratranec Amihai Mazar) poročal, da je našla nove dokaze o palači, ki naj bi jo zgradil tudi David, v bližini mesta stopničaste kamnite strukture. S pomočjo lončkov in tradicionalne kronologije je Mazar datiral ogromno kamnov, ki so po njenem mnenju sestavni del palače, do desetega stoletja pred našim štetjem. Najdba je po svetu postavila naslove.
Toda opozorilci ugotavljajo, da konzervativni izraelski raziskovalni inštitut, ki sponzorira njeno kopanje, Shalem Center, financira ameriški investicijski bankir Roger Hertog, ki se je zapisal, da je upal pokazati, "da Biblija odraža judovsko zgodovino." S svoje strani Mazar pravi, da je njena raziskava znanstvena, vendar dodaja, da je "nesmiselno v celoti zavračati vrednost Biblije kot vira zgodovine."
Finkelstein pravi, da bi morali Mazarjeve kamne datirati v deveto stoletje ali celo kasneje. Njegova ugotovitev, pravi, samo "podpira to, kar sem govoril jaz in drugi v zadnjih petih letih, da je Jeruzalem naredil prvi korak k temu, da je postal pomembno mesto" stoletje po času Davida in Salomona.
Leta 1999 je Ze'ev Herzog, sodelavec Finkelsteinove univerze v Tel Avivu, izraelski javnosti zmedel članek v časopisu Ha'aretz, ki je trdil, da so arheologi dokončno pokazali, da biblijska pripoved o poreklu Izraelcev ni bila dejanski. Ogorčena pisma so se prelila v časopis; politiki so tehtali; konference so bile organizirane tako, da je ogrožena javnost lahko spraševala arheologe. Toda ko so se vprašanja lotila, so se občutki ohladili.
Po večini Izraela se še vedno hladijo. "Prevladuje ideja Stare zaveze kot zgodovinskega dokumenta, " pravi sociolog Michael Feige z univerze Ben-Gurion, "vendar ljudje ne razmišljajo toliko o tem." Dodaja, da lahko izraelske prednostne naloge Izraela predstavljajo manj brezsramno stališče . "V petdesetih letih prejšnjega stoletja je obstajala kolektivna tesnoba: kaj počnemo tukaj? Kako to upravičimo? Samo bistvo izraelske identitete je bilo odvisno od svetopisemske, zgodovinske pripovedi. Zdaj pa je s povečanim strahom pred terorizmom tesnoba bolj osebna: Kaj se bo zgodilo z mano jutri? ”Nedavne volitve v palestinsko vodstvo Hamasa, ki jih Izrael skupaj z ZDA in Evropsko unijo ocenjuje kot terorizem organizacija, je to tesnobo komaj umirila.
Če pa se zdi, da je splošna populacija manj vložena v dobesedno svetopisemsko pripoved, ostane izraelska verska pravica - zlasti izraelski naseljenci na Zahodnem bregu - neprestana. "Napad na Sveto pismo, " pravi rabin Yoel Ben-Nun, vodja političnega gibanja naseljencev Gush Emunim, "je del splošnega napada na cionistične vrednote, ki ga kaže pripravljenost sedanje izraelske vlade, okvir mirovnega procesa, da bi dele svetopisemske dežele Izrael izročil Palestincem. "
Ben-Nun in drugi v gibanju naseljencev se v celoti strinjajo s stališči Adama Zertala in drugih svetopisemskih literalistov. V naselju Elon Moreh, na hribu nad Nablusom, znak navaja Jeremijo 31: 5: "Spet boste zasadili vinograde na gorah Samarij." Menachem Brody, ki je pred 28 leti emigriral iz Mainea v Izrael in je vzgojil družino tam vodi arheološke oglede v podporo dobesedni razlagi Stare zaveze. Na enem takem ogledu je skozi številne vojaške kontrolne točke na zasedenem Zahodnem bregu zasledil Pot patriarhov, cesto, ki jo je Abraham vodil po Genezi. Kasneje je Brody stal v svojem vinogradu, ki ga je zasadil, da bi izpolnil Jeremijino prerokbo, in o Zertalovem odkritju povedal: "To je najdba stoletja. Prej je bil le kup kamenja, in šele ko smo ga prišli živeti, ga je nekdo našel. "
