Opomba urednika: Ta članek je bil prilagojen v prvotni obliki in posodobljen tako, da vključuje nove informacije o Smithsonianovem bookazinu Skrivnosti starodavnega sveta, objavljenem jeseni 2009.
V začetku leta 1927 je bil vroč, prašen dan in Herbert Winlock je strmel v prizor grobega uničenja, ki je imelo vse znake začaranega osebnega napada. Znaki omalovaževanja so bili povsod; oči so bile izpuščene, odcepljene glave, s čela vklesan simbol v obliki kobre. Winlock, vodja arheološke ekipe Metropolitanskega muzeja umetnosti v Egiptu, je izkopal jamo v velikem templinskem kompleksu v Deir el-Bahri, čez Nil, od starodavnih najdišč Tebe in Karnaka. V jami so bili razbiti kipi faraona - koščki "v velikosti prsta, " je opozoril Winlock, "drugim, ki tehtajo tono ali več." Podobe so trpele "skoraj vsako domišljijsko prigovarjanje, " je zapisal kot kršitelji "Faraoni so bili odporni na briljantno izklesane nasmejane lastnosti." Stari Egipčani so bili faraoni bogovi. Kaj bi ta lahko storil za takšno bogokletje? Po mnenju Winlocka in drugih egiptologov njegove generacije je veliko.
Kipi so bili Hatshepsut, šesti faraon 18. dinastije, ena redkih - in daleč najuspešnejših - žensk, ki so upravljale Egiptom kot faraon. Dokazi o njenem izjemnem vladanju (c. 1479-1458 pr.n.št.) so se začeli pojavljati šele v 19. stoletju. Toda do Winlocksovega dne so zgodovinarji nekaj znanih dejstev iz njenega življenja oblikovali v milni operi prevar, poželenja in maščevanja.
Čeprav je bila njena dolga vladavina čas miru in blaginje, napolnjena z veličastno umetnostjo in številnimi ambicioznimi gradbenimi projekti (od katerih je bil največji mrliški spomenik ali spomenik, tempelj v Deir el-Bahri), so Hatshepsutove metode pridobivanja in zadrževanja na moč je predlagal temnejšo stran njenega vladanja in značaja. Vdova kraljica faraona Thutmose II, po navadi je postala regent po njegovi smrti v c. 1479 bc, da bi vladal svojemu mlademu pastorku Thutmose III, dokler ni postal polnoleten. Čez nekaj let pa se je razglasila za faraona, s čimer je postala, po besedah kolega Winlocka v Metropolitanu, William C. Hayes, "najhitrejša vrsta uzurpatorja." Nekaterim učenjakom je bilo vznemirjenje, da je vztrajala pri tem. predstavljen kot moški, z izbočenimi mišicami in tradicionalno faraonsko lažno brado - ti zgodovinarji so različno razlagali kot dejanje nezaslišane prevare, devijantnega vedenja ali obojega. Številni zgodnji egiptologi so tudi ugotovili, da je bil najbrž tudi njen glavni minister Hatshepsut Senenmut, soproga pri vzponu na oblast, tako imenovani zlobni genij za tem, kar so gledali kot njeno zaničevalno politiko.
Po Hatshepsutovi smrti v c. 1458 pred našim štetjem se je njen pastor, verjetno še v zgodnjih dvajsetih letih, končno povzpel na prestol. Do takrat je Thutmose III po Hayesu razvil "sovraštvo do Hatshepsuta ... njeno ime in njen spomin, ki praktično bega opis." Uničenje njenih spomenikov, izvedeno s tako očitno besjo, je bilo skoraj na splošno razlagano kot dejanje dolgo pričakovanega in grenkega maščevanja s strani Thutmoseja III, ki je, kot je zapisal Winlock, "komaj čakal, da bi se maščeval njeni mrtvi, ki si je v življenju ni upal."
"Seveda, to je čudovito zgodbo, " pravi Renée Dreyfus, kustos antične umetnosti in interpretacije v muzejih likovnih umetnosti v San Franciscu. "In to smo vsi brali, ko smo odraščali. Toda toliko, kar je bilo napisanega o Hatshepsutu, mislim, da je bilo povezano s tem, kdo so arheologi ... gospodje učenjaki določene generacije. "
Hatshepsut se je rodil ob zori slavne dobe egipčanske cesarske moči in blaginje, ki jo je upravičeno imenoval Novo kraljestvo. Njen oče, kralj Thutmose I, je bil karizmatični vodja legendarnih vojaških podvigov. Hatshepsut, trdijo znanstveniki, je morda prišel na svet približno čas njegovega kronanja, c. 1504 BC in tako bi bil še vedno malček, ko je slavno priplul domov v Tebe z golim truplom nubijskega poveljnika, ki je visel s čolna svoje ladje - opozorilo vsem, ki bi ogrožali njegovo cesarstvo.
Zdi se, da je Hatshepsut svojega očeta idoliziral (na koncu bi ga morali pokopati v grobnici, ki jo je zgradil zase) in trditi, da je kmalu po njenem rojstvu imenoval njenega naslednika na svojem prestolu, kar bi bilo po mnenju učenjakov zelo malo verjetno. V prejšnjih 1500 letih sta bila samo dva - morda trije - ženske faraonke in vsak se je povzpel na prestol le, če ni bilo na voljo ustreznega naslednika moškega spola. (Kleopatra bi vladala kakih 14 stoletij kasneje.)
Običajno je faraonska črta prehajala od očeta do sina - po možnosti kraljičinega sina, če pa takšnih potomcev ni, pa sina ene od faraonskih "sekundarnih" ali "haremskih" žena. Poleg Hatshepsuta in še ene mlajše hčerke, ki je očitno umrla v otroštvu, se verjame, da je Thutmose I rodil dva sinova s kraljico Ahmes, oba sta ga predzgodila. Sin sekundarne žene Mutnofret je bil tako okronan za Thutmose II. Na kratko (in verjetno za krepitev kraljevskih krvnih linij tega "haremovega otroka") se je mlada Thutmose II poročila s svojo polsestro Hatshepsut, s katero je bila približno 12-letna kraljica Egipta.
Zgodovinarji so Thutmose II na splošno opisali kot šibek in neučinkovit - samo takšno osebo, ki bi jo domnevno hudomušni Hatshepsut lahko potisnil okoli. Javni spomeniki pa upodabljajo pokorno Hatshepsut, ki stoji primerno za možem. Medtem ko je rodila moža hčerko Neferure (njen edini znani otrok), Hatshepsut ni uspel pri pomembnejši dolžnosti, da bi rodila sina. Torej, ko je Thutmose II umrl mlad (ok. 1479 pr.n.št.), verjetno še v svojih dvajsetih letih - prestol je spet prišel k "haremskemu otroku". Pravilno imenovan Thutmose III, je bil ta otrok usojen postati eden velikih kraljev bojevnikov Egipta. Toda ob očetovi smrti je bil verjetno dojenček, "jastreb ... še vedno v gnezdu" - in se mu je zdelo preveč mlado, da bi lahko vladal.
V takih primerih je bila sprejeta praksa Novega kraljestva, da vdove kraljice nastopajo kot regentje in se ukvarjajo z vladnimi zadevami, dokler njihovi sinovi - v tem primeru pastor / nečak - niso postali starostni, in Hatshepsut (bolj ali manj samodejno se zdi) dobil nalogo. "Mislim, da bi bilo precej norma, da bi Hatshepsut stopil naproti, " pravi Peter Dorman, egiptolog, predsednik ameriške univerze v Bejrutu. "Toda tudi povsem jasno je, da je bil Thutmose III že od samega začetka prepoznan kot kralj."
Takšni spomeniki kažejo Thutmosea III - še otroka, ki pa je na konvencionalen način prikazan kot kralj odraslih - ki opravlja svoje faraonske naloge, medtem ko Hatshepsut, oblečen kot kraljica, trdno stoji na eni strani. Toda v sedmem letu svojega regentstva (in morda je bilo že veliko prej) se prej vitka, graciozna kraljica pojavi kot polnocrten kralj, ki ga obdajajo, s širokimi, golimi prsmi moškega in faraonsko lažno brado.
Ampak zakaj? Za egiptologe prejšnje generacije je bila Hatshepsutova povišanje v status podobnega bogu dejanje gole ambicije. ("Ni minilo dolgo, " je zapisal Hayes, "preden je ta zaman, ambiciozna in brezobzirna ženska pokazala svoje prave barve." Toda novejša štipendija kaže, da gre za politično krizo, kot je grožnja konkurenčne veje kraljeva družina Hatshepsut je zavezala, da postane faraon. Daleč od kraje prestola, pravi Catharine Roehrig, kustosinja egipčanske umetnosti v Metropolitanskem muzeju v New Yorku, "bi se Hatshepsut morda moral razglasiti za kralja, da bi zaščitil kraljestvo za svojega pastorka."
Gre za razlago, za katero se zdi, da jo podpira Hatshepsutova obravnava Thutmosea III v času njene vladavine. "Teh 20 let ni bil v hišnem priporu, " pravi Roehrig. "Naučil se je biti zelo dober vojak." In to ni tako, kot da bi Hatshepsut lahko odstopil, ko bi njen pastor postal polnoleten. "Ko ste enkrat prevzeli atribute kraljevstva, " razlaga Dreyfus, "je bilo to. Bil si bog. Dan ni kraljica, kralj je ves čas. "
Hatshepsut je verjetno vedela, da je njen položaj zastrašujoč - tako zaradi spola kot zaradi nekonvencionalnega načina, ko je pridobila prestol - in zato se zdi, da je storila to, kar so v kriznih časih pogosto storili vodilni gospodarji: sama se je izumila. Najbolj očitna oblika tega je bila, da se je sama predstavila kot moški faraon. Glede tega, "nihče v resnici ne ve, " pravi Dorman. A verjame, da ga je morda motivirala prisotnost moškega sovlastnika - okoliščina, s katero se nobena prejšnja vladarica žensk ni spopadla.
„Ni se pretvarjala, da je moški! Preden je umrla lani, mi je povedala Cathleen Keller, profesorica bližnjevzhodnih študij na kalifornijski univerzi v Berkeleyju. Napisi na kipih Hatshepsuta so, kot je dejala, skoraj vedno vsebovali nekaj resničnega spola - naslov, kot je "Hči Reja", ali ženski besedni zaključki, ki ima za posledico takšno slovnična zagovora kot "Njegovo veličanstvo, sama."
Hatshepsut je prevzel tudi novo ime, Maatkare, včasih prevedeno kot Resnica (maat) je Duša (ka) boga Sonca (Re). Ključna beseda je maat - staroegipčanski izraz za red in pravičnost, kot so ga določili bogovi. Vzdrževanje in ohranjanje mata za zagotavljanje blaginje in stabilnosti države je zahtevalo zakonitega faraona, ki je lahko govoril - kot so samo faraoni - lahko neposredno z bogovi. Hatshepsut je s tem, da se je imenoval Maatkare, svoje ljudi verjetno prepričal, da imajo na prestolu zakonitega vladarja.
Pomemben način, kako so faraoni pritrdili maatu, je bil ustvarjanje spomenikov, Hatshepsutovi gradbeni projekti pa so bili med najambicioznejšimi od vseh faraonov. Začela je z postavitvijo dveh sto metrov visokih obeliskov v velikem hramskem kompleksu na Karnaku. Oprostitve v počastitev dogodka kažejo, da je obeliske, ki tehtajo približno 450 ton, po Nilu vleklo 27 ladij, ki jih je oskrbovalo 850 veslačev.
Hatshepsut je izvajala svoj program javnih del po cesarstvu, vendar je bila osredotočena na območje okoli Tebe, dinastičnega in teološkega središča dinastije Thutmoside, kjer je zgradila mrežo vsilitvenih procesijskih cest in svetišč. V Deir el-Bahriju, tik čez Nil iz Tebe, je postavila svoj magnum opus - neizmerni spominski tempelj, uporabljen za posebne verske obrede, povezane s kultom, ki bi Hatshepsutu zagotovili večno življenje po smrti.
Dramatično postavljen ob vznožju visokih apnenčastih klifov, templju, ki velja za eno od arhitekturnih čudes starodavnega sveta, se približuje skozi vrsto terasastih kolonad in dvorišč, ki se zdi, da se vzpenjajo po sami strani gore. Kljub ogromnemu obsegu kompleksa - približno dolžini dveh in pol nogometnih igrišč - je njegov splošni vtis lahkotnost in milost, za razliko od trdnjavskih templjev njenih predhodnikov.
Na spodnjih nivojih templja so bili bazeni in vrtovi, zasajeni z dišečimi drevesi. Povsod velike podobe Hatshepsuta so bile povsod. Približno 100 kolosalnih kipov ženskega faraona kot sfinge je varovalo procesijsko pot. Obloge na terasah so bile bolj upodobljene vladarja (nekaj več kot deset čevljev) v različnih pobožnih stališčih - kleči s ponudbo bogovom, koraka v večnost ali pod pretvezo Ozirisa, boga smrti in vstajenja. Čudežno je več teh kipov - nekateri so bili ponovno sestavljeni, drugi pa so še vedno v razdrobljenem stanju - preživeli. Večina je množičnih, moških in naj bi jih bilo videti od daleč.
Hatshepsutov tempelj je predstavil tudi vrsto reliefov, ki so zaznamovali dosežke njene vladavine, vključno z zloženo trgovsko odpravo v skrivnostno in oddaljeno deželo, imenovano Punt, za katero se verjame, da je nekje na obali Rdečega morja, morda v današnji Eritreji. Olajšave prikazujejo Egipčane, ki v Puntu nalagajo svoje čolne z nizom visoko cenjenih luksuznih dobrin - ebenovine, slonovine, zlata, eksotičnih živali in kadilskih dreves. "Nikoli, " piše v napisu, "take stvari niso bile nobenemu kralju, odkar je bil svet."
Hatshepsutov spomenik je bil kot umetniško delo, arhitekture in samospoznave ogromno podjetje, ki je moralo vključevati vojsko delavcev. Skoraj gotovo je, znanstveniki se strinjajo, da je bil Senenmut, uradni nadzornik del v Deir el-Bahriju, glavni mojster templja - če ne celo dejanski arhitekt - templja. Najpogosteje se je začel vzpenjati na oblast med vladavino Thutmosea II, ko je bil imenovan za mentorja Hatshepsuthove hčere Neferure. Toda njegov vpliv se je povečal s Hatshepsutovim pristopom na prestol. Sčasoma je pridobil približno 93 naslovov, od katerih je bil najprestižnejši veliki upravitelj Amun (bog Tebe), ki ga je zadolžil za vse Karnakove gradbene in poslovne dejavnosti.
Številni Senenmutovi spomeniki samemu sebi (približno 25 - osupljiva številka neroja) omenjajo njegov izjemen dostop do prestola; bil je "resnični zaupnik" faraona in "tisti, na katerega se je izpovedoval njegov Lordreli." Toda prejšnje učenjake so prepričale, da je Senenmut resnična sila v vladavini Hatshepsuta - niti "ženska najbolj živahnega značaja ne bi mogla doseči takega vrhunec uspeha brez moške podpore, "je leta 1961 zapisal zgodovinar Alan Gardiner - strokovnjaki v veliki meri odmevajo kot hudo podcenjevanje Hatšepsuta.
Sta si s Senenmutom delila več kot moč? Verjetno ne, večina znanstvenikov, tudi Peter Dorman, je sklenila. Dorman vendarle verjame, da sta bila faraon in njen najljubši minister žrtev ugibanj in tračev.
Senenmutova usoda je skrivnost. Njegov privilegiran položaj mu je omogočil, da je sam zgradil čudovito grobnico v bližini Hatshepsuta - ki je v Dolini kraljev, zahodno od Deir el-Bahrija -, vendar ga očitno nikoli ni zasedel. Grobnica je utrpela veliko škodo, vključno z razbitjem njegovega impresivnega, če se ne uporablja, kamnitega sarkofaga. Dolgo se je mislilo, da so krivci bodisi Hatshepsut bodisi Thutmose III, vendar nedavna štipendija kaže na neko kombinacijo verskih prevratov, ropov grobov in naravnega propada.
Hatshepsutova lastna grobnica je bila vrezana v vznožje klifov na vzhodni strani Doline kraljev in je bila dovolj velika, da bi lahko v njej stala sarkofag in očeta - ponovni zakop v grobnico pa je bil še en poskus legitimiranja njene vladavine. Verjame se, da je Hatshepsut umrl (verjetno v svojih 40-ih letih) okoli leta 1458 pred našim štetjem, v letu, ko je Thutmose III prvič uporabil naslov "Vladar Maata."
Uničenje Pathepsut-ovih spomenikov Thutmose III je že dolgo priznano kot vestno - in skorajda uspešno - poskus izbrisati njeno ime in spomin iz zgodovine. Toda ali je bilo, kot so domnevali številni zgodnji egiptologi, maščevanje in sovraštvo? V zadnjih desetletjih so znanstveniki ponovno pregledali arheološke dokaze in prišli do presenetljivega zaključka, da se uničenje, za katero se domneva, da se je začelo kmalu po Hatshepsutovi smrti, v resnici ni začelo šele približno 20 let pozneje, proti koncu leta Thutmose III. kraljevati (c. 1458-1425 pr.n.št.). "Mislim, da zdaj ljudje prepoznajo, ker se je zgodilo pozno v času vladavine Thutmosea III, da ni šlo za osebno neprijaznost, " pravi Dorman iz divjanja. "Thutmose III se je moral iz nekega razloga odločiti, da je treba v bistvu na novo napisati uradni zapis o kraljestvu Hatshepsuta" - kar je pomenilo izkoreninjenje vseh njegovih sledi, da bi lahko sklepali, da je prestol prešel neposredno od njegovega očeta do njega.
Medtem ko številne teorije obilujejo, se večina sodobnih egiptologov strinja, da je prizadevanje za izbris pravila Hatshepsuta imelo nekaj skupnega s skrbmi Thutmosea III glede nasledstva oblasti po njegovi smrti. Ali obstaja kakšna grožnja legitimnosti njegovega lastnega sina Amenhotepa II., Ki mu je v resnici uspel? Mogoče. Toda Dorman verjame, da je bila Hathepsutova nekonvencionalna vladavina morda preveč uspešna, nevarni precedens je "najbolje izbrisan, " pravi, "da prepreči možnost, da bi se še ena močna samica kdaj vstavila v dolgo vrsto egiptovskih moških kraljev."
Zgodba o Hatshepsutu verjetno nikoli ne bo popolna. "Ona je kot ledena gora, " pravi Joyce Tyldesley, znanstvenik in avtor biografije iz leta 1996 Hatchepsut: The Female Pharaoh. "Na površini vemo o njej kar precej. Ampak toliko je, kar ne vemo. "
Kljub temu kraljica, ki bi bila kralj, še naprej sije. Leta 2007 je egiptovski arheolog Zahi Hawass predhodno izkopani kraljevi mumiji opredelil kot Hatshepsut. Catharine Roehrig je med tistimi učenjaki, ki čakajo na več dokazov, da bi podkrepili to trditev. "Dejstvo, da je mumija ženskega spola, je bilo najdeno v Dolini kraljev in je približno prava starost, je ta identifikacija povsem mogoča, " pravi. Toda Roehrig dodaja: "Dokazi niso dokončni; potekajo nadaljnje študije. "
Tyldesley meni, da se je Hatshepsut morda zavedala svojega izjemnega mesta v zgodovini. "To so samo špekulacije, " pravi, "toda mislim, da se je skoraj zavedala, da bi bila morda pozabljena ali da bodo njena dejanja napačno razumena." Konec vladanja je Hatshepsut postavil drugi par obeliskov v Karnaku. Na enem je napis: "Zdaj se moje srce obrne tako in tako, kot mislim, kaj bodo rekli ljudje, tisti, ki bodo moje spomenike videli v prihodnjih letih in bodo govorili o tem, kar sem storil."
