14. septembra 1224, v soboto, se je Frančišek Asiški - omenjen asket in sveti mož, bodoči svetnik - pripravljal na drugi mesec umika z nekaj bližnjimi spremljevalci na Monte La Verna, s pogledom na reko Arno v Toskani. Frančišek je prejšnje tedne preživel v dolgotrajnem razmišljanju o trpečem Jezusu Kristusu na križu in morda je bil že dolgo pred postom. Ko je pokleknil, da bi molil v prvi luči zore (ugotavlja Fioretti - "Rožice svetega Frančiška Asiškega", zbirka legend in zgodbe o svetniku),
začel je razmišljati o Kristusovi strasti ... in njegova gorečnost je v njem postajala tako močna, da se je v ljubezni in sočutju popolnoma preobrazil v Jezusa. Medtem ko je bil tako vnet, je zagledal serafa s šestimi sijočimi, ognjevitimi krili, ki se spuščajo z neba. Ta seraf se je hitro približal svetemu Frančišku, tako da ga je lahko jasno videl in spoznal, da ima obliko križanega človeka ... Po dolgem obdobju skrivnosti je ta skrivnostna vizija zbledela, tako da je v njegovem telesu pustil čudovito podoba in odtis Kristusove muke. Kajti v rokah in nogah svetega Frančiška se je takoj začelo pojavljati znamenje žebljev na enak način, kot jih je videl v Jezusovem telesu križanega.
Frančišek je ugotovil, da je nosil pet znamk: dva na dlani in dva na nogah, kjer se že tradicionalno verjame, da so bili žeblji žeblji, ki so Kristusa pritrdili na križ, doma in peti na njegovi strani, kjer piše Biblija Jezus je od rimskega centuriona dobil sulico.
Tako je bil opisan prvi primer stigmeta - pojav znamk ali dejanskih ran, ki so bile podobne tistim, ki jih je Kristus prejel med križanjem. Poznejši stigmatiki (in teh je bilo nekaj sto) so pokazali podobne oznake, čeprav nekatere nosijo le eno ali dve rani, druge pa praske tudi na čelu, kjer bi Kristus poškodoval trnovo krono. Skozi stoletja so stigme postale eden najbolje dokumentiranih in najbolj kontroverznih mističnih pojavov. Obsežen zapis omogoča primerjavo primerov, ki so se zgodili stoletja narazen.
Zakaj pa so se v Italiji v 13. stoletju uresničile stigme? Del odgovora se zdi v teoloških trendih tistega časa. Na dan katoliške cerkve svetega Frančiška je začelo veliko večje obremenitve Kristusovega človeštva in kmalu bo v koledar uvedel nov praznični dan, Corpus Christi, da bi spodbudil razmišljanje o njegovem fizičnem trpljenju. Verski slikarji so se odzvali tako, da so prvič razvidno upodobili križanje in upodobili Jezusa, ki je bil v rane, ki mu je kapljala kri, v agoniji. V resnici lahko sodobno obsedenost z znaki križanja najbolje pokaže incident, ki se je zgodil v Oxfordu v Angliji dve leti pred vidom svetega Frančiška: mladega moškega so privedli pred nadškof v Canterbury in ga obtožili krivice, da je razglasil, da je bil božji sin. Na sodišču so ugotovili, da je njegovo telo naneslo pet ran; toda v zapisu ni nobenega namigovanja, da so bili ti spontano ustvarjeni, in zdi se, da je resnično dovolil, da je bil križan, bodisi zato, ker je resnično verjel, da je Kristus, bodisi zato, ker je hotel, da drugi verjamejo, da je.
Therese Neumann, kontroverzna nemška stigmatičarka, je trdila, da že leta živi nič drugega kot obhajilo in vino. Foto: Bundesarchiv prek Wikicommonsa
Ni verjetno, da je novica o tem čudnem primeru kdaj dosegla Frančiška v Assisiju. Po drugi strani je nesporno, da je svetnikova slava zagotovila, da je zgodba o njegovi stigmatizaciji kmalu postala znana po vsej Evropi, in še preden so se začeli pojavljati dolgi drugi primeri stigmatizacije. Vsaj deset jih je bilo zabeleženih v 13. stoletju, nedavna ocena nekdanjega BBC-jevega verskega dopisnika Teda Harrisona pa določa, da je skupno število poročanih od leta 1224 nekaj več kot 400. Sem spadajo takšni pomembni primeri, kot je bil Johann Jetzer, švicarski kmet, ki prikazala stigmatiko leta 1507 in Therese Neumann, kontroverzno nemško stigmatiko, na kateri so se znamke pojavljale v petek od leta 1926 do njene smrti leta 1962 (čeprav nikoli prepričljivo v prisotnosti znanstvenih opazovalcev). Padre Pio, kapucinski menih, ki je verjetno najbolj znan izmed vseh stigmatikov, naj bi tudi doživel številne druge nenavadne pojave in doživel številna čudežna ozdravljenja. (Stigmatiki so pogosto povezani z drugimi čudežnimi dogodki.) Pio je leta 2002 kanoniziral papež Janez Pavel II.
Do dvajsetega stoletja so poročila o stigmatikah omejena na katoliško Evropo, vendar je bilo v zadnjih številkah sodobnih primerov pred približno desetletjem vključenih približno 25 primerov, razpršenih po vsem svetu, vključno s primerom v Koreji in na Japonskem. To samo po sebi pomeni izjemen razvoj, vendar je prišlo tudi do dramatične spremembe razmerja med moško in žensko stigmatiko. Na splošno je bila velika večina vedno žensk: 353 v primerjavi s samo 54 moškimi, razmerje skoraj sedem proti enemu. Toda po Harrisonovi analizi se je to razmerje v zadnjem pol stoletja močno spremenilo. Med 44 primeri, o katerih so poročali od leta 1946, je 2, 4: 1, med živimi stigmatiki pa zgolj 1, 5: 1. Harrison predlaga, da je to mogoče razložiti "s spremembami v razmerju moči med moškimi in ženskami, tako v cerkvi kot v družbi", in da so se v prejšnjih stoletjih ženske lahko pokazale stigme, da bi opozorile nase v družbi, v kateri prevladujejo moški in v cerkvi, ki jih je izključila iz duhovništva. Če navaja stigmatike, ki so izvrševali lokalne verske preporode ali postali voditelji mesijanskih sekt, Harrison ugotavlja, "da imajo stigmatiko vlogo pri podeljevanju posameznikom in skupnostim neposredne duhovne oblasti."
Sveti Frančišek prejme stigme. S folijske plošče na relikviarju iz 13. stoletja. Slika: Wikicommons.
Zapis prikazuje tudi druge vzorce. Pred Padre Pio noben duhovnik ni prejel stigme; od takrat jih je nekaj. Primeri se pojavljajo v grozdih: en primer se je na Iberskem polotoku zgodil med 13. in 15. stoletjem, 54 pa jih je bilo zabeleženih med 1600 in 1799 - in od takrat jih je bilo le sedem. Tudi lokacija samih ran se je začela razvijati, ko je medicinsko znanje napredovalo. Tradicionalno sta se na dlaneh pojavili dve od petih ran, na katerih nešteto ikon prikazuje nohte, ki naj bi bili med križanjem zabiti v Kristusove roke. Od takrat je bilo ugotovljeno, da nohti, nameščeni na ta način, ne morejo podpirati teže telesa in da so Rimljani križali svoje žrtve tako, da so žebelj v roko zabili tik nad zapestjem. Vsaj v dveh zadnjih primerih, ugotavlja skeptik Joe Nickell, je stigmatik krvavel iz tamkajšnjih ran.
Vse to kaže - tudi na številne katoliške pisce na to temo - je, prvič, da ta pojav temelji na kulturi. Zdi se, da ni nobene vzporednice v nobeni od večjih nekrščanskih religij, z izjemo neparnih anglikanskih ali baptističnih stigmatik pa so trpeči neizogibno pripadniki rimskokatoliške cerkve. Poleg tega so dokazi o resničnosti stigmata v najboljšem primeru sketni; Oče Herbert Thurston, velik jezuitski avtoritet fizičnih pojavov mistike, je trdil, da od samega svetega Frančiška ni bilo povsem verjetnega primera. Danes tudi sama katoliška cerkev previdno gleda na pojav, saj se strinja, da se resnično lahko zgodijo čudeži, medtem ko upada, da celo stigme svetega Frančiška uradno priznajo kot čudežne.
Kako torej razložiti ta pojav? Goljufija se zagotovo pojavlja v nekaterih primerih. Magdalena de la Cruz, slavna španska stigmatičarka iz 16. stoletja, ki ji je pogosto samozapeljevanje in spektakularne rane postalo priljubljeno na sodišču, je na koncu priznala, da je sama sebi nanesla poškodbe. Podobno je Johann Jetzer, ki je trdil, da je doživel ne le ponavljajoče se poltergeistične pojave, ampak tudi vrsto religioznih vizij, leta 1507 priznal, da so bili njegovi stigmatiki lažni. Štirje bratje iz njegovega samostana so bili pozneje zgoreli na lomah, sam Jetzer pa se je rešil smrti šele potem, ko mu je mati pretihotapila komplet ženskih oblačil, v katerih je blefiral pot iz svoje smrtne celice.
Razen primerov navideznih goljufij, ki lahko tvorijo večino vseh primerov, se zdi pojav stigme v bistvu psihološko stanje, katerega manifestacije določajo kulturna pričakovanja samih stigmatikov. Zdi se, da je veliko obolelih pokazalo veliko dokazov o nizki samopodobi, zdravstvenih težavah ali nagnjenosti k samopoškodovanju - močna mešanica v kombinaciji z izpostavljenostjo prodorni ikonografiji stoletja krščanske tradicije. Brez razumnega dvoma se je pokazalo, da so mnogi nanesli pet ran na sebe, včasih nezavedno, morda v spremenjenem stanju zavesti, ki ga je prinesel obsežen post ali intenzivna molitev.
Primer: Tereza Musco, stigmatičarka iz Neaplja, je v letih preživela slabo zdravje in skupno več kot 100 operacij, ki so vodile do zgodnje smrti, ki jo je napovedala sama. (Umrla je leta 1976 v starosti 33 let - enaka starost kot Kristus.) Medtem ko je živela, je Tereza navadno sebe opisovala kot "gnojevko", njen dnevnik pa je pogosto vseboval spodbudo: "Gospod, uporabi me kot svojo krpo za čiščenje! "Sodobnica, Therese Neumann, je utrpela slepoto in krče kot posledice poškodb glave in trdila je, da je več kot tri desetletja živela nič drugega kot kruh in vino, ki sta ju vsak dan prejela v obhajilu. Thurston je o svojem primeru razpravljal pod naslovom "Histerija in dvojna osebnost." Sodobna angleška stigmatična Jane Hunt je leta 1985 po nizu splavov začela prikazovati znake strasti in je prenehala, ko je leta 1987 imela histerektomijo.
Vsaj v nekaterih od teh primerov so preiskovalci, kot je Harrison, trdili, da bistveni dokazi kažejo, da se lahko originalne rane spontano in očitno psihosomatsko ponovijo na pomembne datume. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je na primer Italijanka Domenica Lo Bianco na veliki petek razstavljala stigme. Njena slava se je razširila in Harrison ugotavlja, da je italijanski psihoterapevt dr Marco Margnelli poročal, da je v laboratoriju posnel Lo Bianco, ko je podoživel en incident stigmeta v stanju »transa.« Po Margnellijevih besedah so se na roki subjekta spontano pojavile oznake kot je bila posneta in kot razlaga je mogoče izključiti odkrito prevaro.
Če je to res, je morda Harrison pravilen, če predlaga nekatere primere stigmatizma zaradi psihosomatskih vzrokov - z drugimi besedami, moči sugestije. Druga možnost, ki jo predlagajo skeptiki, kot je Joe Nickell, je, da so vsi znani primeri, vključno s svetim Frančiškom, pobožni - ali manj kot pobožni - goljufije. "Eksperimentalni poskusi podvajanja pojava, " piše Nickell, "so bili na koncu neuspešni. Mislim, da prevara - preizkušena razlaga v številnih primerih - daje najbolj verodostojen splošni predlog." Trdi, da tudi moški, kot je St. Francis, ne želijo "Večna prevara zaradi močnih motivov" bi se lahko strinjala s "pobožno prevaro - takšno, ki bi po Frančiškovem umu spodbudila primer Kristusa drugim."
Skoraj osem stoletij od tega dne v Monte La Verni porota ne ostane; njegova končna razsodba je na koncu odvisna od globe sodbe človeške narave. Goljufija ali več kot goljufija? Utrjeni skeptiki se čutijo prepričani, da poznajo odgovor, vendar za bolj religiozno naklonjene celo natančen pogled na zapis še ni povsem prikrajšal tega pojava njegove skrivnosti.
Viri
Ted Harrison. Stigmata: srednjeveška skrivnost v moderni dobi . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Iščete čudež: jokajoče ikone, relikvije, stigmati, vizije in zdravilne ozdravitve . Amhurst: Prometejeve knjige, 1998; Herbert Thurston. Fizične pojave mistike . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson Krvavitev uma: preiskava skrivnostnega fenomena Stigmeta . London: Weidenfeld in Nicolson, 1988
