Na začetku časa Navajo so Sveti ljudje (Diyin Dine'é) potovali skozi tri svetove, preden so se naselili v Dinétah, naši sedanji domovini. Tu so se oblikovali kot oblaki, sonce, luna, drevesa, vodna telesa, dež in drugi fizični vidiki tega sveta. Tako, pravijo, nikoli ne bomo sami. Danes, v četrtem svetu, ko se rodi dojenček Diné (Navajo), je popkovina pokopana v bližini družinskega doma, zato je otrok povezan z materjo in zemljo in ne bo potekal, kot da bi bil brez domovine.
Iz te zgodbe
Ubij Indijca, reši človeka
NakupLeta 1868, pet let po tem, ko je ameriška vlada nasilno stopila na Diné stotine milj vzhodno od njihovih prednikov v Arizoni in Novi Mehiki in jih zaprla v Fort Sumnerju, je bilo brutalno dejanje, ki ga poznamo pod imenom Hwéeldi, ali "čas neprestane žalosti, "Podpisana je bila pogodba, ki je omejevala meje današnjega Dinétaha: 27.000 kvadratnih kilometrov v Novi Mehiki, Arizoni in Utahu in trije manjši pridržki v Novi Mehiki v Rami, Alamo in Tohajiilee. Pogodba je prinesla uničujoče spremembe, vključno z obveznim izobraževanjem otrok, ki so jih poslali v daljne vlade in misijonske šole.
Za družine Diné, ki so jih podpirali sorodstveni in rodbinski odnosi, ki so poudarili sočutje, ljubezen in mir, je bila ločitev vse prej kot nepopisna. Grozil je našemu preživetju, kot je bilo namenjeno. Naš jezik - ki ohranja našo brezčasno tradicijo in uteleša naše zgodbe, pesmi in molitve - se je zmotil. Slovesne in obredne vezi so oslabele. Šole so sledile vojaški strukturi in disciplini: Otroci so bili razdeljeni v "družbe", izdajali so uniforme in se pomerili v dejavnostih in iz njih. Lasje so bili odrezani ali obriti. Ker je bilo govorjenje o Navajo prepovedano, veliko otrok sploh ni govorilo. Nekateri so izginili ali pobegnili; mnogi se nikoli niso vrnili domov.
Kot otrok v misijonskem internatu v šestdesetih letih sem se bil prisiljen učiti angleščino. Nikjer v naših lekcijah ni bilo omembe o rodovniški zgodovini. Toda ponoči smo se po izklopu lučk zbrali v temi, da bi pripovedovali zgodbe in tiho prepevali pesmi Navajo, da ne bi zbudili gospodinje. Učili so nas, da če kršimo pravila, bomo šli v pekel, kjer si ne bi mogli zamisliti - ne obstaja analogija z Navajo. Ko sem se učil brati, sem v knjigah odkril način, kako ublažiti hrepenenje po starših, bratih in sestrah, domu. Na ta način je bilo moje šolanje mešana izkušnja, dejstvo, ki velja za številne domorodne otroke.
Zgodbe nekdanjih študentov so ujete v presenetljive slike fotografinje Danielle Zalcman, ki uporablja številne digitalne osvetlitve za plastne portrete po krajinah s posebnim pomenom - zapuščena notranjost zasukane spalnice, cerkev na zapuščenem griču. Danes so ti učenci starši in stari starši. Mnogi se držijo dolgotrajne domotožnosti in občutka odtujenosti. Druge pa preplavijo nočne more, paranoja in globoko nezaupanje do avtoritete.
Sčasoma so bile krivice v šolskem sistemu pod nadzorom javnosti. Poročilo Meriam iz leta 1928 je "odkrito in nedvoumno zapisalo, da so določbe za varstvo indijskih otrok v internatih skrajno neprimerne." Skoraj pol stoletja pozneje je poročilo senata iz leta 1969 po besedah njegovih avtorjev pomenilo "glavno obtožnico naš neuspeh. "Stotine strani poročila ni bilo dovolj, da bi pripovedovali zgodbo, avtorji so zapisali o" obupu, frustracijah, brezupih, bridkosti ... družin, ki želijo ostati skupaj, vendar so prisiljene narazen. "
Prava reforma se je začela po sprejetju indijskega zakona o samoodločbi in pomoči v izobraževanju iz leta 1975, čeprav bo minilo nekaj let, preden bodo začele veljati široke spremembe. Toda do leta 1990, ko je kongres sprejel zakon za zaščito domorodnih jezikov, je plemensko vključevanje v izobraževanje postalo norma. Nekateri internati so bili zaprti. Drugi delujejo do danes, vendar večinoma tečejo v skupnosti ali plemenski. Niso več zasnovani za odpravo domorodne kulture. Diné jezik se zdaj uči skupaj z angleščino. Zgodovina in kultura Navajo sta vključeni v učni načrt.
Kot pesnik in profesor angleščine si predstavljam svoje delo v Navajo in ga prevajam v angleščino, pri čemer črpam iz bogate vizualne podobe, metaforičnega jezika in naravnih kadenc svojega prvega jezika. Moja hči, sama vzgojiteljica, se je ne dolgo nazaj preselila v staro hišo mojih staršev v Shiprocku v Novi Mehiki, ko je dobila službo na bližnjem kongresu Diné. Naši otroci, nekoč odpeljani iz Dinétaha, so se vrnili domov.
Fotografijo Danielle Zalcman je deloma podprla donacija centra Pulitzer za poročanje o krizi.
Naročite se na revijo Smithsonian zdaj že za samo 12 dolarjev
Ta članek je izbor iz julijsko-avgustovske številke revije Smithsonian
Nakup
