Afroameriške ženske v Chicagu so jeseni 1916, štiri leta pred 19. amandmajem postavile protiustavno, da ne smejo zanikati volilne pravice na podlagi spola, pripravljene na glasovanje za predsednika. Prizori v tem letu temnopoltih žensk, od katerih so bile številne hčere in vnuki nekdanjih sužnjev, ki izvajajo franšizo, so bili tako običajni, kot nenavadno.
Sorodne vsebine
- Drzne dosežke barvnih žensk morajo biti večji del zgodovine volilnih pravic
Njihova politika je bila edinstvena blagovna znamka politike, ki je bila ustvarjena na stičišču rasizma in seksizma. Afroameriške ženske so se vedno podale po svoje. V Chicagu so si na volitvah zagotovili mesto na novo sprejetih državnih zakonih, ki so v 25 letih glasovanje razširile na ženske v Illinoisu postopoma, neenakomerno in ne glede na barvo. Resnična zgodba pa je starejša, ki se razteza na generacije ambicij in aktivizma črnih žensk. Le včasih se seka z bolj znanimi zgodbami o tem, kako se bele ženske zavzemajo za svoje politične pravice. In ja, včasih so se crno-bele ženske spopadale. Kljub temu pa zgodovina temnopoltih žensk in glasovanja govori o podatkih, ki so se, čeprav so bili podvrženi skorajda razbitim političnim invalidnostim, izkazali za neprimerljive zagovornike splošne volilne pravice v svojem resničnem pomenu.
Njihova zgodba se začne na nepričakovanem mestu - cerkvi. Za temnopolte ženske so bile cerkvene skupnosti osrednje mesto za razvoj njihovega občutka za pravice in kako se potem zanje organizirati. Nihče tega ni razumel bolje kot Julia Foote, rojena leta 1823 in ki se je pri 18 letih počutila poklicano pridigati v afriški metodistični episkopski cerkvi (AME). Foote je bil do 1840-ih vodja cerkvenega gibanja, ki je zahtevalo, da bi tudi oni kot moški imeli pravico zasedati prižnice in razlagati svete spise.
Zmaga je prišla leta 1848, ko so cerkev AME pridobile pravico do pridiganja licenc. Črne cerkve nikoli ne bi bile enake. To leto je pomenilo začetek desetletja trajajoče kampanje, v kateri so ženske lobirale za versko moč: volilne pravice, vodenje funkcije in nadzor nad zbranimi sredstvi. So bile na poti do volitev žensk? Seveda, če so postopki tistega poletja v Seneca Falls v New Yorku kakršen koli ukrep. Tam so se zbrale bele ameriške ženske, da bi postavile zahteve do naroda. Iskali so dostop do volilne skrinjice, vendar so si delili tudi prizadevanja cerkvenih združenj AME in vztrajali pri sklenitvi Deklaracije o kritih: "da je hiter uspeh naše zadeve odvisen od prizadevnih in neomajnih prizadevanj moških in žensk, strmoglavljenje monopola prižnice. . . “Ženske v cerkvi AME so to zahtevo dobro razumele.
Julia A. Foote (Wikimedia Commons) 
Frances Ellen Watkins Harper, frontispiece Atlanta Ponudbe, 1895 (Rokopis Stuart A. Rose, Knjižnica arhivov in redkih knjig, Univerza Emory) Frances Ellen Watkins Harper v zgodbah o volilnih pravicah žensk v 1860-ih pogosto zasenčijo figure, kot sta Elizabeth Cady Stanton in Frederick Douglass. Watkins Harper je bil prisoten na usodnem in razkošnem zasedanju ameriškega združenja za enake pravice leta 1869, ko so se delegati sprli nad vprašanjem, ali bodo podprli predlagani 15. amandma, ki je ščitil volilne pravice temnopoltih, ne pa žensk. Delegati so Cadyja Stantona in Susan B. Anthony obtožili, da sta se zavzela za "izobraženo volilno pravico", kar je pomenilo, da nekdanji sužnji niso bili sposobni izvajati glasovanja. Frederick Douglass je odgovoril s priznanjem, da imajo ženske delež v glasovanju, vendar je na koncu svoje trditve ocenil za manj nujne kot zahteve temnopoltih moških, za katere je glasovanje "vprašanje življenja in smrti."
Watkins Harper je vzel besedo, osamljena temnopolta ženska. Učiteljica, pesnica in protitlaverska aktivistka je nekoliko nenaklonjeno podprla Douglassa: "Če bi se narod spoprijel z enim vprašanjem, temnopolte ženske ne bi postavile niti ene slamice na pot, če bi le moški rase lahko dobili, kar so želeli . "
Glasovi za ženske: portret vztrajnosti
Ob stoletnici ratifikacije devetnajstega amandmaja leta 1920 je Votes for Women prva bogato ilustrirana knjiga, ki razkriva zgodovino in zapletenost nacionalnega volilnega gibanja. Skoraj sto let, od sredine devetnajstega stoletja naprej, se je nešteto ameriških žensk borilo za volilno pravico.
NakupPrav tako je imela odkrito besedo za bele ženske: "Ne verjamem, da bo to, da ženska glasuje, takoj pozdravila vse težave v življenju. Ne verjamem, da bele ženske rosne kapljice samo izdihnejo iz neba. Mislim, da jih lahko kot moške razdelimo v tri razrede, dobre, slabe in ravnodušne. "
Watkins Harper je bil na koncu politični vizionar: "Vsi smo povezani v enem velikem snopu človeštva in družba ne more poteptati najšibkejših in najbolj slabih svojih članov, ne da bi prejela prekletstvo svoje duše." Zahtevala je, da temnopolte ženske vključiti kot del "enega velikega privilegiranega naroda." To je bil namen glasovanja. Na žalost njena vizija enotnosti ni uspela, gibanje se je razkropilo v dve konkurenčni organizaciji - Ameriško združenje žensk o suverenosti in Nacionalno združenje žensk. Razkol je razdelil dolgoletne zaveznike in spodkopaval možnost za vrsto koalicije, o kateri je govoril Watkins Harper. Za mnoge temnopolte ženske je šlo za rano, ki se nikoli ne bi zacelila.
Pasica z geslom Nacionalne konference barvnih žensk Amerike, c. 1924 (NMAAHC) Eliza Gardner je začela svoje ženske pravice kot aktivistka cerkve AME in nadaljevala kampanjo, ki jo je Julia Foote začela desetletja prej. V 1880-ih se je Gardner spopadel z verskim steklenim stropom, ko se je zdelo, da ženske ne bodo povzdignjene nad status pridigarjev, da bi postale polnopravne ministrice. Neposredno je spregovorila z moškimi, ki so vodili njeno cerkev: "Prihajam iz starega Massachusettsa, kjer smo izjavili, da smo vsi, ne le moški, tudi ženske, ustvarjeni svobodno in enakopravno, z nekaterimi neodtujljivimi pravicami, ki jih bodo moški morali spoštovati. . "Gardner je nato predlagal trden dogovor: Ženske bi še naprej zagotavljale dobro počutje cerkve, vendar le, če bodo prejele podporo in spoštovanje moških voditeljev:" Če nas boste poskušali narediti najboljše, kar lahko. . . . okrepili boste naša prizadevanja in nas naredili kot moč; če pa začnete govoriti o premoč moških, če nam vztrajate, da nam po padcu človeka postavimo pod noge in da bomo podrejeni vaši volji, vam v Novi Angliji ne moremo pomagati bit. "Njena grožnja ni bila prazna.
Gardner je svojo moč gradil tudi v novih, posvetnih ženskih klubih. Leta 1895 je bila med vodilnimi na ustanovitvi Nacionalne konference barvnih žensk, ki je služila kot kaplan. Gardner je ideje o pravicah žensk že vtikal v ukinitveistične in cerkvene kroge. Zdaj so se ona in druge črno aktivne aktivistke združile za reševanje nacionalnih problemov pod geslom "dvigovanje, ko se vzpenjamo." To je bila "ženska doba", čeprav ne, ker so črnke sprejele eno vprašanje ali se osredotočile na svoje tekoče dogajanje. kampanja za pravice. Namesto tega je bil njihov dnevni red določen kot odziv na porast segregacije, rasnega nasilja in omalovaževanja, ki so prizadenele tudi temnopolte moške in ženske.
Fannie Lou Hamer avtorja Charmian Reading, 1966 (NPG, © Družina Charmian Reading) Do zore 20. stoletja so prišle črne ženske. In da bi razumeli, kako so leta 1916 v Chicagu prišli na glasovanje, je treba razumeti, kaj se je dogajalo v njihovih cerkvah in ženskih klubih. Črne ženske so si vedno prizadevale povečati svojo moč. In morda je bilo po glasovanju in opravljanju funkcije v cerkvah očitno naslednji korak. Zagotovo je, kako so temnopolte ženske prek svojih klubov in svojih cerkva postale aktivistke stranke: zborovanje, pohod, preverjanje kandidatov, volilno volilstvo, glasovanje in celo kandidiranje za lokalno funkcijo.
Njihov uspeh se je začel šele leta 1916. Nadaljeval pa se bo tudi po letu 1920 in dodatku 19. spremembe ustave. V večini države je rasizem še naprej blokiral politične težnje črnih žensk, kot je to vedno storil. Na začetku 20. stoletja še ni bilo mogoče jasno videti sodobnega gibanja za državljanske pravice, ki ga je čakalo. Poglavja še ni bilo treba napisati, ki vključujejo številke, kot je Mississippijeva volilna pravica Fannie Lou Hamer, in pomembno mejo zakonodaje, kot je zakon o volilnih pravicah iz leta 1965. Tudi na obzorju je bila Shirley Chisholm, prva temnopolta ženska, ki je bila izvoljena v kongres. nato kandidira za predsednika.
Michelle LaVaughn Robinson Obama avtorice Amy Sherald, 2018 (NPG, darilo številnih donatorjev) Čeprav so verjetno sanjali o njej - hčerki Chicaga in dediču volivcev črnih žensk iz leta 1916 - je Michelle Obama ob pisanju svojega poglavja o zgodovini temnopoltih žensk in politični moči kljubovala vsakemu scenariju. In če je preteklost morda ni pričakovala, se je zagotovo oprla nanjo, ko je stopila na stopničke na Demokratični nacionalni konvenciji avgusta 2008 in pojasnila, kako jo je oblikovala zgodovina: „Ta teden praznujemo dve obletnici. 88-letnica žensk, ki so pridobile volilno pravico, in 45. obletnica tistega vročega poletnega dne, ko je dr. King dvignil naše znamenitosti in naša srca s svojimi sanjami za naš narod. "Gospa Obama je trdila dve zgodovini: spolnost - kot je bila predstavljena z besedilom o 19. spremembi in dirki - kot je izraženo v gibanju za državljanske pravice: "Danes sem tu na križišču te zgodovine in vem, da je moj del ameriških sanj težko blagoslov tistih, ki so prišli pred menoj. "V Obamin pogled na ameriško politično kulturo v 21. stoletju je črpala vpogled iz svojega položaja hčerke Elizabeth Cady Stanton in Frances Ellen Watkins Harper. Poosebljala je zapuščine Martina Lutherja Kinga mlajšega in Fannie Lou Hamer. Rasa in spolnost po njeni analizi nista bila le preplahljiva teža ali breme, ki ju je treba nositi, bili sta tudi temeljni plati politične identitete temnopoltih žensk in izhodišče za vsakršno iskanje pravic.
"Glasovanja za ženske: portret vztrajnosti", ki ga je pripravila Kate Clarke Lemay, preučuje zapleteno pripoved o volilnih pravicah žensk v ZDA in poudarja boj, ki so ga manjšine pretrpele dolgo po sprejetju 19. amandmaja. Razstava se odpre 29. marca 2019 v Smithsonianovi nacionalni portretni galeriji in je del Smithsonian's American Women’s History Initiative.
