Leta 1533 so prvi Španci, ki so dosegli Cusco, glavno mesto razvitega inkovskega cesarstva, odkrili templje, prekrite z zlatimi ploščami, oltarji in vodnjaki, ki so podobno bleščeči in arhitekturo, katere kamnoseštvo je dosegalo ali preseglo karkoli primerljivega v Evropi. Največje presenečenje pa je prišlo, ko sta dva vojaka vstopila v eno dobro zgrajeno palačo mrtvega cesarja in ugotovila, da sta on in njegova pokojna žena - v očeh Inkov - še živa.
V notranjem svetišču palače so našli staro žensko, ki je nosila zlato masko in mahala ventilatorju, da muhe ne bi ležale na nepremičnem paru. Par ni več dihal, ampak je sedel pokonci, popolnoma mumificiran. Oni in njuni spremljevalci niso hoteli ničesar: družinski člani so jim razlagali želje in izkoristili bogastvo, ki so ga mrtvi še imeli. Med svetimi prazniki so bili mrtvi predniki
paradiral za živim cesarjem, njihova zgodovina in dosežki so dodali tistim živega.
Od tega bi se Španci pozneje naučili. Takrat so se vojaki odpovedali moči mumij, čeprav so jo kljubovali. Španci so mrtvemu paru pred seboj vzeli vso zlato, vendar so se v znak spoštovanja strinjali, da so si slekli čevlje, preden so to storili. Takšna je bila moč, ki so jo stari andski mrtvci obvladovali nad živimi, tudi ko bi Španci kasneje - živčno - zanikali njihovo stalno vitalnost. In če merimo po resničnem bogastvu, so mumije še vedno posedale - to so bili ljudje, ki so jih vzdrževali in ki so jih gledali do njih - inkovski cesarji v smrti dosegli več kot v večini nas.
Inka je bila komaj sama. V Andih je bilo mumificiranje način ohranjanja moči, ne da bi ga zapomnili. Kot so ugotovili Španci, je zahodna hrbtenica Južne Amerike morda največji naravni laboratorij Zemlje za izdelavo mumij. Peseki njegove kostne suhe obale, ki se raztezajo od Peruja do severa Čila, so jih najprej postavili po naravni poti. Potem so se pred 7000 leti ljudje Chinchorra naučili mumificirati svoje mrtve - 2000 let pred starodavnimi Egipčani. Arheologi zdaj mislijo, da je umetna mumifikacija ljubljene pretvorila v predstavnike skupnosti - ambasadorje naravnega sveta, ki so zagotavljali plodnost njihovih potomcev in njihovih virov. Mogoče je bil to tudi način razumevanja in ritualiziranja vsakdanje izkušnje srečevanja z mrtvimi, ohranjenih in izpostavljenih s časom v puščavskih peskih, na hladnih, suhih vrhovih in po visokih nižinah. V času, ko se je v 1200-ih začela širitev Inke, so visokogorski andski prebivalci postavljali svoje prednike v jame ali podobno dostopne grobišča - chullpas, katerih lokacija je zaznamovala vire in razdelila ozemlje. Ne glede na to, ali so bile trajno pokopane ali začasno posejene, da bi jih včasih odnesli in zaplesali, so mumije na pomemben način ostale žive: kot suho seme, pripravljeno za cvetenje. Ne mrtvi, ampak upočasnjeni, obrobli so z izjemno nevidno močjo.
Najstarejši med njimi bi lahko postali tudi huaki, svete stvari. Cesarstvo Inke se je lahko razširilo tako hitro, kot je bilo deloma tudi zaradi svoje tekočnosti s tem deljenim andskim idiomom božjega rodu. Inke bi častile in nadzirale mumificirane mumificirane svoje podložnike, tako da bi jih odpeljale v Cusco in jih tam častili. V zameno so bili podrejeni gospodarji pozvani, da priznajo, da so Inke kot sončni otroci predniki vsega človeštva; včasih so uživali v tem, da so ponudili lastne sinove in hčere v cesarstvo, da bi jih razvajali, poučevali in nato žrtvovali in posadili na svete vrhove, kjer so bili tudi sami naravno ohranjeni.
Ta članek je izbor iz našega novega Smithsonian potovanja četrtletno
Potujte skozi Peru, Ekvador, Bolivijo in Čile po stopinjah Inkov in doživite njihov vpliv na zgodovino in kulturo andskih regij.
NakupPrepričanje, da je cesar Inkov še vedno družbeno živ in je obdržal svoje imetje, je tudi spodbudilo širjenje cesarstva po Andih. Ko je cesar Inke umrl in bil mumificiran - z odvzemom organov, balzamiranjem in sušenjem z zamrzovanjem - je njegov dedič lahko prevzel cesarsko vlogo, ne pa njegovega premoženja, ki ga je mamica in drugi otroci potrebovali za svojo prehrano. Tako je vsak cesar Inke šel vse dlje in dlje, da bi zbral slavo, ki bi se obarvala na njegovi predniki ali panaki : spustil se je na obalo ali v džunglo, da bi zbral fantastično zlato, srebro, školjke, perje in drugo razkošno blago, ki ga je zahtevalo zagrobno življenje.
Nove Inke pa ne bi mogle postati cesarice, razen če bi imele odkup Cuscovega starejšega panaca, ki je podobno odobril poroke in zavezništva v imenu svojih mumificiranih ustanoviteljskih prednikov. Ko so Španci leta 1532 srečali Inka Atahualpa, se je njegov imperij raztegnil od današnje Bolivije in Čila vse do severa Kolumbije, toda spopad med Atahualpo in močnejšimi panasami Cusco je pustil cesarstvo odprto za osvojitev. Po obdobju skrbnega sobivanja s Španci v Cuscu so plemi Inkov skrivali svoje mumije pred konkvistadorji - verjetno po tem, ko je Gonzalo Pizarro, brat konkvistadorja Francisco Pizarro, oropal enega najbolj avgusta, Viracocha, in ga zažgal. Viracochina panaka je zbirala njegov pepel, ki je še vedno veljal za živahnega, in jih še naprej zasebno častila, kot tudi druge družine s svojimi mamicami.
Španski uradniki so na koncu spoznali protikolonialno oblast, ki so jo utelešili Inki, in jo zaplenili leta 1559. Toda tudi takrat so nekateri Španci spoštovali njihovo avro. "Prepeljali so jih zavite v bele rjuhe, " je napisal El Inca Garcilaso de la Vega, Špančev sin in sorodnik inkovskega cesarja, "Indijanci pa so pokleknili po ulicah in na trgih ter se klanjali s solzami in stokanjem. Mnogi Španci so slekli kape, ker so bili kraljeva telesa, Indijanci pa so bili bolj hvaležni, kot so lahko izrazili za to pozornost. "Tiste mame Inke, ki so bile še vedno nedotaknjene, ki jih v pokopališčih Cusco niso pokopali kljub poganskemu statusu - Ukrep španskega spoštovanja sam po sebi - nato so ga prenesli v Limo, kjer so ga namestili v eni od zgodnjih bolnišnic španske prestolnice, da bi jih morda postavili izven indijskih področnikov.
To zgodnje srečanje Evrope z andskim zagrobnim življenjem je pustilo izjemen pečat na tem, kaj bo kasneje postalo antropologija in arheologija. Čeprav so Španci s požiralnim ognjem poskušali zaustaviti čaščenje bolj lokalno ohranjenih mrtvih, so zajeli tudi podrobno znanje o življenju in verovanju andskih ljudstev. Lastništvo mumij v Limi je prepričalo Špance, da niso samo ohranjeni, temveč balzamirani - zapleten postopek, vreden spoštovanja zaradi njegove uporabe dragocene materia medice .
Do začetka 17. stoletja je ta sloves začel potovati. El Inca Garcilaso je špekuliral, kako so ohranjena telesa njegovih prednikov Inke, in izbranci njegove kronike, ki so bili na voljo v angleščini do leta 1625, so pomagali pri ustanovitvi Inke kot prvaka balinatorjev. Angleži so v začetku 18. stoletja domnevali, da so umrli Inki bolje ohranjeni od egiptovskih faraonov. Španski učenjaki so do takrat kopali in opisovali manj elitne mrtve v imenu antikvarskih raziskav, vendar vedno s sklicevanjem na popolne mame Inke, ki so izginile pred kolonialnimi napadalci. Perujski umetniki so slikali akvarele izkopanih grobnic, v katerih so "stari Perujci" izgledali, kot da bi le spali.
Preživele cesarske mame Inka so do takrat izginile in verjetno so jih pokopali v bolnišnici, kjer so jih hranili. V 19. stoletju se je občasno govorilo, da so našli enega ali več, kar je pozivalo k kipom v njihovo čast. Izkopavanja v tridesetih letih prejšnjega stoletja so pokazala kriptovalute in kolonialne ostanke. V začetku 2000-ih je ekipa, ki so jo vodili Teodoro Hampe Martínez, Brian S. Bauer in Antonio Coello Rodríguez, iskala teraso ali koral, kjer so si mumije ogledale. Našli so arheološke ostanke, ki kažejo na dolgo avtohtono zasedbo Lime, preden je bila ta španska, pa tudi na keramiko iz kolonialne dobe, sledove živali in rastlin, ki so pomagale razložiti spremembe v prehrani, in radovedno obokano strukturo, ki bi lahko bila kripta. Mame same ostanejo nedostopne.
Čeprav se je materialno bogastvo inkovskih mumij že zdavnaj stopilo, je njihova dediščina postala usklajena raziskava naklonjenih arheologov, ki jih je navdihnila njihova zgodba. Po razglasitvi neodvisnosti Perua leta 1821 je bil v nekdanji kapeli inkvizicije ustanovljen prvi državni muzej v državi; kjer so nekoč sedeli inkvizitorji in pisarji, so bile postavljene štiri predkolonialne mumije, ki so opazovale obiskovalce, ki so prišli razmišljati o andski preteklosti. Domači in mednarodni znanstveniki so začeli zbirati perujske mrtve v 19. stoletju, tako da so andske mumije postale sestavni del številnih novih muzejev naravoslovja in antropologije, vključno s Smithsonian-om. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je avtohtoni perujski in harvardski arheolog Julio C. Tello na južni obali Perua odkril 429 snopov mumije, ki pripadajo kulturi Paracas; nekaj pozneje je potovalo v Severno Ameriko in Španijo. Bili so predniki "Juanite", slavno dobro ohranjenega dekleta, ki so ga žrtvovali Inki na gori Ampato visoko v Andih, ki so po odkritju leta 1995 obiskali ZDA in Japonsko.
Vsako 500 let je deka Inka, najdena na vrhu Andov, tako dobro ohranjena, da se obiskovalci šepetajo, saj se jih bojijo zbuditiŠe vedno nas lahko marsikaj nauči Perujevih mrtvih. Od leta 1999 do 2001 so arheologi na čelu s perujskim Guillermom Cockom rešili mumije in ostanke z pokopališča Inka, ki jim grozi urbani razvoj Lime. Uporabljali so jih za oceno zdravja avtohtonih Perujev pred in po osvojitvi Inkov. Perujske lobanje pri Smithsonianu so podobno raziskane, da bi razumeli družbene razmere in - v primeru trepanacije, starodavne lobanjske operacije - ozdravitve. Juanita ostaja na ogled v perujskem mestu Arequipa. Zaslon gledalcem izziva, da razumejo državno vero, ki je zahtevala njeno žrtvovanje soncu, pa tudi življenjsko življenje, ki so si jo ljudje zamislili zanjo, kar je v cesarstvo prineslo plodnost.
Viri, namenjeni ohranjanju Juanite in njenih bratrancev, kažejo, da nas mumije še vedno zelo približajo. Tello, ki je zdaj eden izmed velikih kulturnih junakov Perua, je obravnaval mame Paracas, ki jih je odkril kot običajne prednike - prerojen perujski panaka. V muzeju, ki ga je ustanovil, in kjer je pokopan, so si strokovnjaki zelo prizadevali, da bi dokumentirali in prikazali svežnje mumije, ki so jih potegnili s peska, in jih predstavili ne kot primerke, temveč kot posameznike, zavite v najkvalitetnejši tekstil svoje skupnosti.
Nekoč cesarji - zemlje, ljudi, njihovih družin - so zdaj poslanci s poloble, polne avtohtonih društev, ki so pred tisočletji pred sodobno Ameriko in katerih današnji dediči ostajajo vitalni in mobilni. Dve leti po Tellovi smrti leta 1947 je ena od mumij, ki jih je zbral, potovala v Ameriški naravoslovni muzej v New Yorku na javno razgrnitev, preden se je vrnila v Peru. Po poročanju časopisa je takrat carinski uradniki - tako kot prvi Španci v Kusku - spopadel s tem, kako registrirati starodavnega obiskovalca, ki je v zagrobnem življenju verjetno potoval dlje kot kdajkoli prej. Končno so se naselili na "priseljenca, starega 3000 let."
