Iransko-ameriški verski učenjak Reza Aslan (35) je avtor knjige Nikogar drugega kot Bog: Poreklo, evolucija in prihodnost islama (2005).
Sorodne vsebine
- Boj znotraj islama
- Mladi inovatorji v znanosti in umetnosti
- Zadnja beseda
Kaj ste upali doseči z Bogom razen Boga?
Knjiga je bila poskus preboja kakofonije ekstremističnih in radikalnih idej o islamu. Počutila sem se, kot da je velika zmerna večina popolnoma prezrta. Želel sem napisati knjigo, ki bi izrazila islam večine nemuslimanskemu občinstvu in jim dala temelj za zgodovino, teologijo, prakso in raznolikost islama. Še pomembneje pa je, da sem se želel obrniti na same muslimane, ki jih bombardirajo te različne ideje o tem, v kaj bi morali verjeti in kako naj ravnajo, ter jim dati protiutež glasom z robov.
V knjigi govorite o "muslimanski reformaciji." Kako to mislite?
Govorim o pojavu, ki se pojavlja v mnogih velikih verskih tradicijah, konfliktu med institucijami in posamezniki zaradi tega, kdo ima pristojnost za določitev vere. Čeprav je ta napetost vedno prisotna, se lahko v času velikih družbenih ali političnih prevratov povzpne na površje, pogosto s katastrofalnimi rezultati. Islam je že od kolonialnega obdobja šel skozi ta proces, to zlom oblasti. Posledica tega je ne le zloma tradicionalnih virov v islamu - džamije, pravne šole, klerikalne ustanove -, temveč tudi nove vire avtoritete, ki se pojavljajo in razširjajo prek interneta. Ti džihadistični elementi, te skupine, kot je Al Kaida, so v veliki meri del te reformacije. Približno tako radikalno individualistični in radikalno antiinstitucionalni kot v muslimanskem svetu. Prav to se je zgodilo s krščansko reformacijo: radikalno individualistične interpretacije religije se med seboj borijo nad ascendantnostjo.
Kako dolgo bo trajalo, da konflikt izgine?
Mislim, da smo priča njenemu somraku. To ne pomeni, da bo šlo na boljše ali manj nasilno - verjetno ravno nasprotno. Ne moremo o tem govoriti, kot da bo ena stran zmagala in ena bo izgubila. Te napetosti bodo vedno obstajale. Mislim pa, da obstaja vsak razlog, da verjamemo, da se lahko s pravilnim pristopom v boju proti džihadizmu vrnemo na tisto, kar je bilo prej, obrobno skupino, ki bo vedno težava in grožnja, zagotovo pa ne takšen svetovni pojav, to je postalo od 11. septembra, predvsem kot odziv Zahoda.
Kakšen bi bil pravi odziv, tako z zahoda kot od zmernih muslimanov?
Zmerni muslimani z zamudo priznavajo, da je džihadizem zanje veliko večja grožnja kot nemuslimanom in da je edini način za poraz ideologije islamskega puritanizma ali islamske militantnosti ali islamskega pritajenosti ideologija islamskega pluralizma, islamskega miru, islamske strpnosti. In da ideologije ne bo ustvaril Zahod. Ustvarili ga bodo muslimani.
Zakaj si islam naredil svoje življenje?
Vedno me je zanimala religija, odkar sem sredi revolucije zapustil državo svojega rojstva, Iran, ki je bil, čeprav po naravi ne islamski, zagotovo podtaknjen z verskim navdušenjem. Moč, ki jo mora religija spremeniti v družbi, je bila globoko vgrajena v mene. In vedno sem se duhovno zanimal za ta vprašanja. Na fakulteti sem začel preučevati svetovne religije in fenomen religije. V podiplomski šoli sem se začel akademsko osredotočati na lastne tradicije in imel sem skoraj to, kar bi opisal kot intelektualno spreobrnjenje islama.
Se je vaš fokus spremenil po 11. septembru?
Takrat sem na univerzi v Aowi predaval islamske študije. Po 11. septembru mi je postalo zelo jasno ne le, da obstaja velika potreba po nekom, ki bi lahko zagotovil most med Zahodom in islamskim svetom, ki je oboje razumel in lahko komuniciral drug z drugim, ampak tudi, da nisem " nimam možnosti izbire. Resnična odgovornost mi je padla na ramena z neba zgoraj in nemoralno bi bilo, da se tega ne bom lotil. Počutim se, kot da res nimam druge izbire. Nisem sam v tem. Govorim z veliko ljudmi, kot sem jaz, v Evropi in Združenih državah, ki delajo, ne le za preoblikovanje dojemanja islama, ampak tudi za boj proti tej džihadistični ideologiji. In nihče od nas ni zahteval te službe. Nameraval sem postati romanopisec, dokler se vse to ni zgodilo.
Je to klic v tradicionalnem pomenu besede?
Res je. Del tega je izviral iz mojih intelektualnih in duhovnih prizadevanj, veliko pa izhaja iz moje izobrazbe. Jezuiti so me učili na univerzi Santa Clara, in v jezuitski tradiciji katolištva se vam nenehno zabija v glavo, da ste odgovorni za svet, da nobene možnosti ne bi mogli prenesti na to odgovornost. Mislim, da se mi je po 11. septembru res prišlo domov, kar sem bil poklican.
Vaša družina je Iran zapustila leta 1979, med revolucijo. Ste bili prisiljeni oditi?
Moj oče je bil od nekdaj globoko antireligiozen človek - militantni ateist. Mislim, da je imel tako nezaupanje do klerikalnega obrata v Iranu, da se je obnavljal, da bodo poskušali zasesti oblast, ko bo šah odšel in ko se bo resnično postavil postrevolucionarni kaos. Za razliko od preostale družine. Nihče drug res ni odšel. Odšli smo dokaj pozno; bili smo [med] zadnjimi ljudmi, ki so zapustili državo, preden so letališča zaprla.
Glede na to, da se je njegov cinizem glede religije na nek način izkazal zares, kako se počuti tvoj oče glede tega, kar počneš zdaj?
Zdaj, ko sem uspešen, je zelo vesel. Vedno je brezpogojno podpiral vse, kar sem hotel storiti, vendar mislim, da je vedno mislil sam sebi: "Kako sem vzgojil tega fanta?"
Ali podpira tudi vaše ideje?
Morda je antireligiozen, vendar je globoko antiislamski. Prebral je galerije moje knjige in težko je razumel vse. Knjigo je dejansko prebral trikrat, nato pa mi je rekel: "Mislim, da jo resnično razumem. Mislim, da dobim to, kar govoriš. To ima veliko smisla." To je bil zame čudovit trenutek.
Je zdaj manj jezen na islam?
Mislim, da ima zdaj boljši pogled na to. Še vedno je predan ateist.
Leta 2008 izide nova knjiga Kako zmagati v kozmični vojni. Kaj je kozmična vojna?
No, izraz "kozmična vojna" je nekaj, kar je ustvaril moj mentor [kalifornijska univerza pri Santa Barbari sociolog] Mark Juergensmeyer. Številni religiozno navdihnjeni teroristi, ki se spopadajo s konfliktom, ki ga ni mogoče dobiti v resničnem ali merljivem smislu, preoblikujejo konflikt v kozmične, da se ne borijo s pravo vojno; borijo se z namišljeno vojno, ki se dejansko odvija na nebesih, ne med narodi ali vojskami, ampak med angeli dobrega in demoni zla. Takšen konflikt se borijo džihadisti. In razlog, da opravljamo tako slabo delo v boju proti mentaliteti džihadistov, je v tem, da se borimo s povsem istim neobvladljivim konfliktom. Način, kako zmagati v kozmični vojni, je tako, da se odkloni boj v eni.
Ta konflikt obstaja tudi v resničnem svetu. Kako naj ga opredelimo?
Opredelimo ga kot kriminalistično preiskavo ljudi, ki jih je treba privesti pred sodišče. Ne morete dobiti bitke proti ideji s puškami in bombami, morate jo osvojiti z besedami. Besede postanejo največje orodje. Retorika, ki jo uporabljamo za opredelitev tega konflikta, je ta versko nabit, nas v primerjavi z retoriko, zmagi dal bolj oddaljeno perspektivo. Način, kako govorimo o tem konfliktu, kot da imajo džihadisti v svoji moči, da rušijo človeško civilizacijo, kot jo poznamo, ne pomeni le potrditve vzroka džihadistov in jim zagotavlja iluzijo moči.
Ali verjameš v Boga?
O ja. Mnogi ljudje, ki preučujejo zgodovino religij, pridejo k disciplini z mesta vere, vendar dokaj hitro izgubijo ta položaj. Mislim pa, da toliko ljudi, tudi akademikov, zmede religija in vera. Med svojim intelektualnim študijem priznavajo, da nobena religija nima monopola na resnico, in v resnici govorijo o istih vprašanjih, postavljajo ista vprašanja in pogosto prihajajo z natančno enakimi odgovori. Za nekatere ljudi je to razlog, da ne verjamejo več. Zame je glavni razlog, da verjamem.
Kakšna je razlika med religijo in vero?
[Z vero] govorimo o neizrekljivih idejah, transcendentnih idejah. Potrebujemo jezik, s katerim bomo lahko govorili o tem. Namen religije je zagotoviti ta jezik. Mislim, da težava nastopi, ko jezik ne postane sredstvo za doseganje transcendence, ampak sam cilj. Tam smo trenutno. Trudim se, da ljudi ne izobražujem samo o svetovnih religijah, ampak tudi o tem, kaj religija dejansko pomeni, kaj naj bi bila. Ne potrebujemo le boljšega razumevanja religije bližnjega, ampak tudi boljše razumevanje same religije.
Kakšna je vloga religije v sodobni družbi?
Če verjamete, da izven materialnega sveta nič ne obstaja, potem ne potrebujete nobene religije. Če pa verjamete, da je nekaj zunaj materialnega sveta, se to imenuje religija. Mislim, da religija ne postaja manj pomembna. Samo mislim, da se spreminja.
Več o Rezi Aslanu v našem vprašalniku Zadnja beseda
Amy Crawford, bivša asistentka za uredništvo na Smithsonianu, je študentka na podiplomski šoli novinarstva Columbia.
