Zgodovina žensk, ki so pridobile volilno pravico v Združenih državah Amerike, je za kovanje gradiva zapisala Kim Sajet, direktorica Smithsonianove nacionalne portretne galerije v katalogu prihodnje razstave muzeja "Glasovi za ženske: portret vztrajnosti" in kurirala zgodovinarka Kate Clarke Lemay. "Ni dobra zgodba o napornih, zmagovitih bitkah za enakost žensk, " piše Sajet o oddaji, ki se poglablja v "preteklost z vsemi svojimi pristranostmi in zapletenostmi" in je zelo pozorna na ženske v barvah, ki delajo na vse fronte v gibanju, ki se je odvijalo v cerkvah in bolnišnicah ter v državnikih in na univerzah. Pri portretiranju kot vozilu se je naloga iskanja zgodbe izkazala za zahtevno pri iskanju in zbiranju slik - sama zbirka portretnih slik je zgodovinsko pristranska, saj le 18 odstotkov slik predstavlja ženske.
Sorodne vsebine
- Kako sta hčerki in vnuki nekdanjih sužnjev zagotovili volilno pravico za vse
V tem pogovoru Lemay in Martha S. Jones , predsednica profesorja Društva črnih alumnijev univerze Johns Hopkins in avtorica knjige All Bound Up Together, razmišljata o različnih izkušnjah "radikalnih žensk", ki so zgradile trajno družbeno gibanje.
Številni Američani poznajo imena Susan B. Anthony ali Elizabeth Cady Stanton, toda boj za volilno pravico je zajel veliko širši krog žensk, kot smo jih morda študirali v razredu zgodovine. Kakšne "skrite zgodbe" o gibanju razkriva ta razstava?
Lemay: Sestavljanje te razstave je razkrilo, koliko ameriških žensk je prispevalo k zgodovini, a koliko pozornosti smo jim namenili.
Na primer, ko pomislite na afroameriške ženske aktivistke, veliko ljudi ve za Rosa Parks ali Ida B. Wells. Nisem pa vedel za Sarah Remond, svobodno Afroameričanko, ki je bila leta 1853 prisilno izpuščena s sedeža v operi v Bostonu. Bila je ukinitev in se je uporabljala za boj za državljanske pravice. Ko je bila izvržena, je tožila in ji prisodila 500 dolarjev. Te zgodbe še nisem slišal, ampak res me je ganil njen pogum in njen aktivizem, ki se ni ustavil - samo še naprej je naraščal.
Razstava se začne leta 1832 z razdelkom »Radikalne ženske«, ki sledi zgodnjemu aktivizmu žensk. O ženskah v teh zelo končanih, konzervativnih oblekah ne mislite, da so "radikalne", vendar so bile - popolnoma so se znebile konvencij.
Jones: Nekatere od teh zgodb so se skrivale pred očmi. V razdelku »Radikalne ženske« se obiskovalci znova seznanijo s figuro, kot je Sojourner Resnica. Je nekdo, čigar življenje je pogosto zavito v mit, tako v svojem življenju kot v našem času. Tukaj imamo priložnost, da jo umestimo kot zgodovinsko osebnost in ne kot mitično osebnost ter jo postavimo ob bok vrstnicam, kot je Lucy Stone, ki jih bolj običajno povezujemo z zgodovino volilnih pravic žensk.
Zitkála-Šá avtorja Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, neznani umetnik, 1895 (Rokopis Stuart A. Rose, Knjižnica arhivov in redkih knjig, Univerza Emory) 
Anna Julia Haywood (Cooper), HM Platt, 1884 (avtor dovoljenja Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbs Hunt HM Platt, 1884 (avtor dovoljenja Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune William Ludlow Coursen, 1910 ali 1911 (Državni arhiv Florida, Zbirka M95-2, Florida Memory Image # PROO755) 
Mary E. Church Terrell HM Platt, 1884 (avtor dovoljenja Oberlin College Archives) 
V Londonu na konvenciji o suženjstvu je bila Lucretia Coffin Mott (nad 1865) ogorčena, ko so ji rekli, da ženske ne morejo prevzeti aktivne vloge, in z Elizabeth Cady Stanton je organizirala konvencijo o pravicah žensk v ZDA (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Razstava nas seznanja z več kot 60 sufragisti predvsem s svojimi portreti. Kako ta medij oživi gibanje volitev?
Lemay: Zanimivo je videti, kako so te "radikalne ženske" uporabile formalne, običajne portrete, da bi pokazale svojo uglednost. Na primer, v portretu Sojournerjeve resnice iz leta 1870 je poskrbela, da je prikazana kot nekdo, ki prej ni bil zasužnjen. Če bi bila predstavljena kot taka, bi ji prinesla veliko večji dobiček, saj bi slika veljala za bolj »zbiralen« predmet. Namesto tega je dostojanstvo izrazila na način, kako se je oblačila in pozirala. . . vztrajala je pri predstavitvi sebe kot svobodne ženske.
V teh portretih vidimo močan element samozavedanja. Lucretia Coffin Mott, velika odpravnica, je oblekla v oblačila Quaker, ki si jih je pogosto sama izdelovala. Posebej je povedala, kje je prinesla tudi svoja oblačila, in sporočila, da to ni bilo narejeno kot posledica prisilnega dela.
Na platnicah razstavnega kataloga vidimo Mary McLeod Bethune, lepo oblečeno v saten in čipko. Razstava predstavlja uporabo fotografije kot odličnega izenačevalca; portretiral je več kot le premožni eliti.
Jones: Drugi kontekst afroameriških portretov zunaj meja te razstave je svet karikatur in posmeha, ki so jih bile afroameriške ženske podvržene v svojem vsakdanjem življenju. Na te portrete lahko gledamo kot na "samo-modno oblikovanje", vendar je to modni dialog, ki je v dialogu z, in nasprotujočimi, surovim, rasističnim podobam, ki nastajajo ob teh ženskah hkrati.
Te podobe doživljam kot politična dejanja, tako za trditve o ženskosti, kot tudi za trditve o črni ženstvenosti. Oblačilo Sojourner Truth je zanimiva mešanica Quaker samoplačniških in fino izdelanih, elegantnih tkanin. Zametki srednjega razreda za njo so vredni opaziti. To je v nasprotju s poznejšimi podobami nekoga, kot je Ida B. Wells, ki se veliko bolj zavzema za to, da se sama vdaja modnim slogom.
Afroameriški sufragisti so bili izključeni iz številnih vodilnih volilnih organizacij poznega 19. in začetka 20. stoletja zaradi diskriminacije. Kako so v gibanju slišali njihove glasove?
Jones: Nisem prepričana, da so afroameriške ženske mislile, da obstaja samo eno gibanje. Izhajali so iz številnih gibanj: protivoženjsko gibanje, lastne cerkvene skupnosti, samostojno ustvarjeni klubi.
Afroameriške ženske so se pogosto sprijaznile s svojimi belimi kolegi v nekaterih glavnih organizacijah, zato so še naprej uporabljale svoje cerkvene skupnosti kot organizacijsko bazo, da bi razvijale ideje o pravicah žensk. Drugo gibanje je postalo klubsko gibanje, ki je začelo pomagati afroameriškim ženskam, da se vidijo kot politična bitja.
Do konca 19. stoletja se je veliko teh žensk pridružilo Republikanski stranki. V mestih, kot je Chicago, so afroameriške ženske sprejele politiko strank in se povezale s strankarskimi operativci. Svoj vpliv in sposobnost glasovanja na državni ravni so celo pred letom 1920 uporabili za nacionalno vplivanje na vprašanje volitev žensk.
Lemay: Ideja, da je bilo več gibanj, je v ospredju "Glasovanja za ženske." Volilno pravo, ki je veliko pisano, vključuje žensko aktivizem za vprašanja, vključno z izobraževanjem in finančno neodvisnostjo. Na primer, dve afroameriški ženski v razstavi, Anna Julia Cooper in Mary McLeod Bethune, sta se zelo zavzemali za pripravljalne pripravljalne šole na črno za študente. Izjemno je videti, kaj so dosegle oni in druge afroameriške ženske kljub družbenim omejitvam na njih.
Glasovi za ženske: portret vztrajnosti
Vodilni zgodovinarji so s poudarkom na premalo priznanih posameznikih in skupinah pogledali, kako sufragisti uporabljajo portretiranje za spodbujanje enakosti spolov in drugih feminističnih idealov ter kako se zlasti fotografski portreti izkazujejo kot ključni element ženskega aktivizma in kadrovanja.
Nakup19. amandma, ratificiran leta 1920, ni rešil vprašanja volitev za številne barvne ženske in priseljenke, ki so se desetletja še naprej borile za volilno pravico. Ali lahko zakon o volilnih pravicah iz leta 1965 del zapuščine 19. amandmaja?
Jones: Da in ne. Ne morem reči, da je bil namen spremembe 19. spremembe afroameriškim ženskam zagotoviti volilno pravico. Mislim, da je zgodba o 19. spremembi v zameno za nenehno omejevanje Afroameričanov.
Lahko bi potegnili črto od Afroameričanov, ki so se zbrali za ratifikacijo 19. amandmaja Zakona o volilnih pravicah iz leta 1965, vendar bi morali priznati, da gre za zelo osamljeno potovanje črnih Američanov.
Črni Američani so morda ponudili stališče, da namen 19. amandmaja ni zagotoviti ženskam volilne pravice, ampak zagotoviti glasovanje, da bi ga ženske lahko uporabile za nadaljevanje dela socialne pravičnosti.
Seveda je bilo treba na področju žensk in volilnih pravic po 19. spremembi še veliko delati. Zakon o volilni pravici iz leta 1965 je bil točka, ko so bili črnci in ženske precej bolj enakovredni, ko gre za volilno pravico v tej državi.
Ali je v „Glasu za ženske“ kakšen sufragist, ki je izstopal po svoji vztrajnosti, morda danes služi kot vodilo aktivistkam?
Lemay: Vsi sufragisti so pokazali vztrajnost, a dva, ki prideta na misel, sta Zitkála-Šá in Susette LaFlesche Tibbles - obe izjemni indijskoameriški ženski voditeljici. Njihov aktivizem za glasovalne pravice je na koncu pomagal doseči indijanski zakon o državljanstvu iz leta 1924, ki je državljanstvo podelil vsem Indijancem, rojenim v ZDA. Vendar se je njihova zapuščina razširila precej čez leto 1924. Pravzaprav so nekatere države Indijanci v zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja izključevale volilne pravice in še danes Severna Dakota odvzema pravice ameriškim domorodcem z vztrajanjem, da imajo fizični naslov in ne polje za pošiljanje pošiljk. Pred dvema stoletjema sta ti dve ženski začeli gibanje, ki ostaja bistveno.
Jones: Moja najljubša figura na razstavi je Frances Ellen Watkins Harper. Tukaj je ženska, rojena pred državljansko vojno v držanju sužnjev, ki je bila sirota v mladosti. Kot pesnica se pojavlja na javnem odru. Nadaljuje kot podzemna železnica in aktivistka proti suženjstvu. Prisotna je na Konvenciji žensk iz leta 1866 in se pridruži gibanju za volilno pravico.
Lok njenega življenja je izjemen, toda v številnih utelešenjih nam pripoveduje zgodbo, da žensko življenje ni samo ena stvar. In pravi nam, da je namen pravic žensk dvigniti vse človeštvo, moške in ženske. Vztraja pri zagovarjanju nabora vrednot, ki odražajo načela človekovih pravic danes.
29. marca je nacionalna galerija portretov Smithsonian odprla svojo veliko razstavo o zgodovini volilnih pravic žensk - " Glasovi za ženske: portret vztrajnosti ", ki jo je vodila Kate Clarke Lemay. Razstava podrobneje opisuje več kot 80-letni boj za volilno pravico s portreti žensk, ki predstavljajo različne rase, starosti, sposobnosti in področja svojih prizadevanj.
Različica tega članka je objavila Ameriška pobuda za zgodovino žensk.
