Ko je leta 1928, na soncu v Alabami in prigrizel breskve, sedel na svoji verandi, je Cudjo Lewis (rojen Oluale Kossola) svojemu gostu pripovedoval svojo življenjsko zgodbo: kako je prišel iz kraja v zahodni Afriki, nato pa v krutem in nečloveškem prečkal Srednji prehod. razmere na slavni ladji Clotilda in ustanovitev osvobojene skupnosti Africatown po petih letih zasužnjevanja. Po dveh mesecih poslušanja Kossolinih pripovedk je sogovornik prosil, naj se fotografira. Kossola si je oblekla najboljšo obleko in mu slekla čevlje, kossola ji je rekel: "Želim si videti Affico, ker moram biti tam, kjer želim biti."
Njegova poslušalka, spremljevalka in pisateljica je bila Zora Neale Hurston, slavna Harlem renesančna avtorica filmov Njihove oči so gledali Boga. Njegovo zgodbo, večinoma z njegovim glasom in narečjem, je prelila v Barracoon: Zgodba o zadnjem črnem tovoru. Po osmih desetletjih je rokopis končno objavljen naslednji teden. (Naslov izvira iz španske besede za ograjeni prostor, kjer so se pred potjo po Srednjem prehodu hranili sužnji.)
Poznan večinoma kot romanopisec, je imel Hurston tudi kariero antropologa. Študirala je pri znanem Franzu Boasu, ki je pomagal pri ustanovitvi oddelka za antropologijo univerze Columbia v 1890-ih, na ameriškem jugu pa je izvajala terensko delo na vuduu na Haitiju in na Jamajki.
Pod Boasovim vodstvom je bil Hurston del antropološke šole, ki se je "ukvarjala z razbijanjem znanstvenega rasizma, ki so ga mnogi antropologi sodelovali pri gradnji v poznem 19. stoletju in v zgodnjih letih 20. stoletja, " razlaga Deborah Thomas, profesor na Univerzi v Pensilvaniji in eden od glavnih govornikov na konferenci 2016 o Hurstonovem delu. "Zaradi tega je bila antropologija privlačna, da je bila znanost, s katero je lahko raziskovala norme svoje skupnosti in jih postavila v razmerje do širših norm."
Barracoon: Zgodba o zadnjem "črnem tovoru"
Na novo objavljeno delo avtorja ameriške klasike Njihove oči so gledali Boga s predgovorom avtorice Pulitzerove nagrade Alice Walker briljantno osvetli grozoto in krivice suženjstva, saj pripoveduje resnično zgodbo ene od zadnjih znanih preživeli v atlantski trgovini s sužnji.
NakupKo so Kossola pripeljali v ZDA, je bila trgovina s sužnji, čeprav ne suženjstvo, prepovedana v državi že približno 50 let. Leta 1860 je suženj Alabama Timothy Meaher zakupil Clotildo in se pravilno - stavil - da jih ne bodo ujeli ali poskušali prekršiti zakon. Kapitan ladje William Foster je pripeljal 110 zahodnoafričanov v Mobile v Alabami, kjer sta skupaj z Meaherjem nekaj prodala in ostale osebno zasužnjila. Da bi prikril dokaze o trgovini, je Foster zažgal Clotildo, katere ostanke še ni mogoče najti. Kljub temu so "računi v tisku in pripravljenost ugrabiteljev, da delijo svojo" beg ", pomenili, da je bila zgodba o Clotildi dokaj dobro dokumentirana v poznem 19. / začetku 20. stoletja, " pojasnjuje Hannah Durkin, znanstvenica ameriških študij na univerzi v Newcastlu.
Skoraj 90 let, leta 1928, ko so ga zaslišali za Barracoon, naj bi bil Kossola zadnji preživeli zadnji suženjski ladji. Kot je pojasnila v uvodu, je "edini človek na zemlji, ki ima v srcu spomin na svoj afriški dom; grozote suženjskega napada; barracoon; postni toni suženjstva; in ki ima za seboj sedemindvajset let svobode v tuji deželi. "
Ko je Hurston zabeležil življenje Kossola za Barracoon, to ni bilo prvič, da ga je spoznala. Prav tako Hurston ni bil edini ali prvi raziskovalec, ki je opravil intervju s Kossolo. Njen vrstnik Arthur Huff Fauset je imel leta 1925, prav tako pisateljica Emma Roche desetletje pred tem. Leta 1927 sta Boas in Carter G. Woodson poslala Hurstona, da bi zbral zgodbo o Kossoli, ki je bila uporabljena za članek, ki ga je objavila v Journal of Negro History . Strokovnjaki so od takrat odkrili, da je Hurston precej plagiral iz Rochejevih intervjujev in špekuliral o Hurstonovem prestopku ter navajal svoje frustracije s pomanjkanjem gradiva. Kljub nekaterim Hurstonovim lahkim citatom in nekaj parafraziranja, urednica na novo izdane knjige Debora G. Plant v besedilu pojasnjuje, da v Barracoonu ni dokazov o plagiatorstvu.
***
Za razliko od drugih dobro znanih suženjskih pripovedi, ki pogosto vključujejo pobeg ali ponudbe za samokup ali pa govorijo o odpravi za boj, Barracoon stoji sam. "Njegova pripoved ne pripoveduje poti naprej v ameriške sanje, " piše Plant. "Gre za nekakšno suženjsko pripoved, ki se vrača nazaj v barakone, izdajo in barbarstvo. In potem še bolj nazaj, v obdobje miru, časa svobode in občutka pripadnosti. "
Hurstonov pristop k pripovedovanju Kossolove zgodbe je bil, da se popolnoma potopi v njegovo življenje, pa naj to pomeni, da mu je pomagal očistiti cerkev, kjer je bil seksont, ga peljati do zaliva, da bi lahko dobil rakovice, ali mu prinesel poletne sadje. Svoje tematiko je zgradila zaupanje, začenši z osnovami: njegovim imenom. Ko Hurston pride na svoj dom, se Kossola pretrga, ko je uporabila njegovo ime: "Oh Lor", vem, da mi rečeš moje ime. Nihče mi ne pokliče mojega imena iz križa, razen tebe. Vedno me pokličete Kossula, jus 'lak I v deželi Affica! "(Hurston se je v knjigi odločil za uporabo govornice Kossola, " ki je bistvena in verodostojna lastnost pripovedi ", piše Plant.)
S tem, ko je Kossola vodil pot skozi svojo zgodbo, je Hurston prepisal zgodbe o svojem otroštvu v Dahomeyju (zdaj Benin), o njegovem ujetju pri 19 letih, času v barakonu, dehumanizirnem prihodu in petih letih zasužnjevanja v Alabami. Po emancipaciji so Kossola in njegovi kolegi Clotilda preživeli ustanovili skupnost Africatown, ko jim je bila zavrnjena vrnitev domov. Hurston kroni njegov poskus vzdrževanja družine, katere člani so mu odvzeti enega za drugim, z naravnimi vzroki ali nasiljem. Skozi solze ji reče: "Cudjo se počuti tako osamljenega, da si ne more pomagati, da bi kdaj jokal."
Hurstonova perspektiva prihaja in izhaja iz pripovedi le občasno. Uporablja ga za prizorišče za svoje bralce in za popolnejši kontekst izkušnje, kot da ga, potem ko ji subjekt znova prikaže določen spomin, prepelje. Piše: »Kossula ni bila več na verandi z mano. Oklenil se je o tistem požaru v Dahomeyju. Njegov obraz se je tresel v brezupni bolečini. Bila je maska groze. Pozabil je, da sem tam. Mislil je na glas in v dimu zrl v mrtve obraze. "
Hurston je "izpustil [ed] pristop k intervjuju, ki temelji na vprašalniku, " pravi Durkin. Hurston je bil potrpežljiv do njene teme, dneve, ko ni hotel govoriti, ni pritiskala. A tudi ona je bila odločna, da se je večkrat vrnila v njegovo hišo, da bi dobila popolno zgodbo.
Kot Kossola pripoveduje Hurstonu, je z njo delil svoje življenje iz želje, da bi bil znan in zapomnjen: "Hvala Jezus! Nekdo je navdušen nad Cudjo! Hočem tellee nekoga, ki sem, zato morda gredo nekega dne v deželo Afficky in pokličejo moje ime in nekdo rekoč reče: "Ja, poznam Kossula."
Postopek ni potekal brez zapletov: Kot poudarja Durkin, je Hurstonovo poročanje o Barracoonu plačala Charlotte Osgood Mason, bela pokroviteljica Harlemskih renesančnih umetnikov. Durkin trdi, da ga je financiranje "vključilo v zgodovino voajerizma in prisvajanja kulture." Hurston je bil "učinkovito zaposlen kot oči belih žensk", Mason pa jo je videl "kot zbirateljico, ne pa tolmač" kulture. Spopad med Hurstonom in Masonom zaradi lastništva nad zgodbami, pisateljeva potreba po financiranju in njena želja, da bi ugajal svojemu pokrovitelju, sta zapletla antropološko delo. Kljub pogojem tega poročanja je rokopis, kot mi je rekel Durkin, "najbolj podroben prikaz njegovih izkušenj" in "Hurston popravlja nekatere rasistične pristranskosti prejšnjih poročil."
Hurstonov rokopis ni bil objavljen leta 1931. Viking Press je izrazil zanimanje za njen predlog, vendar je zahteval, da Kossola narečje spremeni v jezik, česar pa ni hotela storiti. Med hitrim učinkom Velike depresije na trgu, to zgodnjo zavrnitvijo, napetostmi z njenim pokroviteljem in Hurstonovim zanimanjem za druge projekte, Barracoon ni bil nikoli izpostavljen širokemu občinstvu. V odmevu njenega dela s Kossolo je bila nekaj časa pokopana Hurstonova lastna življenjska zgodba, pisateljica pa je tvegala, da bo zdrsnila v nejasnost. V poznih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je pisateljica Alice Walker ponovno prebrala Hurstonovo delo, ki ji je prineslo veliko zasluženo pozornost. Še vedno posvečen podpori in priznavanju Hurstonove zapuščine, je Walker napisal predgovor k novi knjigi.
Človeka, ki je živel čez stoletje in dve celini, je Kossola življenje zaznamovalo, večkrat in neusmiljeno, z izgubo: svoje domovine, svoje človečnosti, svojega imena, svoje družine. Desetletja se je izgubila tudi njegova celotna zgodba z vidika in na glas, a z objavo Barracoona je upravičeno obnovljena.
Opomba urednika, 4. maja 2018: Ta članek je prvotno navedel, da je gospa Thomas bila organizator konference o antropologiji gospe Hurston. Bila je glavna govornica.
