Naše znanje o tem, kaj počnejo živali, ko ljudi ni okoli, se v zadnjih 50 letih vztrajno povečuje. Na primer, zdaj vemo, da živali uporabljajo orodja v vsakdanjem življenju. Šimpanzi uporabljajo vejice, da lovijo termite; morske vidre lomijo odprte školjke na izbranih skalah; hobotnice nosijo polovice kokosovih lupin, da bi jih kasneje uporabile kot zavetišča. Toda zadnje odkritje je to oceno postavilo na nove višine - dobesedno.
Sorodne vsebine
- Zakaj znanstveniki začenjajo skrbeti za kulture, ki govorijo s kiti
- Kako se lahko znanstveniki in avtohtone skupine združijo za zaščito gozdov in podnebja
Skupina raziskovalcev pod vodstvom Marka Bonta in Roberta Gosforda na severu Avstralije je dokumentirala kajte in sokole, pogovorno imenovane "firehawks", ki namerno nosijo goreče palice za širjenje ognja. Čeprav je že dolgo znano, da bodo ptice izkoristile naravne požare, ki povzročajo beg žuželk, glodavcev in plazilcev, s čimer bi povečale možnosti za hranjenje, bi presenetljivo ogenj raznesli na negorljive kraje.
Zato ne preseneča, da je ta študija pritegnila veliko pozornosti, saj dodaja namernost in načrtovanje repertoarju orodij, ki jih ne uporablja človek. Prejšnji zapisi o uporabi ptičjega ognja so bili opuščeni ali vsaj gledani z nekaj skepse.
Toda medtem ko je novost zahodne znanosti novo vedenje nočnih jakov že dolgo znano Alawa, MalakMalak, Jawoyn in druga staroselska ljudstva severne Avstralije, katerih predniki so več deset tisoč let okupirali njihove dežele. Za razliko od večine znanstvenih raziskav sta ekipa Bonta in Gosford predstavila svoje raziskovanje v tradicionalnem ekološkem znanju domorodcev. Prav tako ugotavljajo, da je lokalna ozaveščenost o vedenju požarnih jarev vgrajena v nekatere njihove slovesne prakse, prepričanja in ustvarjalne račune.
Svetovna pozornost, ki jo namenjajo članku o požarnih plih, ponuja priložnost za raziskovanje dvojnega standarda, ki ga sprejemajo tradicionalni znanji s strani praktikov zahodne znanosti.
Tradicionalno znanje sega od zdravilnih lastnosti rastlin in vpogleda v vrednost biološke raznovrstnosti do vzorcev migracije karibusa in učinkov namernega gorenja pokrajine za upravljanje določenih virov. Danes je postal zelo cenjen vir informacij za arheologe, ekologe, biologe, etnobotanike, klimatologe in druge. Na primer, nekatere klimatološke študije so vključile Qaujimajatuqangit (inuitsko tradicionalno znanje), da bi razložile spremembe v stanju morskega ledu, ki so jih opazili v mnogih generacijah.
Kljub širokemu priznanju njihove dokazane vrednosti so mnogi znanstveniki še vedno tesno povezani s tradicionalnim znanjem in avtohtonimi ustnimi zgodovinami.
Po eni strani se te vrste znanja cenijo, če podpirajo ali dopolnjujejo arheološke ali druge znanstvene dokaze. Ko pa je situacija obrnjena - ko se na tradicionalno znanje izziva, da izpodbija znanstvene "resnice", potem se njegova uporabnost postavlja pod vprašaj ali zavrača kot mit. Znanost se spodbuja kot objektivno, merljivo in osnova za "resnično" ustvarjanje ali vrednotenje znanja, medtem ko je tradicionalno znanje mogoče razumeti kot anekdotično, nenatančno in neznano po obliki.
Ali so avtohtoni in zahodni sistemi znanja kategorično antitetični? Ali pa ponujajo več točk vstopa v znanje o svetu, preteklosti in sedanjosti?
Vodja Kwaxsistalla Adam Dick z metuljčkom (Nancy Turner) Načini vedenja
Veliko je primerov, ko znanost in zgodovina dohitevata tisto, kar staroselci že dolgo poznajo.
Na primer, v zadnjih dveh desetletjih so arheologi in znanstveniki za okolje, ki delajo v obalni Britanski Kolumbiji, prepoznali dokaze o marikulturi - namerno gospodarjenje z morskimi viri -, ki so pred evropsko naselitvijo. Skozi tisoče let so predniki Kwakwaka'wakw-a in drugih staroselskih skupin tam ustvarili in vzdrževali tisto, kar je postalo znano kot "vrtovi školjk" - konstrukcije v obliki stene, teraso podobne navadi za maslene školjke in drugo užitne školjke.
Kwakwaka'wakw so bili ti znani kot loxiwey, po besedah glavnega klana Adama Dicka ( Kwaxsistalla ), ki je ta izraz in svoje znanje o praksi delil z raziskovalci. Kot so dokazale morska ekologinja Amy Groesbeck in sodelavke, te strukture znatno povečajo produktivnost školjk in varnost virov. Ta strategija upravljanja virov odraža prefinjeno telo ekološkega razumevanja in prakse, ki pred tisočletji pred sodobnimi sistemi upravljanja.
Te objavljene raziskave kažejo, da so avtohtone skupnosti že več generacij vedele o marikulturi - vendar jih zahodni znanstveniki o tem nikoli niso povprašali. Ko so bili odkriti otipljivi ostanki, je bilo očitno, da je upravljanje z marikulturo že tisočletja v uporabi. Različne domorodne skupnosti v regiji že zdaj napredujejo, da obnovijo in ustvarijo vrtove školjk in jih dajo nazaj v uporabo.
Drugi primer prikazuje, kako domorodne ustne zgodovine popravljajo netočne ali nepopolne zgodovinske zapise. Obstajajo velike razlike med pripovedmi Lakote in Cheyenne glede tega, kaj se je zgodilo v bitki pri mastni travi leta 1876, in zgodovinskih poročil, ki so jih kmalu po bitki pojavili beli komentatorji.
Lakota in Cheyenne je mogoče obravnavati bolj objektivno kot bela poročila o bitki, ki jih zaznamujejo evrocentrične pristranskosti. Glavne risbe Rdečega konja, udeleženca bitke v Minneconjou Siouxu, beležijo natančne podrobnosti, kot so vojaške uniforme, lokacija ran na konjih in porazdelitev indijskih in belih žrtev.
Leta 1984 je požar na bojišču razkril vojaške artefakte in človeške ostanke, ki so spodbudili arheološka izkopavanja. To delo je razkrilo novo, natančnejšo zgodovino bitke, ki je potrdila številne elemente ustne zgodovine domorodnih Američanov ter spremljajoče piktografe in risbe dogodkov. Vendar pa so brez arheoloških dokazov številni zgodovinarji omejili verodostojnost zapisom, pridobljenim od sodelujočih indijanskih bojevnikov.
Hipoteze, ki vključujejo tradicionalne informacije, ki temeljijo na znanju, lahko vodijo do nepričakovanih spoznanj. Potovanja Glooscapa, pomembne osebnosti v ustni zgodovini in svetovnonazorju Abenakija, najdemo po vsej domovini Mi'kmaw-a v morskih provincah vzhodne Kanade. Glooscap je kot transformator ustvaril številne krajinske značilnosti. Antropolog Trudy Sable (univerza Saint Mary) je ugotovil pomembno stopnjo povezanosti krajev, imenovanih v legendah Mi'kmaw in ustne zgodovine, ter zabeležil arheološka najdišča.
Brez naslova iz piktografskega računa Rdečega konja o bitki pri Little Bighorn, 1881. Rdeči konj (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), grafit, barvni svinčnik in črnilo (NAA MS 2367A_08570700, Nacionalni antropološki arhiv, Smithsonian Institute) Priložnosti na križišču
Zahodno in avtohtono znanje imata kot način vedenja več pomembnih in temeljnih lastnosti. Oboje nenehno preverjamo s ponavljanjem in preverjanjem, sklepanjem in napovedovanjem, empiričnimi opazovanji in prepoznavanjem vzorčnih dogodkov.
Medtem ko nekatera dejanja ne puščajo fizičnih dokazov (npr. Gojenje školjk), nekaterih poskusov pa ni mogoče ponoviti (npr. Hladno zlivanje), v primeru avtohtonega znanja odsotnost "empiričnih dokazov" lahko pomeni širšo sprejetje.
Nekatere vrste avtohtonega znanja pa preprosto ne sodijo v okvir predhodnega zahodnega razumevanja. V nasprotju z zahodnim znanjem, ki je ponavadi besedilno, redukcionistično, hierarhično in odvisno od kategorizacije (uvrščanja stvari v kategorije), staroselska znanost ne stremi k univerzalnemu naboru razlag, temveč je partikularistična po orientaciji in pogosto kontekstualna. To je zahodni znanosti lahko koristi: hipoteze, ki vključujejo tradicionalne informacije, ki temeljijo na znanju, lahko vodijo k nepričakovanim spoznanjem.
Po svetu se razvijajo partnerstva z nosilci znanja domorodcev in zahodnimi znanstveniki. To vključuje tradicionalno ekološko znanje, ki v nekaterih primerih obvešča vladne politike o upravljanju z viri. Toda kljub temu je problematično, ko njihovo znanje, ki ga že tako dolgo odpuščajo, postane dragocen nabor podatkov ali ga akademiki in drugi selektivno uporabljajo.
Če se vrnemo na primer ognjenih jastrebov, je eden od načinov za to, da znanstveniki potrdijo tisto, kar so staroselci že dolgo vedeli o uporabi ognja v pticah. Lahko pa rečemo, da so se zahodni znanstveniki po nekaj tisoč letih končno ujeli s tradicionalnim znanjem.
Ta članek je bil prvotno objavljen na pogovoru.
George Nicholas, profesor arheologije, univerza Simon Fraser
