Nova osvajalska imperija in več kot 500 let kolonialne vladavine nista izbrisala kulturnih in genetskih sledi avtohtonih Perujev, ugotavlja nova študija. To je v nasprotju z zgodovinskimi poročili, ki prikazujejo popolno opustošenje starodavnih prebivalcev Chachapoye v Peruju s strani cesarstva Inke.
Chachapoyas - včasih imenovani "bojevniki oblakov", ker so se nastanili v amazonskih oblačnih gozdovih - so danes znani predvsem po tem, kar so zgradili: utrjene trdnjave na vrhu hriba in zapleteni sarkofagi s pogledom na vasi s strmih, nedostopnih strani pečin. Malo, kar vemo o njihovem obstoju pred prihodom Špancev, pride do nas skozi ustno zgodovino, ki so jo Inke prenesle njihovim španskim osvajalcem - z drugimi besedami, različico zgodovine zmagovalcev.
Zdaj študija, ki spremlja genetsko in jezikovno zgodovino sodobnih Perujev, razkriva, da so se Chachapoyi morda obnesli bolje, kot bi verjeli v te glavne zgodovinske zapise. Kot je zapisala Chiara Barbieri, podoktorska raziskovalka z Inštituta Max Planck za znanost o zgodovini človeka: "Nekateri od teh zgodovinskih dokumentov so bili pretirani in malo pristranski v prid Inkom."
Mnoga od teh zgodnjih poročil izhajajo iz dveh zgodovinarjev, ki sta v bistvu napisala knjigo o Inkovskem cesarstvu v časovnem obdobju od 1438 do 1533: Inka Garcilaso de la Vega, sin konkvistadorja in inkanske princese, ki je objavil kronike o cesarstvu Inka v v začetku 17. stoletja in Pedro de Cieza de Leon, španski konkvistador iz družine spreobrnjencev Judov, ki je potoval skozi območje sredi 16. stoletja, in napisal eno prvih daljših zgodovin ljudi Inkov in španskih osvajanj.
Po poročanju Cieza de Leon je bil v 1470-ih, približno na sredini cesarstva Inka, najpomembnejši vodja Túpac Inca Yupanqui prvič napadel Chachapoyas na današnjem severnem Peruju. Hitro je ugotovil, da Warriors of the Oblaki niso takšni, da bi se brez boja odrekli. Cieza de Leon je v prvem delu svoje Perujske kronike opisal prvo bitko med Yupanquijem in Chachapoyasom:
Indijanci Chachapoyas so jih osvojili, čeprav so se najprej, da bi branili svojo svobodo in živeli v lahkoti in tišini, borili s tako besom, da so Yncas pred njimi bežali. Toda moč Yncasov je bila tako velika, da so bili Chachapoyas Indijanci končno prisiljeni postati hlapci tistim kraljem, ki so se želeli razširiti nad vse ljudi.
Čečani, ki so bili premagani, a niso bili poraženi, so se med kraljevanjem sina Yupanquija spet uprli, potem ko je ta umrl. Huayna Capac je moral ponovno osvojiti to regijo, a se je po besedah Cieza de Leon srečal s številnimi težavami, ki jih je imel njegov oče:
Inča se je med Chachapoyasi srečala z velikim odporom; kolikor so ga dvakrat premagali branilci njihove države in ga spustili v beg. Inki so, ko so dobili nekaj naslednika, spet napadli Chachapoyas in jih tako usmrtili, da so tožili za mir, če so se na svojih delih uprli od vseh vojnih dejanj. Inka je podelila mir pod pogoji, ki so bili zanj zelo ugodni, in mnogim domačim je bilo ukazano, da se odpravijo živeti v Cuzco, kjer še vedno prebivajo njihovi potomci.
Pripoved De la Vege, napisana skoraj 50 let po Ciezi de Leonu v zgodnjem 17. stoletju, govori o podobni zgodbi odločilnega osvajanja in kasnejšega prisilnega razkroja Chachapoyas okoli cesarstva Inke. Inke so pogosto uporabljale to strategijo prisilnega razganjanja, ki so jo navajali s kechuajsko besedo mitma, da bi odvrnili prihodnji upor na prostranem območju, ki so ga nadzirali. (Quechua je po novi raziskavi najbolj razširjena jezikovna družina staroselskih Amerik.)
"V španski zgodovini imamo nekaj zapisov, da so Inke v celoti nadomestile prebivalstvo, prestopile Chachapoyas na stotine kilometrov in jih nadomestile z ljudmi iz drugih delov cesarstva, " pravi Barbieri.
Ti in drugi računi so nekatere edine zgodovinske opombe Inkov, ki niso imele nobenega sistema pisanja razen kvipuja ali zapisov o vozlih. Kvipu sistem vrvic je uporabljal različne vrste vozlov za označevanje številk, uporabljal pa se je za računovodske in druge zapise.
"Veliko vemo, kaj so Inke storile, ker so se kralji Inke ali visoki uradniki pogovarjali s španskimi zgodovinarji, " pravi Barbieri. "Torej je del zgodovine te regije, za katerega vemo, da je zelo nagnjen k temu, kar so špancem govorile inkovske elite. Ne vemo, kaj se je zgodilo pred tem - vse, kar se je zgodilo pred 16. stoletjem. "
To se zdaj spreminja po zaslugi genetske študije, v kateri je Barbieri vodilni avtor, in ki je bila nedavno objavljena v znanstvenih poročilih .
Trdnjava Kuelap, popularno znana kot „Machu Picchu na severu“, dominira v pokrajini na nadmorski višini 3.000 metrov. (Chiara Barbieri) Številni raziskovalci so mislili, da je lokalna različica jezikovne družine kečujev, ki jo je govoril Chachapoyas, izumrla, pravi Barbierijev soavtor Paul Heggarty, jezikoslovec na inštitutu Max Planck. Nato je kolega zaslišal lokalno narečje, ki ga je govoril v okolici. Raziskovalci so s svojo ekipo našli manj kot 10 ljudi, ki so dejansko govorili o varianti Chachapoyas, in potrdili, da se razlikuje od drugih jezikov Quechua, ki jih govorijo v Andih na jugu regije Chachapoyas in na severu sodobnega Ekvadorja.
"Zbrali smo in prepisali dejanske posnetke, tako da lahko vsakdo" potrdi "razlike s poslušanjem na našem spletnem mestu, " pravi Heggarty.
V raziskavi je bila tudi genetska komponenta. Raziskovalci so potovali med majhnimi vasicami, odvzeli vzorce sline prostovoljcem v regiji februarja 2015, zlasti od tistih, ki so govorili Quechua ali katerih starši ali stari starši so govorili Quechua. Analizirali so DNK iz vzorcev, pri čemer so namestili genetske markerje, edinstvene za Ameriko.
Ugotovili so, da v nasprotju z ljudmi, ki živijo južno od Andov in imajo ponavadi bolj mešane gene, nekaterih genetskih profilov v Chachapoyas ni bilo mogoče najti nikjer drugje, niti v drugih andskih regijah. "Chachapoya je ostala gensko izolirana, " pravi Barbieri in dodaja, da je prisotnost teh genov dokazala, da so nekateri zgodovinski dokumenti pretirani in pristranski v prid različici dogodkov osvajalcev Inkov. "Tak učinek selitve in zamenjave celotne populacije zanikamo."
Barbieri in Heggarty, po besedah Barbierija in Heggartyja, zamisel, da Chachapoya ni bila popolnoma razseljena, ni bila povsem nova. Nekatere zgodovine trdijo, da so Chachapoya, še vedno uvrščeni zaradi njihovega poraza in vsaj delnega premika, Špancem podarili roko pri njihovem osvajanju Inkov. "To je bilo pogosto tisto, kar dobiš: sovražnik mojega sovražnika je moj prijatelj, " pravi Barbieri.
Medtem ko so "bojevniki oblakov" - izraz Heggarty pravi, da so verjetno izhajali iz romantiziranih idej učenjakov - morda zadovoljili poželenje za maščevanjem svojim osvajalcem Inkov, tako da so se povezali s Španci, vendar pa jih zveza ni ravno z najboljšimi prijatelji. Po besedah Cieza de Leóna je eden od stotnikov Francisco Pizarro osvojil območje Chachapoyas in »domačine zmanjšal na služenje njegovega veličanstva.« Nekateri Španci so dobili pravico, da od krajanov zahtevajo davek in prisilno delo.
Na tem območju je bilo malo bioarheoloških raziskav, pravi Kenneth Nystrom, biološki antropolog na ameriški državni univerzi New Paltz, ki je objavil študije o skeletnih ostankih Chachapoyas. "Zanimivo je bilo brati te rezultate, pa tudi, kako so se povezali v jezikovni analizi Quechua, " pravi Nystrom, ki ni bil vključen v nove raziskave.
Nystrom mešanici doda še en ključ: Sodobni koncept tega območja, ki je enotna kultura pred prihodom Inke, pravi, da morda ni bil povsem pravi. Medtem ko je obstajala nekatera kontinuiteta med skupnostmi na območju v smislu ikonografije in arhitekturnega sloga, Nystrom ugotavlja, da se Chachapoya morda ni samo poistovetil kot enotna kultura.
"Mogoče je prišlo do neke ohlapne povezave med skupinami, toda na koncu predlagam, da ko Inka pride, so rekli:" Vsi ste Chachapoyas in vas bomo obravnavali kot upravno enoto ", " Pravi Nystrom. To je bila politična poteza: z združevanjem različnih skupnosti na območju, vključno z možnim prisilnim razseljevanjem družin, so našli osvojeno prebivalstvo lažje upravljati.
Danes le nekaj deset ljudi v regiji še vedno govori o obliki čačepeje iz Quechua. "Ne moremo storiti ničesar, da bi to ohranilo živo, če le nekaj ljudi govori jezik, " pravi. "Ta Quechua bo umrla."
To je morda res. Vendar pa je treba še razkriti še en jezikovni sloj: jezik Chachapoya. Oblika Quechua, o kateri danes govorijo nekateri Chachapoyas, je nadrejeni jezik, ki je prišel približno v času ali malo pred tem, osvojitev Inke Chachapoyas. Prvotni jezik teh ljudi je že stoletja mrtev, ostanke sledi najdemo le v nekaj krajevnih imenih in priimkih nekaterih regijskih prebivalcev, pravi Barbieri.
"Obstaja še ena bolj skrivnostna plast, ki je starodavni jezik Chachapoya, " pravi.
