Dolgo ljubljena otroška klasika Island of the Blue Dolphins je Scott O'Dell iz leta 1960, ki je predstavljal eno izmed najbolj enigmatičnih zgodovinskih oseb v Kaliforniji. Pripoveduje zgodbo o Karani, mladi Nicoleño deklici, ki jo je pustila na odročnem otoku ob obali južne Kalifornije. Karana, stara komaj 12 let na začetku knjige, se izkaže, da je spretna pri lovu, gradnji in izdelavi orodij in hitro postane močna, sposobna mlada ženska, ki preživi v nepremagljivi divjini. Za otroke po vsej državi, ki berejo knjigo na tečajih jezikovne umetnosti, je Karana močan simbol njihove vse večje neodvisnosti. Preko nje si lahko predstavljajo, da se sami odpravljajo po svetu - in uspevajo.
O'Dellova junakinja je temeljila na figuri iz resničnega življenja, ki je postala mednarodna senzacija v 19. stoletju: Osamljena ženska z otoka San Nicolas. Bralci časopisov v tisti dobi bi že 18 let slišali za žensko, ki je na človeku živela neodkrita na otoku brez človeškega stika. Ko se je odpravila na kopno, je zgodba šla, nihče med živimi ni govoril njenega jezika. Toda koliko resnice je bilo v tej zgodbi in kaj v resnici vemo o ženski O'Dell po imenu Karana?
O'Dell je za pisanje Otoka modrih delfinov izvedel obsežne raziskave, ki so črpale iz pripovedi zgodbe stoletja Lone Woman, revij Georgea Nideverja (lovec na vidro, ki je na celino pripeljal Osamljeno žensko), in antropoloških poročil o različnih kalifornijskih plemenih, ki jih je uporabljal za oživitev malo razumljivega plemena Nicoleño - ljudi Osamljene ženske. V pričakovanju dobe večje občutljivosti do Indijancev je O'Dell Karano in njeno pleme prikazal kot naklonjene in zapletene.
Vendar pa se po besedah Sara Schwebel, profesorice z univerze v Južni Karolini, katere kritična izdaja Island of the Blue Dolphins je izšla lani, O'Dell roman močno opira na "plemenite divjake" in "zadnje indijske" trope, ki jih je podedoval od svojih viri. Karano si predstavlja kot preprosto in skladno življenje z naravo, zlasti z mnogimi živalmi, ki jih spoprijatelji. Obravnava jo kot zadnjo državo staroameriške civilizacije, ki jo bo kmalu zajela v kolonialni svet, ki ne razume njene kulture ali njenega jezika.
Toda nova štipendija razkriva, da so mnoge podrobnosti, ki jih je O'Dell črpal, napačne - plod senzacionalnega poročanja ali krajevne zgodovine. Poleg tega zdaj obstajajo dokazi, da Osamljena ženska dejansko sploh ni bila sama in da je končno lahko komunicirala z nekaj Chumash ljudi na celini.
"Vsi imajo radi dobro skrivnost in skrivnostna zgodba, " pravi John Johnson, kustos antropologije v Prirodoslovnem muzeju Santa Barbara. In nekaj te skrivnosti morda ni mogoče razvozlati.
Do nedavnega je bilo to, kar so znanstveniki vedeli o osamljeni ženski, mogoče povzeti v nekaj kratkih stavkih: Leta 1835, 21 let po sovražnem srečanju z Kodiakovimi lovci na vidre, je Nicoleño zapustil razkropljeno, španska ladja Peor es Nada je priplula do San Nicolasa Otok, najbolj osrčen in najbolj oddaljen od Kanalskih otokov južne Kalifornije, da bi zbral tiste, ki so ostali. (Večina otoških plemen se je že davno preselila na celino, a San Nicolas je bil manj dostopen.) Samska ženska je zaostajala in tam živela, po vsem uspehu, dolga leta.
"Zgodba o osamljeni ženski je postala resnično viralna, " pravi Schwebel. Že leta 1847 - šest let, preden je zapustila otok - je Bostonski atlas poročal o dramatičnih - vendar verjetno fantastičnih - podrobnostih o tem, da je Osamljena ženska spuščala ladjo, ki je nosila svoje pleme in odplavila nazaj v San Nicolas, in ugotovila, da posadke še vedno opazili so jo, ko so njihove ladje odplavale.
Leta 1853 je na otok na lovski izlet prišel Nidever, ameriški lovec na vidre, in žensko prepričal, naj se z njim vrne v Santa Barbaro. Umrla je zaradi dizenterije v sedmih tednih po prihodu, ob njej pa je pogojno krstila Juana Marijo. Pokopan v neoznačenem grobu na pokopališču misije Santa Barbara, njeno rojstno ime za vedno ne bo znano; na pokopališču stoji plošča v spomin na njeno zgodbo.
Objavljene reference nanjo so bile najdene tako daleč kot Nemčija, Indija in Avstralija, in sicer od 1840-ih do zgodnjega 20. stoletja. "Zgodba je bila veliko bolj prodorna, kot so prvotno mislili raziskovalci, " pravi Schwebel, ki je v postopku sestavljanja digitalnega arhiva več kot 450 dokumentov, povezanih z zgodovino. "Ljudje so prvotno mislili o zgodbi Lone Woman kot o Kaliforniji."
Carol Peterson, izobraževalna koordinatorica za nacionalni park Kanalijski otoki, se spominja, da je v letih večkrat prejemala navdušene klice otrok, ki so brali Island of the Blue Dolphins in želeli izvedeti več o Osamljeni ženski in življenju na San Nicolasu. "Več sto ur smo porabili za iskanje teh informacij, " pravi. Končno se je odločila, da potrebujejo "eno mesto, kjer se lahko vse to nabere."
Zdaj služba v parku, ki sodeluje s številnimi strokovnjaki za samotno žensko ter za zgodovino, biologijo, botaniko in geografijo na območju, razvija multimedijsko spletno mesto, ki je namenjeno zagotavljanju osnovnih informacij za otroško knjigo - in ohranja stalni tok novih informacije, ki prihajajo. "Več informacij, ki jih imamo, več informacij pogledamo, več virov, ki so na voljo, le združi in poveča, " pravi arheolog Steven Schwartz. "To je kot eksplozija, ki postaja vedno večja in večja."
Otok modrih delfinov
Daleč ob obali Kalifornije se nahaja huda skala, znana kot otok San Nicholas. Delfini utripajo v modrih vodah okoli nje, morske vidre se igrajo v prostranih gredicah, morski sloni pa se nadirajo na kamnitih plažah.
NakupDo velikega preboja je prišlo, ko je Schwartz, mornarski arheolog, ki je svojo 25-letno kariero preživel na otoku, odkril, za katero velja, da je jama San Nicolas Lone Woman, desetletja skrita s peskom in drugimi usedlinami, in ločen zaboj orodje in okraski v škatlah iz rdečega lesa. Jamo je ekipa arheologov in študentov izpraznila iz sedimenta, optimizem pa je narasel - Schwartz je bil prepričan, da bo lahko osvetlil ljudi Nicoleño in čas Lone Woman na otoku.
Toda kopanje je bilo zaustavljeno, ko je skupina Pechanga Luisenov Indijancev, ki je trdila etnografsko pripadnost Loni ženski, nasprotovala ravnanju s človeškimi posmrtnimi ostanki in pogrebnimi predmeti na otoku. Mornarica je zahtevku ugodila, izkopavanje pa je bilo ustavljeno za nedoločen čas.
Na tej točki so štirje ločeni pasovi domorodnih Američanov uveljavljali etnografsko pripadnost bodisi plemenu Lone Woman, Nicoleño, bodisi s starejšo družbo pred Nicoleño, ki je na otoku živela pred približno 3000 leti. Zakon o zaščiti in repatriaciji grobov iz Indije (NAGPRA) priznava potomcem in plemenom pravice do nekaterih vrst artefaktov, vključno s človeškimi posmrtnimi ostanki in svetimi predmeti. Otok San Nicolas je bogat z antično ameriškimi artefakti, med katerimi je veliko zaščitenih, arheologi pa jih tam kopajo že od leta 1875.
Nekateri predmeti, ki so jih našli Schwartz in drugi, bodo verjetno ponovno pokopani, vendar o usodi jame in zarodja rdečega lesa ni odločeno, skupina Pechanga pa se ni odzvala na prošnje za komentar o artefaktih, povezanih z Lone Woman. V bližnji prihodnosti so bili izkopi in laboratorijske analize zaprti, Schwartz, ki je zdaj že upokojen, pa ni optimističen, da se bodo v njegovi življenjski dobi začeli znova.
Toda prihodnost Osamljene ženske ne temelji na teh ugotovitvah - njena papirna sled ponuja lasten bogat vir informacij. Od začetka 2000-ih dalje so lokalni raziskovalci - tudi Schwartz - začeli izkopavati nove podatke iz cerkvenih dokumentov, časopisnih poročil, številnih zapisov etnografa Johna Peabodyja Harringtona, ki so ga očarali domači prebivalci Kalifornije, in drugih zgodovinskih arhivov.
Usoda Nicoleñosa je bila razkrita v akademskem članku iz leta 2016: Peor es Nada jih je z otoka San Nicolas prepeljala v pristanišče v bližini Los Angelesa, v Los Angelesu pa jih je zabeležil vsaj štiri po letu 1835. Enega od teh je krstil Tomás pri petih letih je še živel, ko je Osamljena ženska prišla v Santa Barbara, čeprav je malo verjetno, da je vedel za njen prihod. "Zgodba se je začela spreminjati, " pravi Schwartz.
Še posebej je v opombah Harringtona nov, mučen namig. Za začetek, Osamljena ženska ni mogla komunicirati z drugimi, ko je prispela v Santa Barbaro: predlaga tri ali štiri domorodce, ki so dovolj dobro znani z njenim jezikom, da se pogovarjajo z njo.
"Zgodba, ki jo je sporočila, je bila, da je ostala zadaj, da bi bila s sinom ... in sta živela skupaj več let, " pravi Schwartz. "Nekega dne je bil fant na čolnu na ribolovu, prišlo je do motenj, čoln se prevrne in deček izgine, " je verjetno žrtev napada morskega psa.
Za Schwartza je zgodba smiselna in razlaga, zakaj je bila Osamljena ženska pripravljena zapustiti otok, ko je Nidever ponudila: prvič je bila resnično sama.
Negotovost je trajna značilnost zgodbe Osamljene ženske. Telo znanja o njenem življenju se še vedno spreminja in raste, a vedno bo tanko. Johnson, kustos muzeja, meni, da so praznine v njeni zgodbi bolj intrigantne, kot je resnica sploh lahko bila: »Rad berem skrivnosti umorov in to isto stvar rad berem v svojem poklicu. Lahko sem nov pogled, ki gleda na dokaze, "pravi. Za Schwebela moč O'Dellovega romana ne izvira iz njegovih raziskav, ampak iz njegovega spretnega predstavljanja tiste dolge, intrigantne 18-letne praznine. Ko ne veste vseh dejstev, "takrat imate prostor za fikcijo."
Kot poudarja tiskovna predstavnica nacionalnega parka Channel Islands Yvonne Menard, imajo otoki svojo skrivnost. S pomočjo specifikacije in otoškega pritlikavstva proizvajajo svoje edinstvene, zelo raznolike ekosisteme. (Kanalski otoki imajo svoj primer: čudovito poimenovan pigmejski mamut, ki je zdaj izumrl.) Toda otoki so bili v zgodbah od Odiseje do Robinsona Crusoeja tudi močan simbol ločitve od ljudi, ki nas imajo radi, in vezi, ki jih vežejo. nas. Brez konteksta so naše sanje, dosežki, okusi in vrednote veliko manj smiselni. Številni od nas si bodo zamislili, kdo smo, kakšni bi bili brez teh stvari.
