19. septembra 1738 je moški po imenu Benjamin Lay stopil v Quakerjevo hišo za sestanke v Burlingtonu v New Jerseyju na največji dogodek Filadelfijskega letnega srečanja. Nosil je velik plašč, ki je skrival vojaško uniformo in meč. Pod plaščem je Lay nosil izrezano knjigo s skrivnim predelkom, v katero je nataknil privezan živalski mehur, obložen s svetlo rdečim sokom iz buče. Ker kveksarji niso imeli uradnega obreda ministra ali cerkve, so ljudje govorili, ko jih je duh premikal. Lay, sam Quaker, je čakal na svoj red.
Na srečanju se je lotil "tehtnih kvekerjev". Mnogi prijatelji v Pensilvaniji in New Jerseyju so se obogatili na atlantskem trgu in mnogi so kupili človeško lastnino. Lay jim je s cvetočim glasom naznanil, da vsemogočni Bog spoštuje vse narode enako, bogate in revne, moške in ženske, podobno bele in črne. Rekel je, da je bilo vzdrževanje sužnjev največji greh na svetu in vprašal: Kako lahko ljudje, ki izpovedujejo zlato pravilo, obdržijo sužnje? Nato je vrgel svoj velik plašč in razkril vojaško obleko, knjigo in rezilo.
Hrup je zatemnil dvorano, ko je prerok gnal svojo sodbo: "Tako bo Bog izlil kri tistih ljudi, ki so zasužnjili njihova sočloveka." Izvlekel je meč, dvignil knjigo nad glavo in meč pognal vanj. Ljudje so zadihali, ko mu je rdeča tekočina švigala po roki; ženske so se zasukale. Na šok vseh je pljuval "kri" po imetnikih sužnjev. Napovedoval je temno, nasilno prihodnost: Kvaksarji, ki niso poslušali prerokovega klica, morajo pričakovati fizično, moralno in duhovno smrt.
Soba je eksplodirala v kaosu, toda Lay je stal miren in miren, "kot kip", je pripomnila priča. Več kvarkerov je hitro obkolilo oboroženega božjega vojaka in ga odneslo iz stavbe. Ni se upiral. Povedal je.
**********
Ta spektakularna predstava je bila en trenutek gverilskega gledališča med mnogimi v Lajevem življenju. Skoraj četrt stoletja je na enem srečanju Quakerjev v Filadelfiji in okoli njega nasprotoval suženjstvu, s katerimi se je soočil z lastniki sužnjev in trgovci s sužnji, ki so bili najbolj divji od besa. Vztrajal je pri popolni brezobzirnosti in grešnosti "Človek-kradljivcev", ki so bili po njegovem mnenju dobesedni izvir Satane. Menil je, da je njegova božja dolžnost razkriti in izgnati. V času, ko se je suženjstvo mnogim ljudem po svetu zdelo tako naravno in nespremenljivo kot sonce, luna in zvezde, je postal eden prvih, ki je pozval k ukinitvi suženjstva in avatar konfrontacijskega javnega protesta.
Bil je znan po svojem telesnem položaju. Benjamin Lay je bil pritlikavec ali "majhna oseba", ki je stal nekaj več kot štiri metre. Klicali so ga zaradi hude hrbtenice, zaradi zdravstvenega stanja kifoze. Po besedah kolega Quakerja: "Njegova glava je bila sorazmerna s telesom; lastnosti njegovega obraza so bile izjemne in pogumno obrisane, obraz pa je bil resen in ponižen. ... Njegove noge so bile tako vitke, da so bile videti skoraj neenakomerne glede na to, da ga je podpiral, manjši kot njegov okvir. "Vendar nisem našel nobenega dokaza, da bi se Lay sam na kakršen koli način zmanjšal ali da ga telo ni oviralo. karkoli je hotel storiti. Poimenoval se je "mali Benjamin", vendar je bil tudi sam všeč "malemu Davidu", ki je pobil Goljata. Ni mu manjkalo prepričanja vase ali svojih idej.
Lay je v desetletju, ko so vstaje preusmerile svet sužnjelastnikov iz Afrike v Severno Ameriko do Karibov, svoj protest protestil v Burlingtonu v zvezni državi NJ. (Zgodovinska knjižnica prijateljev prijateljev) 
Benjamin Rush, eden najvidnejših intelektualcev Filadelfije, je zapisal, da so bile "turbulenca in resnost [Layevega" narave potrebna, da bi spodbudili mučenje "njegovih časov. (Benjamin Rush, Thomas Sully / Robert Neroni / Z dovoljenjem zgodovinskih zbirk bolnišnice v Pensilvaniji, Filadelfija) Njegove metode konfrontacije so ljudi govorile o njem, njegovih idejah, naravi kvarkerizma in krščanstva ter predvsem o suženjstvu. Njegov prvi biograf Benjamin Rush - zdravnik, reformator, odpravnik in podpisnik Deklaracije o neodvisnosti - je opozoril, da je "nekoč čas, ko je ime tega slavnega krščanskega filozofa ... poznalo vsakega moškega, žensko in skoraj vsakega, otrok, v Pensilvaniji. "Za ali proti so vsi pripovedovali zgodbe o Benjaminu Layu.
In vendar se pojavlja le občasno v zgodovini odprave, ponavadi kot manjši barvita slika sumljive razsodnosti. Do 19. stoletja so ga obravnavali kot "obolelega" v svojem intelektu in kasneje kot "razpokanega v glavi". V veliki meri je ta podoba obstajala v sodobni zgodovini. David Brion Davis, vodilni zgodovinar ukinjalizma, ga je zavrnil kot psihično zapuščenega, obsesivno "majhnega grbavca". Lay dobi boljše zdravljenje od ljubiteljskih zgodovinarjev Quakerja, ki ga vključujejo v svoj panteon antišolskih svetnikov, in številnih profesionalnih zgodovinarjev kvarkerizma. Toda med zgodovinarji ostaja le malo znan in širši javnosti skoraj popolnoma neznan.
**********
Benjamin Lay se je rodil leta 1682 v Essexu, delu Anglije, ki je bil takrat znan po tekstilni proizvodnji, protestih in verskem radikalizmu. Bil je kvarker tretje generacije in se bo bolj goreče posvetil veri kot njegovi starši ali stari starši. V poznih 1690-ih je najstniški Benjamin zapustil kočo svojih staršev, da bi kot pastir delal na kmetiji polbrata v vzhodnem Cambridgeshiru. Ko je prišel čas, da začne življenje sam, ga je oče vajen v mojstrski rokavi v kolcheškem kraju Essex. Benjamin je imel rad pastirja, vendar mu ni bilo všeč glover, kar je verjetno glavni razlog, da je leta 1703 pri 21 letih zbežal v London, da bi postal mornar.
Neustrašni Benjamin Lay: škrat Quaker, ki je postal prvi revolucionarni abolitionist
Rediker s strastjo in zgodovinsko strogostjo umešča Laya kot človeka, ki je goreče utelešal ideale demokracije in enakosti, medtem ko je pred skoraj tristo leti prakticiral edinstveno misel radikalizma.
NakupNaslednjih deset let je Lay živel izmenično v Londonu in na morju, kjer je več mesecev delil utesnjene četrti z večetničnimi sodelavci, ki so sodelovali v strogi hierarhiji pod kapitanom z izjemnimi disciplinami, da bi premikali ladje in njihove tovor po vsem svetu. Izkušnja - ki je vključevala zaslišanje mornarskih zgodb o trgovini s sužnji - mu je dala težko pričakovan svetovnopolitizem. Kasneje je med 18-mesečnim bivanjem v trgovini na Barbadosu videl zasužnjenega moškega, da bi se ubil, namesto da bi se podredil še enemu bivanju; to in nešteto drugih barbarskih dejanj v tej britanski koloniji sta ga travmatizirali in sprožili strast do antilavery.
Čeprav je bila njegova formalna izobrazba omejena, je raziskoval zgodovino kvarkerizma in črpal navdih iz njegovega nastanka v angleški revoluciji, ko je raznolika posadka razburjenih prebivalcev uporabila prepir med evaliti Cavalier (Royalist) in Roundhead (Parlament), da bi predlagala svoje rešitve k dnevnim težavam. Mnogi od teh radikalov so bili označeni kot "antinomijani" - ljudje, ki so verjeli, da nihče nima pravice ali moči nadzorovati človeške vesti. Laj ni nikoli uporabljal besede - v glavnem je bil epitet -, vendar je bil zelo antinomik. To je bilo dobro njegovo radikalizem.
Najstarejši podatki o Layevem aktivnem sodelovanju v organiziranem kvarkerizmu izvirajo iz Amerike leta 1717. Čeprav je takrat imel sedež v Londonu, je priplul v Boston in zahteval potrdilo o odobritvi lokalnih Quakersov, da bi se poročil s Sarah Smith iz Deptforda v Angliji. . Bila je, tako kot on, majhna oseba, vendar je bila za razliko od njega priljubljena in občudovana pridigarica v svoji skupnosti Quaker. Ko je Massachusetts Quakers v dejanju skrbno zahteval od Layeve domače kongregacije v Londonu, naj potrdi, da je prijatelj v dobrem stanju, je v odgovoru zapisano, da mu je bilo "jasno od dolgov in do žensk v zvezi s poroko", a dodal : "Verjamemo, da je prepričan v resnico, toda zato, ker se je v svojih mislih želel ohraniti nizko in ponižno, je bil Indiskreten vnemi preveč naprej, da bi se pojavil na naših javnih srečanjih." Lay je motil mir Quakerjevih srečanj s klicanjem tistih verjel je, da so "hrepeneči" - poškodovani s svetovnim bogastvom.
Tako je "Quaker komet", kot so ga pozneje poimenovali, vpisal v zgodovinski zapis. Dobil je dovoljenje, da se poroči s Sarah Smith, vendar je sledil vseživljenjski vzorec težav. Bil je odpovedan ali uradno izgnan iz dveh kongregacij v Angliji. Nadaljnji prepiri so se začeli, ko se je par sredi marca 1732 vkrcal na ladjo, ki je plula za Filadelfijo. Ni bilo enostavno biti tako daleč pred svojim časom.
**********
Benjamin in Sarah sta se veselila, da sta se pridružila "Svetemu eksperimentu Williama Penna." Tako kot številni tisoči drugih, ki so pripluli v "to dobro deželo", kot ga je imenoval Pensilvanija, so predvidevali prihodnost "velike svobode". Filadelfija je bila največja Severna Amerika mesto in je vključeval drugo največjo svetovno skupnost Quaker.
Njeno središče je bila Velika sejna hiša na ulicah Market in Second, dom mesečnega srečanja v Filadelfiji. Med priljubljenimi ljudmi kot "slavni možje" so bili Anthony Morris Jr., Robert Jordan Jr., Izrael Pemberton Sr. in John Kinsey Jr. Vodili so tako versko kot politično življenje kolonije, celo do preverjanja, skozi odbor za nadzornike Quaker, vse publikacije. Pravzaprav so poosebljali eno stran zgodnje zgodovine kvarkerizma, v kateri so prijatelji prišli v Pensilvanijo, da bi "delali dobro" in "dobro naredili" - res dobro, da bi sodili po bogastvu in moči, ki so jo pridobili. Trije od teh voditeljev in verjetno vsi štirje so bili v lasti sužnjev. Tako je storila tudi večina Philadelphia Quakers.
Ker je prejšnjih deset let živel v Angliji, kjer je bilo znamenitosti suženjstva malo, je bil Lay šokiran, ko je prispel v Filadelfijo. Zagotovo pa je bilo ropstvo v njegovem novem domu bistveno drugačno od tistega, čemur je bil priča na Barbadosu več kot desetletje prej; le ena deseta oseba je bila zasužnjena v mestu, v primerjavi s skoraj devetimi deseti na otoku. Stopnje nasilja in represije so bile znatno nižje. Toda ropstvo, nasilje in zatiranje so bili v mestu Bratske ljubezni vsakodnevna resničnost.
Lesani moški, je ugotovil Lay, bi "orali, sejali, mlatili, večali, cepili tirnice, sekali les, čistili zemljo, delali jarke in ograje, krmali govedo, bežali in dovajali konje." Videl je zasužnjene ženske, zaposlene z "vsemi" Drobljenje v mlekarni in kuhinji, pred vrati in brez. "Te mletje je bil v nasprotju z brezdeljem suženjskih lastnikov - ropotanjem, praznimi trebuhi zasužnjenih in" lenobnimi brezbožnimi trebuhi "svojih gospodarjev. Še huje je, da je z naraščajočo jezo razlagal, da bodo lastniki sužnjev ohranili to neenakost, tako da bodo te delavce pustili kot lastnino "ponosnim, slastnim, lenim, prezirnim, tiranskim in pogosto beraškim otrokom, ki jim bodo prišli v domineer."
Kmalu po prihodu v Filadelfijo se je Lay sporočil z Ralphom Sandifordom, ki je tri leta prej objavil obtožnico o suženjstvu zaradi ugovora odbora nadzornikov. Lay je našel moškega slabega zdravja, ki trpi za "številnimi telesnimi lastnostmi" in, kar je moteče, "boleče duševnost", kar je Lay pripisal preganjanju voditeljev Quakerja. Sandiford se je pred kratkim preselil iz Filadelfije v brunarico približno devet kilometrov severovzhodno, delno zato, da bi pobegnil svojim sovražnikom. Lay je skoraj skoraj leto dni redno obiskal tega "zelo nežnega srčnega človeka", ko je Sandiford na smrtni postelji ležal v "nekakšnem deliriju" in ugotovil, da je maja 1733 "umrl v veliki zmedi"., pri 40 letih. Lay je zaključil, da "zatiranje ... modrega človeka razjezi." Kljub temu se je lotil Sandifordovega boja.
Lay je začel organizirati javne proteste, da bi prijatelje iz Filadelfije šokiral o zavedanju svojih moralnih pomanjkljivosti glede suženjstva. Zaveden trde, izkoriščene delovne sile, ki je šla za proizvodnjo blaga, kot sta tobak in sladkor, se je na letnem srečanju Quaker pojavil s »tremi velikimi tobačnimi cevmi, zataknjenimi v naročju.« Sedel je med galerijami moških in žensk starejših in ministrov . Ko se je srečanje končalo, se je v ogorčeni tišini dvignil in "zbral eno cev med ministri za moške, eno med ministricami žensk in tretjo med skupščino." Z vsakim smrtonosnim udarcem je protestiral nad suženjskim delom, razkošjem in slabo zdravje, ki ga povzroča kajenje smrdljive mezge. Svoje brate in sestre je hotel prebuditi v politiko na videz najbolj nepomembnih odločitev.
Ko je prišla zima, je Lay z globokim sneženjem naredil točko. Eno nedeljo zjutraj je stal na prehodu v hišo Quaker, vedel, da bodo vsi prijatelji prehodili njegovo pot. Pustil je »desno nogo in nogo popolnoma odkrito« in ju potisnil v sneg. Tako kot antični filozof Diogen, ki je tudi bosi hodil po snegu, je znova skušal svoje sodobnike šokirati. En kveker za drugim je opazil in ga pozval, naj se ne izpostavlja mrazu, da ne zboli. Odgovoril mi je: "Ah, pretvarjate se, da sočutje do mene, vendar ne čutite slabih sužnjev v svojih starih, ki so celo zimo pol oblečeni."
Začel je tudi motiti sestanke Quakerja. "Benjamin ni dal miru" lastnikom sužnjev, radikalni kveker iz 19. stoletja Isaac Hopper je spomnil na zaslišanje kot otrok. "Ko bi se katerikoli lik poskušal pogovarjati na sestanku, bi se postavil na noge in zavpil:" Tu je še en črno-mojster! "
Lau ali komur koli drugemu ni presenetilo, da so ga ministri in starešine odstranjevali iz enega za drugim. Dejansko so imenovali „kontejner“, da ga ne bi sestavljali po sestankih po Filadelfiji, pa tudi to ni bilo dovolj. Potem ko so ga nekega deževnega dne vrgli na ulico, se je vrnil do glavnih vrat sejne hiše in se ulegel v blato ter od vsakega, ki zapusti sestanek, zahteval, da stopi čez njegovo telo.
**********
Mogoče zaradi naraščajočega konflikta z "možami znanih" Benjamin in Sarah sta konec marca 1734 zapustila Filadelfijo in se odpravila osem milj proti Abington. Ta poteza je zahtevala potrdilo z mesečnega sestanka v Filadelfiji, ki navaja, da so člani v dobrem stanju, da se predstavijo lokalnemu srečanju Quakerjev v njihovem novem domu. Layova slaba sreča je, da so pisma sovražnikov v Angliji našla pot do Roberta Jordana mlajšega, kar je Jordaniji dalo izgovor, da je postavil dolgotrajen izziv članstvu Laya v Filadelfiji.
Med tem izzivom je mesečno srečanje v Filadelfiji zapustilo svoje mnenje, da je bila Sarah dobra članica - "zdi se, da je bila med svojim prebivališčem tukaj dobra pogovor" - medtem ko Benjamin ni bil. Ta sodba bi Layu povzročila vseživljenjsko ogorčenje, zlasti potem, ko je Sarah umrla, zaradi neznanih vzrokov, konec 1735, po 17 letih zakona. Pozneje bi obtožil Jordana, da je bil instrument v "Smrti moje drage žene." Morda ga je njegova smrt spodbudila, da je aktiviral svoj tisk - dejanje, ki je sprožilo njegovo največje soočenje do zdaj.
Dve leti je Lay preživel večino svojega časa, ko je napisal nenavadno, strastno traktato, vsi čuvaji sužnjev, ki hranijo nedolžne v sužnji, odpadniki . V knjigi je nenavadno branje - mešanica avtobiografije, preroške svetopisemske polemike proti suženjstvu, spisov drugih, nadrealističnih opisov suženjstva na Barbadosu in grozljiv prikaz njegovih bojev proti suženjskim lastnikom v skupnosti Quaker. Lay je vedel, da nadzorni odbor njegove knjige ne bo nikoli odobril, zato je odšel neposredno k prijatelju, tiskarju Benjaminu Franklinu in ga prosil, naj ga objavi, kar je storil avgusta 1738. To je postalo temeljno besedilo atlantskega antislaverstva in pomemben napredek ukinitveistične misli. Nihče še ni zavzel tako militantnega, brezkompromisnega, univerzalnega stališča proti suženjstvu.
Ko je Franklin tiskal knjigo Lay, enega prvih ameriških protitlavijskih traktatov, je bila Filadelfija prizorišče dražb sužnjev že več kot 50 let. (Oddelek za knjižnico kongresnih tiskov in fotografij) 
Filadelfijska prizorišče dražb sužnjev (Knjižnična družba Filadelfije) Layjeva izvirnost je bila v njegovem povsem brezkompromisnem stališču. Ohranjanje sužnjev je bilo "fiti", "grobo", "grozno", "peklenski" greh, "dušni greh", "največji greh na svetu." Trdil je, da "noben moški ali ženska, Lad ali Lass ne bi smeli trpeti, da se na naših srečanjih pretvarjamo, da pridigajo resnico, medtem ko živijo v tej praksi [ohranjanja sužnjev]; kar je vse laž. "Hinavščina je bila po njegovem mnenju neznosna. Ker sužnji nosijo znamenje zveri - ki jih je na zemlji utelesil Satan - jih je treba pregnati iz cerkve.
Knjiga je odražala generacijski boj med Quakersi za ohranjanje sužnjev v 1730-ih, ko se je Quaker odnos do svojevrstne institucije začel spreminjati. Lay je večkrat dejal, da so bili njegovi najbolj odločni sovražniki "starejši", od katerih so bili mnogi bogati, kot so Anthony Morris, Izrael Pemberton in John Kinsey; drugi so bili ministri, kot Jordan. V enem trenutku je Lay izjavil, da je "čas, da se stari stari zarjaveli svečniki preselijo iz svojih krajev." Na drugih točkah je osebno napadal starešine, na primer, ko je govoril o "besnem Zmaju" - diabolični zverji iz Razodetja —Da daje „grdo zveri svojo moč in sedež, njegov predsedujoči mesto glavnega sodnika“ - aluzijo na Kinseyja, ki je bil uradnik letnega srečanja v Filadelfiji in kmalu generalni državni odvetnik v Pensilvaniji. Vrhovno sodišče v Pensilvaniji.
Zelo malo je bilo razprav o tej temi razpisanih ali objavljenih, zato je težko natančno vedeti, kako so prijatelji, ki so jih prejeli, prejeli knjigo Lay. Reakcija nadzorovanih pa je bila zabeležena. Istega jeseni je odbor izdal uradno obsodbo, ki jo je podpisal John Kinsey in razglasil, da knjiga "vsebuje grobe zlorabe, ne le proti nekaterim njihovim poslancem, ampak tudi proti celotni družbi", in dodal: "Da avtor ni njihove verske skupnosti. "Srečanje v Abington je tudi izgnalo Avtorja.
In tako je Lay postal leta 1738 zadnji od zelo malo Quakerjev, odrečenih zaradi protestov proti suženjstvu.
**********
Odpovedan in zanikan se je Lay še vedno udeležil bogoslužja in se prepiral o zlu suženjstva. Toda začel je graditi tudi nov revolucionarni način življenja, širšo, bolj radikalno vizijo človeške možnosti.
Zgradil je svoj dom in si v Abingtonu izbral mesto »blizu izvira vode« in postavil majhno kočo v »naravni izkop v zemlji« - jamo. Vhod je obložil s kamnom in ustvaril streho z vejicami zimzelenih. Jama je bila na videz precej prostorna, s prostorom za predenje jenny in veliko knjižnico. V bližini je zasadil drevesa jablan, breskev in orehov ter gojil čebeljo družino, dolgo sto metrov. Gojil je krompir, squash, redkev in melone.
Lay je živel preprosto, v "navadnem" slogu, kot je bil Quaker način, vendar je šel dlje: jedel je samo sadje in zelenjavo, pil je samo mleko in vodo; je bil že skoraj stoletje vegan, preden si je besedo izmislil. Zaradi božje panteistične Božje prisotnosti, ki jo je zaznal v vsem živem, ni hotel jesti fl esh. Tudi živali so bile »božja bitja.« Naredil si je svoja oblačila, da bi se izognil izkoriščanju dela drugih, vključno z živalmi .
Poleg bojkotiranja vseh dobrin, ki jih je ustvarila suženjska dela, je Lay s svojim zgledom in pisanjem izzival družbo, da izkorenini vse oblike izkoriščanja in zatiranja ter se preživlja od »nedolžnih plodov zemlje«.
Leta 1757, ko je bil star 75 let, se je Lajevo zdravje začelo slabšati. Njegov um je ostal bister in duh kot prej kot vedno, vendar se je odpovedal običajnim dolgim pohodom in ostal doma. Negoval je vrt, vrtel sekiro in se ukvarjal z drugimi "domačimi poklici".
Naslednje leto je obiskovalec prinesel novice. Skupina Quakerjevih reformatorjev se je lotila notranje „očiščevalne“ kampanje, ki je zahtevala vrnitev k enostavnejšim načinom življenja, strožji cerkveni disciplini in postopnemu prenehanju suženjstva, da bi vsi pomirili jeznega Boga. Zdaj je bilo rečeno Layu, da je Filadelfijski letni sestanek po dolgem vznemirjenju od spodaj sprožil postopek za disciplino in na koncu odklonil kvarkere, ki so trgovali s sužnji. Samo suženjstvo je bilo še vedno dovoljeno - in bo trajalo še 18 let -, vendar je bil storjen prvi velik korak k odpravi.
Lay je utihnil. Po "odzivu nekaj trenutkov" se je dvignil s svojega stola in "v predanosti spoštljivega spoštovanja" je dejal: "Zahvala in hvala Gospodu Bogu." Nekaj trenutkov pozneje je dodal: "Zdaj lahko v miru umrem. . "
Kmalu je zavil na slabše. Konkretni vzroki niso znani. Njegovi prijatelji so se sklicali, da bi razpravljali, kaj bi lahko storili zanj. Prosil je, da ga odpeljejo domov svojega prijatelja Joshua Morrisa v Abington. Tam je umrl, 3. februarja 1759, v starosti 77 let.
Kot večina kvarkerjev svojega časa je tudi Lay nasprotoval prenosu razredov v zagrobno življenje; pokopan je bil v neoznačenem grobu, v bližini njegove ljubljene Sarah, v grobišču Quaker v Abingtonu. V knjigi "Pokopališča v Abingtonu" za leto 1759 je preprost zapis: "Benjamin Lay iz Abingtona je umrl 2. meseca. 7. Inter'd 9., starih 80 let." (Pisar je bil star tri leta na starost in štirje dne na datum.) Druga imena knjige so imela na robu "E" za "starejšega", "M" za ministra in navedbo, ali je bila oseba član kongregacije. Layevo ime ni imelo take notacije, kar bi mu povzročalo bolečino in žalost. Pokopan je bil kot tujec vere, ki jo je ljubil.
Naročite se na revijo Smithsonian zdaj že za samo 12 dolarjev
Ta članek je izbor iz septembrske številke revije Smithsonian
Nakup
