"Trenutno se v celotni Indiji dogaja najbolj skrivnostna afera, " je dr. Gilbert Hadow marca 1857 v pismu svoji sestri v Britaniji zapisal: "Zdi se, da nihče ne ve pomena tega ... znano, od kod izvira, koga ali za kakšen namen, ali naj bi bil povezan s katerokoli versko slovesnostjo ali ali ima to veze s kakšno tajno družbo. Indijski dokumenti so polni domnev, kaj to pomeni. Imenuje se "gibanje chupatty". ”
"Gibanje", ki ga je opisal Hadow, je bil izjemen primer govoric, ki so se razživele. Sestavljena je bila iz razporeditve več tisoč chapatisov - neobdelanih indijskih kruhov -, ki so se prenašali iz rok v roke in od vasi do vasi po celotni mofussil (notranjosti) podceline. Kapati so bili resnični, a nihče ni zagotovo vedel, za kaj gre. Večina Indijancev je mislila, da so to delo Britancev, ki so - prek East India Company - skoraj stoletje vladali nad velikimi deli države (in po eni dobro znani prerokbi naj bi bili v tem stoletju neporaženi. konec). Britanci, ki niso imeli nobene zveze s skrivnostnim prenosom, so ugibali, da je kruh Indijancev kos nagajivosti, čeprav je bilo mnenje o tem, ali kruh prihaja z vzhoda, v bližini Kalkute (Kalkuta), razdeljeno. s severa, v provinci Oude (Avadh) ali iz Indoreja, v središču države. Obsežne preiskave pomena kruha so prinesle veliko teorij, vendar malo dejstev; tudi tekači in stražarji, ki so jih pekli in jih prenašali od vasi do vasi, "niso vedeli, zakaj bi morali teči čez noč s čapaticami v turbanih", čeprav so jih vzeli čisto enako.
Indija v času upora 1857. Kliknite za ogled v večji ločljivosti. Zemljevid: Wikicommons.
Gibanje chupatty je prvič prišlo do pozornosti Britancev v začetku februarja 1857. Eden prvih uradnikov, ki je nanj naletel, je bil Mark Thornhill, sodnik v majhnem indijskem mestecu Mathura, blizu Agre. Thornhill je nekega jutra prišel v svojo pisarno, da je na svoji mizi našel štiri "umazane majhne torte iz najbolj grobe moke, približno velikosti in debeline piškota". Obveščeni so bili, da jih je pripeljal eden od njegovih indijskih policistov, ki jih je prejel od zmedenega vaškega chowkidarja (čuvaja). In kje jih je imel chowkidar? "Moški je prišel iz džungle z njimi in jih dal stražarju z navodili, naj jih naredijo štiri in jih odpeljejo stražarju v sosednjo vas, ki naj bi mu storil enako."
Thornhill je pregledal chapatis v svoji pisarni. Nobenega sporočila niso imeli in so bili enaki kruhom, ki so jih kuhali v vsakem domu v Indiji, kar je glavni del prehrane domačinov (tudi danes). Toda diskretne poizvedbe so kmalu razkrile, da je skozi njegovo okrožje in tudi po drugih delih Indije prehajalo več sto chapatisov - vse od reke Narmade na jugu do meje z Nepalom nekaj sto milj na severu. Kruh je na kratko povzročil kulinarično verižno pismo, ki se je širilo s tako spektakularno hitrostjo, da je Thornhillin šef George Harvey iz Agre izračunal, da je val Chapatis napredoval po svoji provinci s hitrostjo nekje med 100 in 200 milj na noč.
Ta stopnja je bila zelo vznemirljiva, saj je bila precej hitrejša od najhitrejših britanskih sporočil, zato so bile nujne poizvedbe o izvoru in pomenu "gibanja". Dobili so informacijo, da se kruh distribuira veliko širše kot kdor koli v Agra je še spoznal in da so jih Indijanci, ki so jih sprejeli, na splošno jemali kot nekakšen znak. Vendar pa so mnenja ostala deljena.
Govorice so se pred in med pobojem širile z veliko hitrostjo, nenazadnje zaradi velikega števila britanskih žensk in otrok na milost in nemilost upornikov v mestih, kot sta Delhi in Kanpur.
Iz provinc severozahodne:
V čast mi je biti, da vas sporočim, da je signal prešel po številnih vaseh v tem okrožju, katerih namen še ni prešel ...
Chowkeydar, ko je prejel eno od teh pogač, jih je pripravil še pet ali šest in tako so prehajali od vasi do vasi… Naporno je krožila ideja, da bi vlada izdala ukaz.
Od zasliševanja uradne osebe na dvoru kralja v Delhiju:
Slišal sem okoliščino. Nekateri ljudje so rekli, da gre za pomirjevalno spoštovanje, da bi preprečili nekaj bližajoče se nesreče; drugi pa, da jih je vlada razposlala z namenom, da pomenijo, da bo prebivalstvo po vsej državi primorano uporabljati enako hrano kot kristjani in bi bilo tako prikrajšano za njihovo vero; medtem ko so drugi znova rekli, da so se razširile čapatije, s katerimi je bilo vedeti, da je vlada odločena, da bo s posegom v hrano prisilila krščanstvo v državo, in tako vzbujala ustrahovanje, da bodo morda pripravljeni upreti poskusu.
Q. Ali je pošiljanje takšnih člankov o državi običaj med hindujci ali mussulmani; in ali bi bil pomen naenkrat razumljen brez spremne razlage?
A. Ne, nikakor ni običaj; Star sem 50 let in še nikoli nisem slišal za kaj takega.
Iz Delhija:
Namignjeno je bilo in bilo naj bi napovedovalo nekatere prihajajoče motnje, poleg tega pa je bilo mišljeno, da pomeni povabilo celotnemu prebivalstvu države, da se združi zaradi razkritja nekega skrivnega cilja.
Od Awadha:
Nekaj časa februarja 1857 se je zgodil radoveden dogodek. Chowkeydar je z dvema čokoladama prišel do druge vasi. Svojim uradnikom je naročil, naj jih naredijo še deset in vsakemu od petih najbližjih vasi Chowkeydars dajo enaka navodila. Čez nekaj ur se je vsa država vznemirjala, od Chowkeydarjev, ki so leteli naokoli s temi kolači. Signal se je s čudovito natančnostjo širil v vse smeri. Sodniki so ga skušali ustaviti, vendar je kljub vsemu, kar so lahko storili, šlo vse do meja pundžaba. Obstaja razlog za domnevo, da so to izvirali nekateri spletkarji starega sodišča v Lukavnu.
Od zaupnega zdravnika do kralja v Delhiju:
Nihče ne more povedati, kaj je bil predmet distribucije čupatov. Kdo je prvi načrtoval načrt, ni znano. Vsi ljudje v palači so se spraševali, kaj to lahko pomeni. Nisem imel nobenega pogovora s kraljem o tej temi; toda drugi so se v njegovi prisotnosti pogovarjali o tem in se spraševali, kaj bi lahko bil predmet.
Chowkidar - indijski vaški čuvaj. Vse indijske vasi so imele enega in prav ti moški, ki bežijo med njihovimi domovi in najbližjim sosednjim naseljem s chapatisi, so tako učinkovito dvignili paniko med vladajočimi Britanci.
Upoštevane so bile številne razlage. Kar nekaj jih je nakazalo, da bi lahko chapatis prikril "hudomušna pisma", ki jih je "od vasi do vasi posredoval, prebral vaški načelnik, znova zdrobljen z moko in poslal v obliki chupattyja, da bi ga naslednji prejemnik razbil, "Vendar pregled kruha ni pokazal nobenih skritih sporočil. Nekateri bolj obveščeni britanski uradniki so širjenje chapatisov povezovali s prizadevanjem za preprečevanje izbruha kolere v osrednji Indiji in dodali, da je bila pojavnost bolezni povezana z gibanjem vojsk družbe, "zato je bilo splošno prepričanje da so Britanci v resnici odgovorni za to bolezen. "Drugi uradnik je namigoval, da so gibanje chupatty nekje v osrednji Indiji sprožili dyerji, zaskrbljeni, da njihova barvila" ne čistijo pravilno ", ali pa so bila produkt nekega črkovanja, katerega cilj je bila zaščita pridelki proti toči.
Britanci so bili nad širjenjem chapatisov izjemno prestrašeni. Vital, čeprav jim je bil indijanski imperij, so podkontinento nadzirali s primerjalno peščico moških - približno 100.000, od tega manj kot polovica vojakov, ki so vladali nad 250 milijonov prebivalcev - in se vsi preveč zavedali, kako neustrezne bi bile te številke v primeru resnega upora. To je v kombinaciji z upadajočim številom britanskih častnikov, ki so razumeli Indijo, tekoče govorili indijanske jezike ali imeli resnično naklonjenost ljudem, ki so jim vladali, pomenilo, da je kolonialna hierarhija ostala vedno zmešnjava. V takem podnebju so se hitro razširile visoke zgodbe, panika in nerazumevanje in veliko ljudi je v prvih mesecih leta 1857 občutilo nekaj stresa. Britanski častnik Richard Barter je zapisal:
Lotosove rože in koščki kozjega mesa, tako se je govorilo, so se prenašali iz rok v roko in tudi čokoladice. Na obzidju mest so se vklesali simboli neznanega pomena; zaščitni šarmerji so bili povsod v prodaji; zloglasni slogan je šepal Sub lal hogea hai ("Vse je postalo rdeče"). "
Vložek za novo puško Enfield. Indijski vojaki v vojskih East India Company so verjeli, da tvegajo pokvarjenost, ker se nove kroge izdajajo, namazane z maščobo prašičev in krav - neresnične, vendar dovolj, da sprožijo najnevarnejšo vstajo proti britanski carski vladavini od ameriške revolucije.
Ni presenetljivo, zgodovinar Kim Wagner ugotavlja, da so Britanci, soočeni s tako množico govoril, "z globokim sumom, ki meji na paranojo, gledali na kakršno koli komunikacijo v Indiji, ki je ne bi mogli razumeti." Kolonialna uprava je dobro razumel je, da lahko govorice, čeprav so neutemeljene, povzročijo resne posledice, in o tem je bilo veliko precej nevarnejših mestnih legend. Ena priljubljena zgodba je namigovala, da Britanci poskušajo množično spreobrniti svoje podanike v krščanstvo tako, da so svojo moko privajali s kostno moko pri kravah in prašičih, kar je bilo prepovedano hindujcem in muslimanom. Ko je teorija pokvarjena, je teorija šla, ko so moji, ki so zaužili prepovedan obrok, so se izogibali soveristi in bi jih bilo lažje vnesti v krščansko krmo ali poslati v tujino kot vojaki (prečkanje "črne vode" je prepovedano Hindujci iz visoke kasta). Zgodovinsko gledano se je podobno dogajalo že prej v težavah. Kokosovi orehi so z veliko hitrostjo prešli od vasi do vasi v osrednji Indiji leta 1818, in sicer v času, ko so mofussil pustošili veliki pasovi neusmiljenih plenilcev, znanih kot Pindaris . Najbolj zaskrbljujoče je bilo, da so bile nekatere zelo podobne govorice nekoč zabeležene daleč proti jugu, v madraškem predsedstvu leta 1806, v času resnega izbruha nemira med indijskimi vojaki, nameščenimi v Velloreju. Kot je nekaj let pozneje napisal John Kaye:
Med drugimi divjimi basni, ki so se močno prijele ljudstva, je bila ta, da so častniki družbe zbrali vso novo proizvedeno sol, jo razdelili na dve veliki gomili in čez eno poškropili kri svinj, čez drugo pa kri krav; da so ga potem poslali, da bi ga prodali po vsej državi zaradi onesnaževanja in omalovaževanja Mahommedovcev in Hindujcev, da bi se vsi lahko spravili v eno kasta in v eno vero, kot so Angleži.
Ni presenetljivo, da je ena od mnogih pomožnih govoric, ki so spremljale gibanje chupattyja, ta, da so kruhi prevažali in distribuirali, ugotavlja morebitni preizkus kralja Delhija, "s strani rok najnižjih mož, ki jih je mogoče najti ; in domorodci pravijo, da ga namerava vlada prisiliti ali podkupiti glavarjem, da bi jedli kruh in tako izgubili svojo kasta. "Zato je uživanje hrane, ki jo dobavljajo Britanci, zato, ugotavlja Tapti Roy, " običajno obravnaval kot znak, da prav tako bi jih morali prisiliti v sprejemanje ene vere ali, kot so jo poimenovali, "Ena hrana in ena vera." ”
Skrivnostni videz chapatisov - hlebcev indijskega nekvasnega kruha - je britanske upravitelje Raja prestrašil tik pred izbruhom upora leta 1857.
Do trenutka gibanja chupatty se ni moglo spomniti več kot nekaj starih indijskih rok tako davnih dogodkov, kot je Poveljnik Vellore. Toda tisti, ki tega ne bi bili presenečeni nad tem, kar se je zgodilo naprej, so se nekatera zelo podobna prepričanja širila v zgodnjih mesecih leta 1857. Govorica, ki se je kot divjad širila med sepoji (indijskimi vojaki), nameščenimi v kantonih po vsem severu države je bilo, da so se Britanci lotili še enega diaboličnega pomena za razbijanje njihove kasta in izčrpavanje njihovih teles: zamazan vložek.
Ni skrivnost, da so se čete vojske pripravljale na uvedbo nove vrste streliva za nov model puške Enfield. To kartušo je bilo treba naložiti, da se je prah, ki ga je vseboval, lahko razlival po sodu pištole za nalaganje gobcev; ker so bile vojakove roke polne, je bilo to storjeno z zobmi. Potem je bilo treba kroglo spuščati po puško. Za lažji prehod so kartuše namazali z lojem, ki je bil v Veliki Britaniji narejen iz goveje in svinjske maščobe. Omaščene kartuše so tako predstavljale popolnoma enako grožnjo opazovalnim sepojemom, kot bi moko, ki je bila ponarejena s krvjo prašičev in krav, in čeprav so Britanci težavo prepoznali že zgodaj, in nobeni indijski vojski nikoli niso izdali niti enega namazanega kartuše, se bojijo je načrtoval, da bi jih oskrunil, se je prijel med možmi številnih indijskih polkov in je aprila 1857 v kantonu Meerut izbruhnil upor.
Škotski Highlandersji obtožijo med dušenjem upora leta 1857.
Ključni dogodek v britanski carski zgodovini je bil upor leta 1857, ki ga Britanci imenujejo Indijska pokonka, vendar mnogi Indijci raje mislijo kot o prvi vojni za neodvisnost. Prišlo je do večjega šoka kot izguba ameriških kolonij, kar je spodbudilo represalije veliko bolj histerične in zlobne od tistih, ki so jih obiskali uporniške teme drugod v cesarstvu. V enem smislu to ni bilo presenetljivo; Ker je imela Indija veliko in naseljeno britansko prebivalstvo, je bilo naokoli več žensk in otrok, ki so jih ubijali uporniki. Po drugi strani pa grozljiva grozodejstva, ki jih je obiskala vojska družbe nad prebivalci severne Indije, še zdaleč niso bila upravičena, saj so se Britanci izkazali za prav tako nagnjene k govoricam in paniki kot njihovi indijski subjekti. Divje zgodbe so v paničnem vzdušju leta 1857 prosto krožile in bilo je dovolj resničnih pokolov in umorov, da se zdi skoraj vse mogoče. Na tisoče popolnoma brezgrešnih Indijancev, ki so se ujeli v histerični posledici upora, je bilo zmečkano, pihano iz topov ali prisiljeno očistiti zakrvavljene tlakovce samo z jeziki, preden so jih na kratko obesili.
Ko so Britanci preučili vzroke upora, je zato gibanje chupatty dobilo nov pomen. Za nazaj je bilo splošno mnenje, da je kroženje kruha opozorilo na težave pred nami, in da je val čapatijev moral sprožiti okorna skupina odločnih zarotnikov, ki so začeli načrtovati naraščajoče mesece, če ne leta, vnaprej. Hitro širjenje nereda leta 1857 - ko se je polk po polku zbujal in so se po večini severne in osrednje Indije pojavili pobuni proti britanski vladavini - je bilo skoraj nemogoče verjeti, da je upor lahko potekal spontano (kot priznava večina sodobnih zgodovinarjev bilo je) in bilo je vloženega veliko truda, da bi kronizirali gibanje in izsledili širjenje anomalnega chapatisa .
Ironija je, da so vsa ta prizadevanja zgodovinarjem dejansko zagotovila dokaze, da gibanje chupattyja skoraj nič mesecev pozneje nima nobene zveze z izbruhom nereda - in da kroženje kruhov v začetku leta 1857 ni bilo nič drugega kot bizarno naključje.
Kim Wagner, ki je opravila najnovejšo raziskavo tega pojava, ugotavlja, da je gibanje nastalo v Indoreju, knežji državi, ki je še vedno nominalno neodvisna od britanske vladavine, in da se je začelo kot poskus odvračanja od pustovanja kolere:
Geografski obtok chapatisov ni bil sistematičen ali eksponenten; njihov prenos je bil napačno linearen in različni 'tokovi' so se gibali z različnimi hitrostmi. Nekateri tokovi so preprosto tekli hladno, medtem ko so se drugi gibali vzporedno ali pa pred nadaljevanjem ustavili. Tako je bilo dolgo po tem, ko so kapetani dosegli svojo najbolj severno točko Meerut, še eno severno razdeljevanje od Cawnpora do Fattehgarha, o čemer je bilo v časopisih veliko poročanja ... Kroženje je potekalo po dobro uveljavljenih poteh prenosa, ki so sledili glavni trgovini in romarske poti med večjimi mesti.
V nekem trenutku so kapatisti prestopili mejo svojega smiselnega prenosa in preprosto nadaljevali skozi državo kot "prazno" sporočilo. To je omogočilo različnim pomenom, da se jim lahko pripišejo razlage, chapattis pa je postal kazalo misli in skrbi ljudi.
Poleg tega je vraževerni impulz, ki še vedno spodbuja prenos verižnih črk, jasno uporabljen leta 1857:
Čeprav je bil prvotni specifični pomen chapatistov izgubljen že zgodaj pri distribuciji, so ostale resne posledice prekinitve verige prenosa in tako zagotovili njihovo uspešno kroženje po ogromnem območju. V primeru, da kapatisti niso bili »predsilji prihajajoče nevihte«. Ljudje so jih spravljali v spomin in njihov pomen je bil simptom razširjenega nezaupanja in splošne osuplosti med indijskim prebivalstvom v prvih mesecih leta 1857.
Z vidika razdalje 150 let se gibanje chupatty lahko pojavi čudna anomalija, čudna in barvita govorica, ki zanima predvsem zgodovinarje in psihologe. In vendar je ravno tako mogoče videti krvave rezultate vzajemnega nerazumevanja med britansko in domačo skupnostjo v Indiji kot močan opomnik, da lahko nezaupanje in panika imata resne posledice.
To so globoke vode, v katere se vlečemo, in tudi nevarne.
Viri
Richard Barter. Obleganje Delhija. Mutinski spomini starega častnika (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. "Midijin gostitelj: obtok chapati in indijski upor 1857-58." Študije zgodovine 16 (2000); Christopher Hibbert. The Great Mutiny: India 1857 (London: Penguin, 1978); Hiša dobrin. „Zbornik sojenja Badahur Shahu.“ V Računih in referatih, Vzhodne Indije, zasedanje 3. februar-19. april 1859, parlamentarni dokumenti XVIII iz 1859; William Wotherspoon Irska. Zgodovina obleganja Delhija (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. Zgodovina sepojske vojne v Indiji, 1857–58 (London, 3 zvezki: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politika narodnega vstaja: Bundelkhand leta 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Osebne pustolovščine in izkušnje sodnika med vzponom, napredovanjem in zatiranjem indijske pobune (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Veliki strah leta 1857: govorice, zarote in nastanek indijske vstaje (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Naše kosti so raztresene: pokoli v Cawnporuu in indijska pobuna iz leta 1857 (London: John Murray, 2004).
