Leta 1921 je v münchenski pivski dvorani novoimenovani vodja nacistične stranke Adolf Hitler navdušil božični govor.
Sorodne vsebine
- Čudna zgodba FBI-ja in "To je čudovito življenje"
Po ugotovitvah tajnih policijskih opazovalcev se je 4000 navijačev razveselilo, ko je Hitler obsodil "strahopetne Jude, ker so na križu zlomili osvoboditelja sveta" in prisegel, "da ne počivajo, dokler Judje ne bodo polomili po tleh." Pozneje je množica zapela praznične koline. in nacionalistične hvalnice okoli božičnega drevesa. Udeleženci delavskega razreda so prejeli dobrodelna darila.
Za Nemce v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja ta kombinacija poznanega prazničnega spoštovanja, nacionalistične propagande in antisemitizma komajda ni bila nenavadna. Ko je nacistična stranka rasla po obsegu in obsegu - in na koncu prevzela oblast leta 1933 - so zavzeti propagandisti delali za nadaljnje "nacifikovanje" božiča. S ponovnim definiranjem znanih tradicij in oblikovanjem novih simbolov in ritualov so upali, da bodo skozi priljubljeni praznik kanalizirali glavna načela nacionalsocializma.
Glede na državni nadzor nad javnim življenjem ne preseneča, da so nacistični uradniki s ponavljajočimi se radijskimi oddajami in novicami uspešno promovirali in propagirali svojo različico božiča.
Toda v katerem koli totalitarnem režimu lahko pride do velikega neskladja med javnim in zasebnim življenjem, med obredi mestnega trga in domačim. V svoji raziskavi me je zanimalo, kako nacistični simboli in obredi prodrejo do zasebnih, družinskih praznovanj - stran od pogleda voditeljev strank.
Medtem ko so se nekateri Nemci uprli hudim, politiziranim prisvajanjem najljubših počitnic v Nemčiji, so se mnogi v resnici prikradli za nacistični praznik, ki je družini povzročil mesto v "rasni državi", brez Judov in drugih tujcev.
Preoblikovanje božiča
Ena najbolj presenetljivih značilnosti zasebnega praznovanja v nacističnem obdobju je bila opredelitev božiča kot neopaganskega, nordijskega praznovanja. Nacistična različica se je, namesto da bi se posvetila verskemu izvoru praznika, praznovala domnevno dediščino arijske rase, oznako, ki so jo nacisti dali "rasno sprejemljivim" pripadnikom nemške rasne države.
Po nacističnih intelektualcih se je v prazničnih obredih zimskega solsticija, ki so jih izvajala nemška plemena, pred prihodom krščanstva izpopolnjevali nacistični intelektualci. Na primer prižiganje sveč na božičnem drevesu je spominjalo na poganske želje po "vrnitvi svetlobe" po najkrajšem dnevu v letu.
Učenci so opozarjali na manipulativno funkcijo teh in drugih izumljenih tradicij. Toda to ni razlog, da bi domnevali, da so nepriljubljeni. Od 1860-ih so nemški zgodovinarji, teologi in priljubljeni pisci trdili, da so nemški prazniki obdržali predkrščanske poganske obrede in priljubljena ljudska praznoverja.
Ker so imele te ideje in tradicije dolgotrajno zgodovino, so nacistični propagandisti zlahka vrgli božič kot praznovanje poganskega nemškega nacionalizma. Ogromen državni aparat (osredotočen na nacistično ministrstvo za propagando in razsvetljenje) je zagotavljal, da je nacistični praznik prevladoval v javnem prostoru in praznovanju v tretjem rajhu.
Toda dva vidika nacistične različice božiča sta bila razmeroma nova.
Prvič, ker so nacistični ideologi organizirano religijo videli kot sovražnika totalitarne države, so propagandisti poskušali razkrinkati - ali jih popolnoma odpraviti - krščanske vidike praznika. Na uradnih praznovanjih se lahko omenja vrhovno bitje, vendar so bolj vidno predstavljali solsticij in "lahke" obrede, ki naj bi zajemali pogansko poreklo praznika.
Drugič, kot nakazuje Hitlerjev govor iz leta 1921, je nacistično praznovanje izzvalo rasno čistost in antisemitizem. Preden so nacisti leta 1933 prevzeli oblast, so grdi in odprti napadi na nemške Judje tipizirali praznično propagando.
Nevaren antisemitizem je bolj ali manj izginil po letu 1933, saj si je režim prizadeval za stabilizacijo nadzora nad prebivalstvom, ki je utrujeno od političnih prepirov, čeprav so nacistične proslave še vedno izključevale tiste, ki jih režim ocenjuje kot "neprimerne". Nešteto medijskih podob neprestano blondlavih modrookih nemških družin, zbranih okoli božičnega drevesa, je pomagalo normalizirati ideologije rasne čistosti.
Odprti antisemitizem se je kljub temu pojavil v času Kristusa. Mnogi bi bojkotirali veleblagovnice v judovski lasti. Sprednja platnica božičnega kataloga iz leta 1935, na kateri je prikazana svetlolasa mati, ki ovija božična darila, je vsebovala nalepko, ki strankam zagotavlja, da je "veleblagovnico prevzel Arijin!"
Je majhen, skoraj banalen primer. A govori veliko. V nacistični Nemčiji bi celo nakupovanje daril lahko naturaliziralo antisemitizem in okrepilo "socialno smrt" Judov v tretjem rajhu.
Sporočilo je bilo jasno: na proslavi lahko sodelujejo samo "Arijci".
Odvzem 'Kristusa' pred božičem
Po mnenju nacionalsocialističnih teoretikov so bile ženske, zlasti matere, ključne za krepitev vezi med zasebnim življenjem in "novim duhom" nemške rasne države.
Vsakdanja praznovanja - ovijanje daril, okrasitev doma, kuhanje nemške praznične hrane in organiziranje družinskih praznovanj - so bila povezana s kultom sentimentalnega „nordijskega“ nacionalizma.
Propagandisti so razglasili, da bi nemška mati kot "svečenica" in "zaščitnica hiše in ognjišča" lahko uporabila božič, da bi "oživela duh nemškega doma". Počitniške številke ženskih revij, nacističnih božičnih knjig in nacističnih kovin so zaznamovane konvencionalni družinski običaji z ideologijo režima.
Ta vrsta ideološke manipulacije je prevzela vsakdanje oblike. Matere in otroke so spodbujali, da so si izdelovali domače okraske v obliki "Odinovega sončnega kolesa" in pekli praznične piškote v obliki zanke (simbol plodnosti). Obred prižiganja sveč na božičnem drevesu naj bi ustvaril vzdušje "poganske demonske magije", ki bi obvladala Betlehemsko zvezdo in rojstvo Jezusa v občutkih "nemškosti."
Družinsko petje je poosebljalo porozne meje med zasebnimi in uradnimi oblikami praznovanja.
Propagandisti so neumorno promovirali številne nacistične božične pesmi, ki so krščanske teme nadomestile z rasnimi ideologijami režima. Vzvišena noč bistrih zvezd, najslavnejša nacistična pesem, je bila ponatisnjena v nacističnih pesmaricah, predvajanih v radijskih oddajah, izvajana na neštetih javnih praznovanjih - in peta doma.
Dejansko se je Ekscesirana noč tako poznala, da jo je bilo mogoče še vedno peti v petdesetih letih prejšnjega stoletja kot del običajnih družinskih počitnic (in menda kot del nekaterih javnih nastopov danes!).
Medtem ko melodija pesmi posnema tradicionalno pesem, besedilo zanika krščanski izvor praznika. Verzi zvezd, svetlobe in večne matere kažejo na svet, odrešen z vero v nacionalsocializem - ne v Jezusa.
Konflikt ali soglasje med nemško javnostjo?
Nikoli ne bomo natančno vedeli, koliko nemških družin je prepevalo Noc vzvišeno ali peklo božične piškote v obliki germanskega sončnega kolesa. Imamo pa nekaj zapisov o priljubljenem odzivu na nacistične počitnice, večinoma iz uradnih virov.
Na primer, „poročila o dejavnostih“ Nacionalne socialistične ženske zveze (NSF) kažejo, da je z novo opredelitvijo božiča med člani nastalo nestrinjanje. Datoteke NSF ugotavljajo, da je napetost minila, ko so propagandisti premočno pritiskali na stransko spoštovanje religije, kar je privedlo do "veliko dvoma in nezadovoljstva."
Verske tradicije so se pogosto spopadale z ideološkimi cilji: je bilo sprejemljivo, da "prepričani nacionalsocialisti" praznujejo božič s krščanskimi kovčki in božičnimi igrami? Kako so lahko nacistični verniki opazovali nacistični praznik, ko so v trgovinah večinoma prodajali običajne praznične izdelke in redko zalagali nacistične božične knjige?
Medtem so se nemški duhovniki odkrito uprli nacističnim poskusom, da bi Kristusa odvzeli Božiču. V Düsseldorfu so duhovniki Božič uporabili za spodbujanje žensk, da se pridružijo svojim ženskim klubom. Katoliška duhovščina je grozila, da bo izločila ženske, ki so se pridružile NSF. Drugod so ženske vere bojkotirale božične zabave NSF in dobrodelne pogone.
Kljub temu takšno razhajanje ni nikoli resnično izzvalo glavnih načel nacističnega praznika.
Poročila o javnem mnenju, ki jih je pripravila nacistična tajna policija, so pogosto komentirala priljubljenost nacističnih božičnih praznovanj. No, v drugo svetovno vojno, ko je poraz vse bolj zavrnil nacistične počitnice, je tajna policija poročala, da so pritožbe na uradne politike razpadle v splošnem "božičnem razpoloženju."
Kljub konfliktom zaradi krščanstva so mnogi Nemci sprejeli nacifikacijo božiča. Vrnitev k pisanim in prijetnim poganskim »germanskim« tradicijam je obljubila družinsko praznovanje. Nenazadnje je opazovanje nacističnega praznika simboliziralo rasno čistost in nacionalno pripadnost. "Arijci" bi lahko praznovali nemški božič. Judje niso mogli.
Nacifikacija družinskega praznovanja je tako razkrila paradoksalne in sporne terene zasebnega življenja v tretjem rajhu. Navidez banalna, vsakodnevna odločitev, da bomo zapeli določeno božično pesem ali spekli praznični piškotek, je postala bodisi dejanje političnega odklona bodisi izraz podpore nacionalsocializmu.
Ta članek je bil prvotno objavljen na pogovoru. Preberite izvirni članek.
