Zanimiv leseni sedež s kanuji se ponaša s steklom v Nacionalnem muzeju zgodovine in kulture Afroameriške Amerike (NMAAHC). Na sedežu na kanuju je vgraviran pajek in njegova mreža, referenca na Anansi, ikonično zahodnoafriško ljudsko osebnost. Pred enajstimi leti je ta utilitaristični predmet - majhna klop, ki jo bo ženska lahko uporabljala med potovanjem po reki, pa tudi med kuhanjem in pripovedovanjem zgodb - postal pomemben, ker je bil prvi izmed 36.000 artefaktov v zbirkah NMAAHC.
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Anansi Spider nekateri pripisujejo zgodbi. Njegova prisotnost na sedežih na kanuju je neposredna povezava med predško Zahodno Afriko in Ameriko, vključno z regijami Južne in Srednje Amerike, Karibov in Južne ZDA - vsemi kraji, kjer so bile pripovedi z anansi ali različico trika. prenašal generacije.
Ta izklesan artefakt, ki je na ogled v muzejski otvoritveni razstavi "Kulturni izrazi", ljudem po zahodni polobli pošilja široko poenoteče sporočilo, da smo si lahko različni, vendar smo vsi povezani; se prekrivamo in naše skupne zgodbe in ljudski junaki so dokaz naših vezi.
Če se zavemo, da delimo utrinke ljudske kulture - zlasti zgodbe o ikoničnem Conejo (zajec), Anansijev kolega - krepi naše zmogljivosti za gradnjo mostov čez kulturni, družbeni in geografski razkorak.
To je tudi simbol trdih bojev afro-ekvadorskega kulturnega aktivista in glavnega pripovedovalca z imenom Juan García Salazar, ki je muzej podaril leta 2005. Artefakt je sprva pripadal babici Garcije Déborah Nazareno Quintero, ki je sama sedela na ko je kuhala in pripovedovala tradicionalne zgodbe svojemu mlademu vnuku. Majhna klop je šla z njo na izlete po zrelih rekah tropske pokrajine Esmeraldas, kjer se je tesno prilegala v lok izkopanega kanuja in Nazareno se je usedel nanjo, da bi veslal, medtem ko je njen mož Zenón Salazar vodil čoln s krme.
García je že kot mlad človek (zgoraj: kajne, z obalnimi vaščani pokrajine Esmeraldas) izvedel, da v notranjosti trpi moteča praznina - kdo je bil v resnici? To je pripeljalo do začetka epskega iskanja oblikovanja lastne identitete v širšem razumevanju, kdo so njegovi afriški potomci. (Mitchell Denberg) Juan García bo zaradi svojih starih staršev skoraj enkrat sam oživel črno ustno zgodovino v Ekvadorju in z publikacijami in šolskimi učnimi programi, ki jih je razvil, ljudem vračal zbrane zgodbe in ljudsko modrost. Njegova prizadevanja so pripomogla k utrjevanju identitete afriških potomcev v Ekvadorju in krepitvi položaja lokalnih skupnosti v boju za človekove in državljanske pravice ter za izboljšanje življenjskih razmer.
Na severni obali Ekvadorja, kjer je García odraščala, v provinci Esmeraldas naseljujejo predvsem samooklicani Afričani in potomci zasužnjenih, ki so bodisi pobegnili bodisi zarobljeni med čezatlantsko trgovino s sužnji, ki je trajala od 1553 do 1821. Kasneje je postala dom tudi tiste, ki so jih prej zasužnjili, ki jih je leta 1851 osvobodila ekvadorska zakonodaja. Mnogi od teh ljudi so morali zakonsko plačati svojo manirijo, pristojbino, ki je bila tako močna, da je včasih trajalo več generacij, da so dolg očistili. Že v začetku 20. stoletja so mnogi afroekvadorci še vedno plačevali svobodo svojih starih staršev in starih staršev. Danes je približno 7 do 10 odstotkov prebivalstva Ekvadorja afriškega porekla, ti ljudje pa se soočajo z diskriminacijo in marginalizacijo po stoletjih zanikanja, poniževanja in izbrisov.
Leta 2017, preden je lahko dokončal 50-letni projekt črne kulturne revitalizacije, je Juan García umrl po limfomu in obsežni možganski krvavitvi.
30. junija 2019 bo NMAAHC in Medameriška fundacija (IAF), ki sta financirala velik del kulturnih prizadevanj Garcije, praznovala poklon življenjskemu delu Garcije z naslovom: "NOSOTROS GENTE! (Mi ljudje!) Afro potomci, ki pripovedujejo naše zgodbe, opolnomočenje naših ljudi. "Prireditev, prva v muzeju, ki je v celoti dvojezična, vsebuje pripovedovanje o prednikih v španščini in angleščini s strani afro-latinskoameriških in afroameriških ter panelno razpravo o moči zgodbe in medsebojnem pomenu identitete in človeškega dostojanstva.
Juan García Salazar se je rodil leta 1944 v majhni ribiški vasici, naseljeni izključno s črnci, na ustju reke Rio Santiago v provinci Esmeraldas. Njegov oče je umrl, ko je bil García star šest let, in nekaj let je García obiskoval osnovno šolo z množico lokalnih otrok v enosobni stavbi, ki je bila na polih, s svojimi golimi nepobarvanimi stenami iz razcepljenega bambusa.
Juan García (desno) bi skoraj enotno oživil črno ustno zgodovino v Ekvadorju in zbranim zgodbam in ljudsko modrostjo vračal ljudem s publikacijami in šolskimi učnimi načrti, ki jih je razvil. (Patrick Breslin) Šola ni imela elektrike in vodovoda in učbenikov. Tudi če bi mladi Juan dobil knjige, ne bi bilo niti ene omembe črnih Ekvadorcev ali njihove kulture. Pouk zgodovine v Ekvadorju je zagotavljal samo zgodbe predkolumbijskih indijskih ljudstev in njihovih imperijev, španskega kolonializma in vzpona na Republiko Ekvador. Po tem slabem šolanju je García še naprej lovil reke in ustja ter odprte vode Tihega oceana, da bi pomagal družini. Pozneje se je izučil v tesarstvu, da bi imel ročno umetniško znanje.
García je kot mlad človek odskočil tja, kjerkoli si je lahko našel službo, dokler nekega dne ni prišel preobražen trenutek, ko se je naučil, da mora skrbeti za svojega umirajočega dedka Zenóna.
Starejši so Garcíjo opozorili, da bi Zenón lahko dolgo ostal, ker je bila glava umirajočega moža polna skrivnosti. Garcia so prepričali, da je moral poslušati dedovo shranjeno modrost in zgodbe o prednicah, da je dedka osvobodil, da bi lahko v miru umrl. Poslušajte ga in njegov dedek mu je pripovedoval o lokalnih zdravilih, pa tudi o Conejo in Tiou Tigreju, slonih in kitih. Kmalu se je Garcá počutil poklicanega, da bi posnel tudi druge starešine.
García je med tem, ko je prejemal vsa ta sporočila iz družbenega okolja, ki ga je obdajal, spoznal motečo praznino - kdo je bil v resnici? To je pripeljalo do začetka epskega iskanja oblikovanja lastne identitete v širšem razumevanju, kdo so njegovi afriški potomci.
Pozneje bo v intervjuju povedal:
To je začelo moje zanimanje za stare ljudi in zaklad zgodb, ki jih imajo. In potem sem začel iskati v knjigah. Kdo smo, črnci v Ekvadorju? Od kod smo prišli? In ni bilo nič. Nihče ni vedel ničesar. Nihče ni ničesar napisal.
Začel sem potovati reke v lastnem kanuju, da sem se pogovarjal z ljudmi. Kadarkoli bi videl staro osebo, bi nehal govoriti. In začel sem videti, da je v vseh tradicijah čudovit zaklad, da pa bo izginil. Začel sem razmišljati: "Zakaj ne bi poskušal zbrati ta material?" Nisem pa imel sredstev, da bi to naredil pravilno ...
Najbolj me je bolela izguba te tradicije, ker je vsakič, ko sem se vrnil po rekah, umrl drug star človek.
"Kadarkoli bi videl staro osebo, bi nehal govoriti, " je dejal García. "In začel sem videti, da je v vseh tradicijah čudovit zaklad, da pa bo izginil." (Patrick Breslin) Kmalu ga je ekvadorska vlada Garcio angažirala za program, kako rešiti ekvadorsko kulturno dediščino, vendar je hitro izvedel, da so ta prizadevanja osredotočena izključno na predkolumbijsko dediščino avtohtonih ljudstev in imperij. Črna zapuščina je bila popolnoma prezrta, lokalne črne skupnosti pa so prejele le majhen del znatnih sredstev. Juan je odnehal in sprožil svojo misijo za reševanje in ohranjanje nesnovne dediščine afriških potomcev, zlasti ustnih tradicij in ljudskega znanja.
Ko je gledal na paralizirajočo revščino, v kateri so živeli on in številni drugi, je García zaključil, da brez močne identitete, ki temelji na zanesljivem občutku, od kod prihajajo črnci, in dostojanstvu, ki bi ga povzročilo, ne bi našel tistega notranjega trdnega mesta, za katerega bi bil tako navdušen in med Afro-ekvadorci ne bi mogli biti pomembnega družbeno-ekonomskega razvoja. Še bolj motiviran kot prej je iskal in prejel finančno podporo Medameriške fundacije, ameriške vladne agencije, ki lokalnim skupinam omogoča izvajanje lastnih projektov samorazvoja.
García se je najprej začela z zbiranjem décimas, ustnih pesmi Novega sveta in glasbenih ljudskih pesmi potomcev Afro in drugih - nekatere zapomnjene, nekatere sestavljene na kraju samem - ki sledijo literarni obliki iz kolonialne Španije. Potem so prišle legende in zgodbe o magiji, dobrem in slabem. Druge zgodbe in pesmi so pripovedovale črno zgodovino. Ti so vključevali prisilne marše in potovanja z rečnimi čolni zasužnjenih Afričanov z atlantske obale Kolumbije, ki jim je sledila vojna za neodvisnost in regionalni upori. Vrstili so se tudi lokalni računi, na primer čas, ko je vaški deček prehitel in ubil vlak.
Garcijini favoriti so bile zgodbe o Coneju (zajec) in njegovi podvigi ter številni pobegi pred katastrofo. Conejo, mali fant, ki naredi velikega s svojo pametjo in s tem, da nikoli ne reče, da sem nehal. Vključene so bile tudi zgodbe Anansi, ki so na pot suženjskih ladij s svojim človeškim tovorom v Ameriko odpravile tudi potovanje po srednjem prehodu. Anansi in Conejo, zvijača, ki sta se v polkrog vtisnila v priljubljene ljudske figure, kot sta teta Nancy in Bruh Rabbit, pozneje pa tudi zelo priljubljeni risani lik, Bugs Bunny. V Ekvadorju so bile to zgodbe, ki jih je Juan slišal od svojega dedka Zenóna in kasneje od starejših gor in dol po tropskih rekah. Pa tudi od svoje babice Déborah, ki je sedela na njenem sedežu s kanujem, ki ga krasi Anansi.
V naslednjih treh desetletjih je García zbral več kot 3000 ur posnetkov v vaseh in približno 10.000 fotografij. Prepisoval bo zgodbe, da bi jih objavil, jih bi vrnil ljudem in tako naredil brošure na voljo v lokalnih šolah. Ena od teh šol je bila tista ena soba na hodnikih iz otroštva, brez kakršnih koli pisnih gradiv.
Kot je dejal García:
Spoznal sem, da so [naše zgodbe] edini spomeniki, ki jih imamo. Toda nihče jim ne bo naredil spomenika. Pa sem si rekel, naslednji spomenik je najboljša stvar. Spusti to na papir.
Zdaj pa je vprašanje, kaj počnemo s tem materialom? Želim to dati mladim. Želim biti prepričan, da drugi črni otroci nimajo težav s pomanjkanjem občutka identitete. Vidite, kako odtuji izobraževalni sistem? Nikjer, ne v kamnu, ne na papirju, se naši ljudje ne spominjajo. In to je resen problem za integracijo naroda. Pove ti, da nisi tu, da ne obstajaš. To je tisto, na kar je to delo usmerjeno.
Sčasoma je to zelo daljno zbiranje prineslo ponovno aktiviranje pripovedovalne tradicije, saj se je več vaških starešin vrnilo k pripovedovanju zgodb, in ko so se drugi, vključno z mladimi, začeli spraševati, kdaj se bo zgodila naslednja seja zgodb. Kar zadeva kulturno gradivo na papirju, je bilo vse do zdaj digitalizirano in shranjeno v Fondo Afro, arhivski ustanovi, ki se nahaja na univerzi Universidad Andina "Simon Bolivar" v Kitu, kar je močno razširilo dostopnost do te zakladnice.
V svojem reševalnem in revitalizacijskem delu je García začel tudi leta arhivskih raziskav - o suženjstvu, manirizaciji in skupnosti Maroon - najprej v Quitu in kasneje v Kongresni knjižnici v Washingtonu, ko je dobil poseben sprejem v magistrski program v Johnsu Univerza Hopkins v Baltimoru, Maryland. Tam si je prislužil diplomo iz zgodovine, ki jo je financiral IAF, poleg tega pa si je še dodatno založil svojo zbirko orodij metodologij in pristopov k analizi.
Tako kot Conejo v pripovedkah, ki jih je pozneje pripovedoval sam García, je tudi ta ponižni avtoodidak uporabljal svojo pamet, radovednost, pasjo vztrajnost in briljantni um, da je zmagal v življenju, nazadnje pa jih je uglasbil nacionalni kongres Ekvadorja in Casa de la Cultura Ecuatoriana . García je bil avtor več kot 30 knjig in brošur o tem, kar je zbral in se naučil, pogosto vabljen na predavanja in udeležbo na konferencah v Ekvadorju in po vsem svetu.
Dolgoletno reševanje in ohranjanje ustne zgodovine in ljudske modrosti Juana García je sčasoma pripeljalo do pomembnih političnih koristi v Ekvadorju. Leta 1998 sta García in dva kolega dobesedno stala na vratih ustavne skupščine v eni sami drzni protestni potezi, ki je zahtevala, da se afroekvadorci prvič omenjajo v ustavi države. To je bil resnično zgodovinski trenutek za temnopolte v Ekvadorju. Njihovega obstoja ni bilo več tako enostavno prezreti in zanikati.
Po poti je García tudi ugotovil, da kulture ljudi ni mogoče ohraniti brez obiskovanja teritorialnega prostora - kraja, ki je pomemben dom za katero koli kulturo. Ta koncept je privedel do tega, da so črne podeželske in mestne skupnosti vzpostavile " palenke " - obliko tradicionalnih pravic do podeželskih skupnosti.
To sta le dva primera napredka, ki dokazujeta pomen zgodbe in posledice poslušanja ljudi - "NOSOTROS GENTE: Mi ljudje." Juan García Salazar je s pridihom in iznajdljivosti postal živa vzorna moč zgodbe in sila ustne zgodovine. Conejo in Anansi sta z Garcioino spretno pomočjo pomagala črni samopotrditvi v Ekvadorju.
Ljudje se sprašujejo: zakaj je ta človek, ki je v Ekvadorju postal znan kot oče črne identitete, podelil začeljen sedež kanuja, ki je pripadal njegovi babici? In zakaj je izbral Afroameriški muzej zgodovine in kulture v Washingtonu, DC? Jasno je, da je bil nekdanji mizar in ribič samostojen graditelj mostov in vizionarski zaščitnik zakladnih prednikov, ki je iskal prejemnika, ki bi za vedno varoval ta cenjeni predmet, ki predstavlja zgodovinsko vez med Afriko in Ameriko.
"! NOSOTROS GENTE! (Mi ljudje!) Afro potomci, ki pripovedujejo naše zgodbe, opolnomočenje naših ljudi ” se odvija 30. junija 2019 v gledališču Oprah Winfrey v Nacionalnem muzeju zgodovine Afroameriške države Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, doktor znanosti, je sociolog kulture in razvoja in je bil 37 let kolega in prijatelj Juana Garcije Salazarja. Je avtor kulturnega izražanja in razvoja travnih korenin : primeri iz Latinske Amerike in Karibov.
Poleg tega je treba ustvariti kano, tallado con una telaraña, lahko opaziti por ser el el primero de los 36.000 artefactos in las colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, regalo Juan García Salazar) Conozca in Juan García Salazar, hombre que promovió la identidad negra en el Ekvador
Detrás del primer artefacto para ingresar a las colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experienceencia afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma su sitio de honorar en las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito seno una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África okcidna. Hace enkrat años, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pero también al cocinar y contar cuentos, se volvió opazni al convertirse en el primero de los 36.000 artefactos in las colecciones del NMAAHC.
Algunos je delil Anancio la Araña in izumil del cuento. Su prezentacia en el banquito constituye una conexión directa entre la dedisals África okcidno y las Américas, incluyendo a regiones de Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares en los que se han contado durante generaciones cuentos foldios otra versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto in la exhibición inaugural del museo, “Expresiones Culturales”, envía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio ocidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculado. nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes popularizira compartidos son evidenceencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura popular - en especial los cuentos del icónico „Conejo“, la contraparte de Anancio - fortalece nuestra capacidad para construir puentes que crucen brechas culturales, sociales y geográficas.
También es emblemático de las intenzas luchas de un aktivistični kulturni afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de García, Déborah, Seétahza, Seétahza, Seétahza, Seétahza, Seétah, en Seétah él cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en él para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, dirigent desde la popa con una pértiga.
De joven, García (prideba: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío notranjost: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió la historia oral negra en el Ekvador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar la identidad de los afrodescendientes en el Ekvador y, por lo tanto, para emoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en donde creció García, de la provincia de Esmeraldas está poblada princimente por africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon o de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlás désélánt désélánt désélánt 185 convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias geneasiones en. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren diskriminación y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
V letu 2017 je antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización kulturna negra a 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia cerebral cereiva.
El 30 de junij od 2019, El NMAAHC in Fundación Interamericana (IAF), finančni del, ki se ukvarja z los esfuerzos kulturo od García, proslavljajo tributo in se ukvarjajo s García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras histories, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es kompletamente bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales en español e inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, así como con un panel de diskuión sobre el poder del cuciao in de la sere de la carta de la de la de l'iallo de la de la de la lita de la de la lita de la de la lita de la de la lita de la lita de la lita de la lita de la lita de la de la lita de la de la lita de la de la lita de la lila de la de la de la de la de la de la lila de la de la de la lila de la de la de la de lila de la de lita de la lita de la de lita de la lita de la de lita de la lita de la de la de lila de la de la de lila de la de la de lila de la de la de lila? identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 en una pequeña población de pescadores habitada izključujoč del personas de raza negra, en la boca del Río Santiago v provinci Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía seños de edad, Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a larerecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en el Ekvador y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo a través de las publicaciones y los planeti de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Vključno s Juan Hubiera tenido libros, estos no habrían incluido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su kultura. Las lecciones de historia en el Ekvador solamente incluían la historia de los pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascenso de la República del Ekvador. Después de esta mínima pripravi escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar sostener in su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un día su vida cambió por completo cuando se enteró de que debía cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y Conventioncieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por su abuelo para que este pudiera . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes in ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío notranjost: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, revista de la IAF:
"Kot je komeso comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y entonces empecé a buscar en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ekvador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a unciciano, me detenía para hablar. Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer. Empecé pensar: "¿Por qué no tratar de repipilar todo este material?" Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a unciano, me detenía a hablar", dijo García. "Y empecé ver ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García se ponaša s pogodbami, ki se ponašajo s trabajarjem in programom za salvaguardar el patrimonio kulturni del Ekvadorja, pero rápidamente se vpišejo de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indíge. La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción mínima del financiamiento sustancial. Juan renunció e inició su propia misión para rescatar y preservar el legado neoprijemljiv de los afrodescendientes, posebno posebna tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que grens une identidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde dokazano, los pueblos negros, y laba dignidad que esto generaría, nunca en luñe tónó, nunca encontra túna, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, zahtevati in recibió apoyo financiero de la Fundación Interamericana, una agentcia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó Recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España kolonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas incluían las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la Guerra de Independencia y rebeliones regionales. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos pobegne iz desastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después en personaje debujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ekvador, estas eran los cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropicales. Pero también de su abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García je zbral 3.000 hora grabaciones in las comunidades in tomó cerca z 10.000 fotografij. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
„Me di cuenta de que [nuestros cuentos] sin los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un problem grob para la integración de la nación. Te dice que no estás aquí, no existes. Eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mismo acto de regillación a gran escala produjo una reactivación de la tradición de la narración de cuentos, conforme más ancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, ytratra personas, incluyendo a los más jóvenes, empeza a empeza, empeza cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. En material, ki vsebuje materialno kulturno predstavo, je na voljo za digitalizacijo v fondo Dokumentacija Afro-Andino :, vseeno za to, da bi se ohranili na univerzi Andida "Simón Bolívar" en Quito, če si želite ogledati zgodovino acesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de investigación en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la Biblioteca del DC in Congrendo in DC, Congreso, DC, Congrendo, del DC Congreso Admisión je še posebej poseben program za univerzo na Universidad Johns Hopkins in Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo una título en Historia, financira la la IAF, amplió su caja de herramientas con más metodologías raziskovanja in estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta use use astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado por el Congreso Nacional del Ecuador in por Casa de la Casa Casa la la Cultura Ecuatoriana. Como avtor de 30 ur in folletos sobre lo que había recovery in descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya participaar en reuniones académicas en el Ekvador in en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
