Pokol se je začel s krvno naklepanjem. To ne bi bilo nenavadno, razen če to ni bil srednji vek ali celo nacistična Nemčija - to je bilo 1946, leto po koncu druge svetovne vojne.
Nekaj dni prej je 8-letni poljski deček z imenom Henryk Błaszczyk izginil iz svojega doma v mestu Kielce na Poljskem, 50.000 mest na jugovzhodni Poljski. Ko se je Henryk dva dni pozneje znova pojavil, je družini povedal, da ga je moški zadržal v kleti. Ko ga je oče sprehajal na policijski postaji, da bi pripovedoval svojo zgodbo, je fant pokazal na moškega, ki se je sprehajal v bližini velike vogalne stavbe na ulici Planty 7.
To je storil, je rekel Henryk.
V stavbi, ki je bila v lasti judovskega odbora in v kateri so bile številne judovske ustanove, je bilo do 180 Judov. Kleti ni imela. Večina prebivalcev je bila beguncev, saj so preživeli grozote taborišč smrti, ki so zmanjšale več kot 90 odstotkov poljskega judovskega prebivalstva. Po vojni so se vrnili v domovino z upanjem, da bodo lahko za seboj pustili preteklost. Pojma niso imeli, da bodo spet postali tarča antisemitske agresije - tokrat od poljskih sosedov, s katerimi so živeli.
Zjutraj 4. julija se je do stavbe obrnila manjša skupina državnih milic in lokalne policije, da bi raziskala domnevno ugrabitev. Ko so se širile govorice o storitvah kaznivih dejanj, se je začela sestavljati različica o večstoletni "krvni obrekovanju", da Judje ugrabljajo krščanske otroke za obredno žrtvovanje. Toda policija in vojska sta začela nasilje, pripoveduje poljski zgodovinar Jan T. Gross v svoji knjigi Strah: Antisemitizem na Poljskem po Auschwitzu iz leta 2006. Čeprav so bili tam navidezno zato, da bi zaščitili civiliste in ohranili mir, so častniki namesto tega odprli ogenj in začeli vleči Jude na dvorišče, kjer so meščani divjo napadli judovske prebivalce.
Tistega dne so judovske moške in ženske kamenjali, oropali, pretepali s puškami, zabijali z bajoneti in metali v reko, ki je tekla v bližini. Medtem ko so drugi prebivalci Kielce hodili mimo, pa nihče ni storil ničesar, da bi ga ustavil. Šele opoldne je bila poslana druga skupina vojakov, ki so razbila množico in evakuirala ranjene in mrtve. Popoldne je skupina kovinskih delavcev stekla proti stavbi, oborožena z železnimi palicami in drugim orožjem. Prebivali so 7 prebivalcev Plantyja; mislili so, da so ti moški priskočili na pomoč. Namesto tega so kovinski delavci začeli brutalno napadati in ubijati tiste, ki so še živi v zgradbi.
Nasilje je trajalo več ur. Medtem ko je Miriam Guterman, ena zadnjih preostalih preživelih pogroma, zapisala v dokumentarnem filmu Bogdanovo potovanje za leto 2016: "Nisem mogla verjeti, da so to ljudje." (Guterman je umrl leta 2014.)
Arhivska slika 7 Plantov. (Muzej borcev v getu) Povedano je bilo, da so tisti dan na 7 Planty in okoli mesta ubili 42 Judov, med njimi novorojenčka in žensko, ki je bila noseča šest mesecev. Še 40 je bilo poškodovanih. Kljub grozi teh fizičnih dejstev bi dogodek dobil večji zgodovinski pomen. Po holokavstu so mnogi Judje sanjali, da se bodo vrnili v rodne dežele. Kielce je to sanje razbila; za Jude Poljska ne bi mogla več biti doma.
"[Kielce] je res simbol izseljevanja židovskih preživelih s Poljske in včasih simbol, da na Poljskem ni prihodnosti za Jude, " pravi Joanna Sliwa, zgodovinarka s Konference o židovskih materialnih zahtevkih proti Nemčiji, ki se osredotoča na moderna poljska judovska zgodovina in holokavst. "Kljub temu, da so Judje trpeli med holokavstom, in kljub temu, da je lokalno poljsko prebivalstvo vse to opazovalo, smo bili priča vsemu tega ... Judje se na Poljskem ne morejo počutiti varno."
Sliwa poudarja, da Kielce ni bil prvi povojni pogrom nad Judi na Poljskem; manjše izbruhe nasilja so se zgodile prejšnje leto v Krakovu in mestu Rzeszow.
V naslednjih letih je pogrom v Kielceu - tako kot mnoga grozodejstva, ki so jih med vojno zagrešili ali podpirali Poljaki - postal tabu. Spominov ni bilo. Ko se je Bogdan Bialek, katoliški Poljak iz Białystoka, leta 1970 preselil v Kielce, je takoj čutil, da nekaj ni v redu. V Bogdanovem popotovanju, ki je bilo pred kratkim prikazano na prireditvi v centru Paley za medije v New Yorku, ki jo je organizirala Claims Conference, se Bialek spominja, da je med prebivalci čutil globoko krivdo ali sram, ko je govoril o pogromu. To zatiranje tišine imenuje "bolezen."
Bialek se je privabil na absces - kar je judovski zgodovinar Michael Birnbaum na dogodku označil kot "grozljivo prisotnost odsotnosti" - to je očitno preganjalo mesto. V zadnjih 30 letih je svoje poslanstvo oživil ta spomin in vključil današnje prebivalce Kielce v dialog skozi mestna srečanja, spomine in pogovore z preživelimi.
Presenetljivo je naletel na povratne zadetke. Zgodba o pokolu v Kielceu - ki ga film snema skupaj s pričevanji nekaterih zadnjih živih žrtev in njihovih potomcev - je neprijetna. Izziva Poljake. Odpre stare rane. Toda za Bialeka to, da dialog do tega trenutka ne gre samo za ponovno odpiranje starih ran, temveč za to, da se začne vreti. "Vsak od nas ima težek trenutek v svoji preteklosti, " pravi v filmu, ki ga je deloma financirala konferenca o zahtevkih. "Ali smo bili oškodovani ali smo komu škodili. Dokler ga ne poimenujemo, vlečemo preteklost za seboj. "
Skupinski portret preživelih poljskih Židov v Kielcah, posnet leta 1945. Mnogi so bili ubiti leto kasneje, v pogromu 1946. (Memorial Museum of Holocaust United States, vljudnost Eva Reis) Od propada komunizma leta 1989 je Poljska prešla skozi proces iskanja duše, ki je napredoval v sunkih, s trenutki jasnosti, pa tudi z zaskrbljujočim odmikom. Poljski Judje so prišli iz sence, ustanovili so nove skupnosti in ponovno vključili Jude v državo. Sredi 2000-ih let so se začela pojavljati poročila, ki dokumentirajo radoveden trend: "judovski preporod", ki je pometel Poljsko in širše. Poljski Judje so pridobili svoje korenine; Nastale so poljsko-judovske založbe in muzeji; nekoč propadli judovski četrti so začeli spet uspevati.
Del tega premika je bil ponovni pregled poljske zgodovine, je Bialek dejal v intervjuju za Smithsonian.com . "Začeli smo z nerazumevanjem, z nekakšnim zanikanjem, sčasoma pa se spreminja, " je dejal Bialek v poljščini, prevedel ga je Michał Jaskulski, eden od režiserjev filma. "Tudi danes je Poljakom lažje videti z vidika žrtev, kar se prej ni zgodilo. In resnično lahko opazimo, kako je pogrom močno vplival na poljsko-judovske odnose. "
A še je treba delati, takoj prizna. Medtem ko Poljaki danes ne zanikajo, da se je pogrom dejansko zgodil, razpravljajo o tem, kdo si zasluži odgovornost za grozodejstvo. Teorije zarote so se razburile, ko se je Bialek prvič preselil v Kielce in poroča, da so še danes pogoste. V filmu soreditelj Larry Loewinger intervjuva več starejših prebivalcev, ki trdijo, da je nemir spodbudila sovjetska inteligenca ali celo, da so Judje sami uprizorili pokol, tako da so vlekli trupla na prizorišče.
Za razliko od bolj znanega pokola v Jedwabneju, ko so Poljaki, ki so živeli pod nacističnim nadzorom, več sto svojih židovskih sosedov pospravili v skedenj - in jih živo požgali - je tragedija v Kielceh nastala zaradi povojnih napetosti. Poljska je bila na robu državljanske vojne, njeni državljani so bili osiromašeni, takrat so mnogi verjeli, da so Judje komunisti ali vohuni. "Morate razumeti, Poljska je bila leta 1946 precej bedno mesto, " pravi Loewinger. "Bila je prizadeta revščina. Naokoli so plavali Judje ... Vsepovsod je bilo veliko jeze. "
Vendar obstajajo jasne vzporednice. Jedwabne se je zgodil leta 1941, neposredno po nacističnem osvajanju Poljske; sprejeta pripoved je, da so ubijanje pod pritiski nacističnih Nemcev izvedli Poljaki. V Kielce je poljski narod enako "kriv". Obe pripovedi Poljakom omogočata, da se oprimeta nacionalne mitologije o žrtvi in junaštvu. Kot je v trenutku zapisal poljski novinar in disident Konstanty Gebert, "generacije, generirane s (legitimnim) prepričanjem, da so njihovi mučeni narod, so mnogi Poljaki vedno težje sprejeli, da jim njihova žrtev ne pomeni samodejno moralnega visokega položaja, prišlo do njihovega vedenja do Judov med holokavstom. "
Poleg tega, pravi Silwa, "oba dogodka kažeta, kako nevarne so te teorije zarote in kako se ti miti o tako imenovanih drugih, krvni klevetah in ... izenačevanju Judov s komunizmom lahko spremenijo v nasilje, podobno mafiji."
Pogrebna povorka žrtev pogorja v Kielceu. (Ameriški spominski muzej holokavsta, vljudnost Leah Lahav) V televizijskem intervjuju za leto 2016 je očitno poljska ministrica za izobraževanje Anna Zalewska zanikala poljsko odgovornost za kakršno koli sodelovanje v obeh teh zgodovinskih dogodkih. Na vprašanje, "Kdo je umoril Kielcejeve Jude med mestnim pogromom?", Ni mogla odgovoriti na vprašanje. Zamrla je, preden je končno odgovorila: "Antisemiti." Ni priznala, da so ti antisemiti Poljaki. Ko je polemika izbruhnila, je Zalewska dobila podporo zunanjega ministra Witolda Wszczykowskega, ki je dejal, da so bili njeni komentarji "napačno razumljeni."
"To je povezano s poljsko vlado, prizadevanjem, da na nek način prepišemo zgodovino, " pravi Sliwa. „Dati večji poudarek junaštvu in domoljubju poljskega naroda med vojno in po vojni. Zdi se, da gre za poskus prevzema nadzora in nadzora nad tem, kako se pripoveduje preteklost. "
Zaskrbljenost, da Poljska ponovno piše svojo zgodovino, se zdi zdaj bolj pomembna kot kdaj koli prej. Od zmage stranke Pravo in pravičnost ( Prawo i Sprawiedliwość ) leta 2015, desničarska populistična stranka, ki jo je vodil Jarosław Kaczyński, je vlada sledila temu, kar se odkrito imenuje polityka historyczna ali "zgodovinska politika". Novinarji in zgodovinarji kakor Sliwa pravi, da je »politizirana zgodovina.« Seveda, dodaja, »je bilo o tem razpravljanje še preden sta zakon in pravičnost prišli vladati Poljski. Toda zdaj, ko je to prevzelo, je postalo tako javno in sprejemljivo. In uradno, res uradno. "
Sledi te "zgodovinske politike" v tem, kako se je zgodba Kielce razvijala skozi čas. Kljub dejstvom, ki jih je Gross in drugi podrobno navedel, je poročilo Inštituta za nacionalno spomin (IPN) iz leta 2004 - državnega raziskovalnega inštituta, ki preučuje zločine, ki so jih zagrešili nacistični in komunistični režimi in rutinsko minimiziralo vlogo Poljske v holokavstu - ugotovil, da je pogrom v Kielce Poljska vlada je letos podprla zakonodajo, ki bi kriminalizirala uporabo besedne zveze "poljska taborišča smrti" in navedla, da stavek napačno vključila Poljake kot orkestratorje Auschwitza in drugih nacističnih taborišč smrti.
Obenem so se skrajno desne poljske skupine okrepile. Največja demonstracija proti imigrantskih in fašističnih stališč se je združila novembra lani, na uradni dan neodvisnosti države. Na praznovanju, ki je postalo letno zbirališče skrajnih desnih poljskih skupin, je več kot 60.000 protestnikov korakalo skozi Varšavo in pozvalo k "Beli Evropi." Nekateri so metali rdeče dimne bombe ali nosili transparente z belimi nadvladoističnimi simboli ali stavki, kot je "Čista kri" . "Drugi so zapeli" Čista Poljska, bela Poljska! "In" Begunci ven! "
Vladajoča stranka že dolgo vzbuja strah pred muslimanskimi begunci, saj je Kaczyński leta 2015 dejal, da so migranti prinesli "nevarne bolezni", vključno z "vse vrste parazitov in protozojev." Poljska je leta 2017 zavrnila sprejetje beguncev kljub grožnjam Evropske unije, da bi tožila. Poljska je opazila tudi porast rasno motiviranega nasilja do tujcev, muslimani in Afričani so najpogostejša tarča napadov. Leta 2016 je poljska policija preiskovala 1.631 zločinov iz sovraštva, ki jih povzroča rasizem, antisemitizem ali ksenofobija.
Stavba v ulici Planty 7 v Kielceu na Poljskem, mesto malo znanega pogroma po drugi svetovni vojni, ki je terjal življenje 42 Judov. (Filmi z dvema točkama in metroji) Za Bialeka so ta stališča strašljiv odmev tega, kar se je zgodilo v letih 1946 in 1945. Še huje je, da se bojijo, da bodo predsodki prihodnosti. "V zadnjih nekaj letih trdim, da se te stvari lahko vrnejo, " pravi Bialek. "Ko obstajajo ti primeri sovražnosti ljudi na Poljskem do tujcev, ker govorijo v drugem jeziku, ker imajo temnejšo kožo, ko se to zgodi, je zame najbolj strašljiva ravnodušnost. To je, da ljudje, ki vidijo te stvari, ničesar ne storijo. "
Nadaljuje: "Ko govorite o tem pohodu" Neodvisnosti ", bi oblasti rekle, da so ljudje, ki nosijo ta napačna besedila na svojih transparentih, manjšina. Tudi če je bilo to res, nihče ni storil ničesar. Oblasti to dovolijo. "
Z Bogdanovo potjo si filmski ustvarjalci prizadevajo ohraniti spomin na drugi čas, ko oblasti niso storile ničesar - in dejansko pomagale grozodejstvom - sveže v glavah Poljakov. Film je bil premierno prikazan poleti 2016 v muzeju POLIN zgodovine poljskih Judov v Varšavi; prejšnji mesec se je prvič začelo prikazovati na nacionalni ravni. Medtem ko v poljskih medijih že vzbuja pozitivno zanimanje, so se na spletu pojavljale tudi obtožbe, ki razkrivajo sovjetske teorije zarote in trdijo, da je film namerno zavajajoč.
Film predvideva ravno takšen odziv. "Sramota pogroma nikoli ne bo izginila. To je zgodovinsko dejstvo, "pravi Bialek v njem. Upa le, da: "S časom se bo svet spomnil ne le pogroma v Kielceu, ampak tudi, da je Kielce poskušal storiti nekaj v zvezi s tem."
