Opomba urednika: Junija 2016 je novinar Ariel Sabar za revijo Atlantic preiskal poreklo "evangelija Jezusove žene" . Kot odziv na Sabarjeve ugotovitve o izvoru artefakta, je štipendistka univerze s Harvarda Karen King izjavila, da nove informacije "nakazujejo ravnovesje proti [papirju] ponarejanju."
Preberite članek, ki je sprožil polemiko spodaj.
V naši številki za november 2012 je pisatelj Ariel Sabar poročal iz Rima o odzivu na Kraljevo odkritje, tako med versko kot akademsko skupnostjo. Celotno različico njegovega poročila preberite tukaj.
Andover Hall Harvard Divinity School gleda na mirno ulico približno 15 minut peš od vrveža Harvard Square. Iz njenega središča se dviga gotski stolp iz sivega kamna, njegov parapet je vrezan v ikone Mateja, Marka, Luke in Janeza. V šolo sem prišel v začetku septembra, da bi videl Karen L. King, holivsko profesorico božanstva, najstarejšega obdarjenega stolčka v Združenih državah Amerike in enega najprestižnejših nasadov religije. Čez dva tedna je kralj objavil odkritje, s katerim bi lahko pošiljal tresljaje skozi svet svetopisemskih učencev in širše.
King mi je dal pisarniško številko v petem nadstropju, vendar dvigalo ni imelo gumba "5". Ko sem spraševal hišnika za navodila, me je pogledal vstran in rekel, da stavba nima takšnega nadstropja. Na koncu sem ugotovil, da sem raztezal ozke stopnice, ki so se zdele, da vodijo na streho, vendar so se namesto tega odprle na prostoru, podobnem garderobi v najvišjem dosegu stolpa.
"Torej, tukaj je, " je rekel King. Na njeni mizi je bila poleg odprte pločevinke diete Dr Pepper, ki promovira film The Avengers, ostanki papirusa, stisnjeni med dve plošči iz pleksi stekla.
Odlomek je bil odtenek manjši od ATM kartice, medeno obarvan in na obeh straneh gosto črnjen z zbledelo črno pisavo. Pisanje, ki mi ga je pripovedoval kralj, je bilo v koptskem staroegipčanskem jeziku, v katerega je bilo prevedeno veliko zgodnjekrščanskih besedil v tretjem in četrtem stoletju, ko je Aleksandrija gledala z Rimom kot inkubator krščanske misli.
Ko je dvignila papirus do obokanega okna v svoji pisarni, je na mesta, kjer so se trstički tanki, stekla sončna svetloba. "V precej dobri formi je, " je dejala. "Po 1.600 letih ne bom videti tako dobro."
A niti jezik in papirusova navidezna starost nista bili posebej izjemni. Kar je očaralo kralja, ko je zasebni zbiratelj prvič poslal e-pošto s papirusom, je bila v njenem središču besedna zveza, v kateri Jezus pravi "moja žena."
33 besed fragmenta, razpršenih po 14 nepopolnih vrstic, dopušča veliko interpretacije. Toda v Kingovi analizi, in kot trdi v prihodnjem članku Harvardskega teološkega pregleda, je "žena", na katero se Jezus sklicuje, verjetno Marija Magdalena, in zdi se, da jo Jezus brani pred nekom, morda enim od moških učencev.
"Ona bo lahko moja učenka, " odgovarja Jezus. Nato, dve vrstici pozneje, reče: "Stanujem z njo."
Papirus je bil omamljanje: prvo in edino znano besedilo iz antike, ki prikazuje upodobljenega Jezusa.
Toda oboževalci Dan Brown-a bodite opozorjeni: King ne trdi za svojo uporabnost kot življenjepis. Besedilo je bilo verjetno sestavljeno v grščini približno stoletje po Jezusovem križanju, nato pa je bilo kopijo v koptski približno dve stoletji pozneje. Kot dokaz, da je bil Jezus iz resničnega življenja poročen, je fragment komaj bolj dispozitiven kot Brownov kontroverzni roman iz leta 2003, Da Vincijeva zakonika .
Kar kaže, je bolj subtilno in zapleteno: da je neka skupina zgodnjih kristjanov črpala duhovno moč, ker je upodobila moškega, čigar naukom so sledili kot ženo. In ne katera koli žena, ampak morda Marija Magdalena, poleg Jezusove matere najbolj omenjena ženska v Novi zavezi.
King mi je odkril vprašanje, ki ga odkritje postavlja: " Zakaj je preživela le literatura, ki je govorila o celibatu?" In vsa besedila, ki so pokazala, da je bil z Magdaleno intimen odnos ali je poročen, niso preživeli? Je to stoodstotna slučajnost? Ali pa zaradi dejstva, da je celibat ideal za krščanstvo? "
Kako bo ta majhen fragment vključen v dolgoletne krščanske razprave o poroki in spolnosti, bo verjetno predmet intenzivne razprave. Ker kemičnih testov črnila še ni bilo, se papirus lahko izpodbija tudi na podlagi pristnosti; King sama poudarja, da njene teorije o pomenu besedila temeljijo na domnevi, da je fragment pristen, vprašanje, ki nikakor ni dokončno rešeno. Da bo objava njenega članka vsaj deloma videti kot provokacija, je razvidno iz naslova, ki mu je kralj dal besedilo: "Evangelij Jezusove žene."
* * *
King, ki je star 58 let, nosi ovalna očala brez obročev in je delno do ohlapnih oblek v trdnih barvah. Njeni lasje s sivimi črtami se držijo na bobnih zatičih. Ničesar o njenem videzu ali maniri ni bliskovito.
"Jaz sem v bistvu sramežljiva oseba, " mi je povedala na večerji v Cambridgeu v Massachusettsu v začetku septembra.
King se je leta 1997 preselil na Harvard z Occidental College in se znašel na hitri poti. Harvard jo je leta 2009 imenoval za hollis profesorico božanskosti, 288 let staro delovno mesto, ki ga ženska še nikoli ni imela.
Njena štipendija je bila nekakšna vztrajna kritika tega, kar ji pravi "glavna zgodba" krščanstva: pripoved, ki kanonske besedila Nove zaveze postavlja kot božansko razodetje, ki je skozi Jezusa prešlo v "neprekinjeno verigo" do apostolov in njihovih nasledniki - cerkveni očetje, ministranti, duhovniki in škofje, ki so te resnice prenašali do današnjih dni.
Po tem "mitu o poreklu", kot ga je sama poimenovala, so Jezusovi privrženci, ki so sprejeli Novo zavezo - predvsem evangeliji po Mateju, Marku, Luki in Janezu, napisani približno med 65. in 95. letom AD ali vsaj 35 leti po Jezusovi smrti so bili pravi kristjani. Jezusovi privrženci, ki so bili navdihnjeni iz nekanonskih evangelijev, so bili krivoverci, ki jih je hudič obkrožil.
Do prejšnjega stoletja so skoraj vse, kar so znanstveniki vedeli o teh drugih evangelijih, prihajali mimo nasproti zgodnjih cerkvenih voditeljev. Irenej, francoski škof v Lionu, jih je leta 180 AD AD razkril kot "brezno norosti in bogokletja proti Kristusu" - "hudobna umetnost", ki jo izvajajo ljudje, nagnjeni k "prilagajanju Gospodovih izrekov svojemu mnenju." ( Gotovo je, da bodo nekateri kritiki gledali "Evangelij Jezusove žene" skozi skoraj isto lečo.)
Meja med resničnim vernikom in heretikom se je utrdila v četrtem stoletju, ko je rimski cesar Konstantin sprejel - in legaliziral - krščanstvo. Da bi odredil svoje frakcije, je poklical približno 300 škofov v Nikejo. Ta svet je izdal izjavo o krščanski nauk, Nicejsko vero, ki potrjuje model vere, ki se še vedno jemlje kot pravoslavlje.
Decembra 1945 se je arabski kmet, ki je kopal gnojilo v bližini mesta Nag Hammadi v Zgornjem Egiptu, naletel na zaklep rokopisov, ki razkrivajo drugo stran krščanske "glavne zgodbe". Znotraj metra visokega glinenega kozarca, ki vsebuje 13 kodiranih papirusnih papirusov je bilo 52 besedil, ki niso prešla v kanon, vključno s Tomaževim evangelijem, evangelijem Filipa in Janezovim skrivnim razodetjem.
Ko so učenjaki 20. stoletja začeli prevajati besedila od koptskih, so zgodnji kristjani, ki jim pogled ni bil naklonjen - ali pa so jih utišali - začeli znova govoriti skozi stoletja na lastne glasove. Slika zgodnjih kristjanov, ki so se razkropili po vzhodnem Sredozemlju, je začela oblikovati množico včasih nasprotujočih si naukov iz življenja Jezusa Kristusa. Ali je mogoče, da Juda ni bil plašč, ampak favoriziran učenec? Ali se je resnično dvignilo Kristusovo telo ali samo njegova duša? Ali je bilo križanje - in človeško trpljenje - širše - pogoj za zveličanje? Ali je res moral sprejeti Jezusa, da se je rešil, ali je Sveti Duh že prebival znotraj njegovega človeškega osnovnega človeštva?
Preganjane in pogosto odsekane druga od druge so imele skupnosti starih kristjanov zelo različne odgovore na ta vprašanja. Šele kasneje je organizirana Cerkev te odgovore razvrstila v kategorije ortodoksije in krivoverstva. (Nekateri učenjaki raje izraz "gnostik" postavljajo kot heretiko; King zavrača oboje in v svoji knjigi iz leta 2003 " Kaj je gnosticizem? " Trdi, da je "gnosticizem" umetna konstrukcija, "izumljena v zgodnjem modernem obdobju, da bi pomagala določiti meje normativnega" Krščanstvo. ")
Ena skrivnost, da so ti novi evangeliji vrgli novo luč - in to je zavzela Kralja - je bila natančna narava Jezusovega odnosa z Marijo Magdaleno. (Kingova raziskava o tej temi je bila pred zakonikom Da Vinci in jo je po objavi postavila za iskanega komentatorja.)
Magdalena je pogosto uvrščena na prvo mesto med ženskami, ki so sledile Jezusu in ga »oskrbele«. Ko drugi učenci bežijo pred prizorom Kristusa na križu, ostane Magdalena ob strani. Ona je tam pri njegovem pokopu in po Janezovem evangeliju je prva oseba, s katero se pojavi Jezus po vstajanju iz groba. Tako je tudi prva oznanila "dobro novico" o svojem vstajenju drugim učencem - vlogo, ki ji v poznejši tradiciji zasluži naziv "apostol apostolov."
V prizoru pri grobnici v Janezu Jezus ji reče: "Ne oklepajte se me, ker se še nisem povzpel ..." Toda, ali ta dotik odraža duhovno vez ali kaj več, ostane nespremenjeno.
Zgodnjekrščanski spisi, odkriti v preteklem stoletju, pa gredo dlje. Filipov evangelij, v enem od besed Nag Hammadi, je Marijo Magdaleno opisal kot Jezusovo "spremljevalko", ki jo je Odrešenik ljubil bolj kot vsi drugi učenci in [ki ga je pogosto poljubljal v usta. "
Toda znanstveniki ugotavljajo, da je celo ta jezik, na videz preprost, nejasnost. Grška beseda "spremljevalec", koinonos, ne pomeni nujno zakonskega ali spolnega odnosa in "poljub" je bil lahko del zgodnjekrščanskega iniciacijskega obreda.
V začetku 2000-ih se je kralj začel zanimati za drugo besedilo, Marijin evangelij, ki je Magdaleno postavilo v še bolj osrednjo vlogo, kot zaupnika in učenca. Ta papirusni kodeks, prevod grškega besedila iz drugega stoletja iz petega stoletja, se je prvič pojavil januarja 1896 na kairskem trgu starin.
Na osrednjem prizorišču svojih preživelih strani Magdalena tolaži strašljive učence, češ da jih bo Jezusova milost "zavetje" zatekla, ko bodo evangelij napovedali. Peter se tukaj odpravi proti Magdaleni. "Sestra, vemo, da vas je Odrešenik ljubil bolj kot vse druge ženske. Povejte nam, kako se spominjate Odrešenika, tistega, česar veste, da ne vemo, ker jih nismo slišali. "
Magdalena navezuje božansko vizijo, drugi učenci pa postanejo nenadoma sporni. Andrew pravi, da ji ne verjame, zavrača pa nauke, za katere je dejala, da jih je sprejela kot "čudne ideje." Peter se zdi naravnost ljubosumen. "Je potem govoril zasebno z žensko, ne da bi vedeli?" "Ali se moramo obrniti in jo poslušati? Ali jo je izbral nad nami? "" (V gnostičnem Evangeliju po Tomaju je Peter podobno zaničevalni in pravi: "Pusti nas Marija, ker ženske niso vredne življenja."
Tako kot je Jezus v Tomažu, tudi Levi prihaja do obrambe Magdalene. "Če bi jo odrešil Odrešenik, kdo si potem, da bi jo zavrnil?" Jezusu je bilo treba zaupati, pravi Levi, ker "jo je popolnoma poznal."
Marijin evangelij je torej še eno besedilo, ki namiguje na edinstveno tesno vez. Za kralja pa je bil njen uvoz manj Magdalenin morda telesni odnos z Jezusom kot njen apostolski odnos. V svoji knjigi iz leta 2003 Evangelij Marije Magdale: Jezus in prva ženska apostola Kralj trdi, da besedilo ni nič manj kot traktat o kvalifikacijah za apostolstvo: štelo je, da niste bili na križanju ali vstajenju ali ali ste bili ženska ali moški. Kar štejemo, je bila vaša trdnost značaja in kako dobro ste razumeli Jezusove nauke.
"Sporočilo je jasno: samo tistim apostolom, ki so dosegli enako raven duhovnega razvoja kot Mariji, je mogoče zaupati, da bodo učili pravega evangelija, " piše King.
Ne glede na resnico Jezusa in Magdalene je papež Gregorij Veliki v nizu homilij leta 591 zatrdil, da je bila Magdalena v resnici tako neimenovana grešna ženska v Luki, ki je mazila Jezusove noge, in neimenovana prešuštnica v Janezu, katere kamenje Jezusa preprečuje . Sovraštvo je hkrati zmanjšalo Magdaleno in postavilo oder za 1400 let njenih upodobitev kot pokesane kurbe, katere nečistoča je bila v urejenem nasprotju z deviško Madono.
Šele leta 1969 je Vatikan tiho odklonil Gregorijevo sestavljeno Magdaleno. Kljub temu pa so prizadevanja Kinga in njenih sodelavcev, da povrnejo glas v teh izgubljenih evangelijih, ustrezala tradicionalnim učenjakom in vernikom, ki na identitetno politiko gledajo kot na sprevrženost dolgotrajne resnice.
"Daleč od tega, da bi bili alternativni glasovi Jezusovih prvih privržencev, bi morali večino izgubljenih evangelijev obravnavati kot spise mnogo poznejših disidentov, ki so se oddaljili od že uveljavljene pravoslavne cerkve, " Philip Jenkins, ki je zdaj sopredsednik univerze Baylor Program za zgodovinske študije religije, zapisan v svoji knjigi Skriti evangeliji: Kako je iskanje Jezusa izgubilo pot . "Kljub svojim dvomljivim virom in kontroverznim metodam je nova Jezusova štipendija ... pridobila takšno sled, saj je laičnemu občinstvu povedala, kaj želi slišati."
Kenneth L. Woodward, dolgoletna urednica revije Newsweek, ki je leta 2003 pisala na Beliefnet.com, je trdila, da je "Marija Magdalena postala projekt za neko vrsto ideološko predane feministične štipendije."
"Ali bi napisal zgodbo o Mariji Magdaleni, " je zapisal, "Mislim, da bi se to osredotočilo na to: da se je majhna skupina dobro izobraženih žensk odločila, da bo svojo kariero posvetila koščkom gnostične literature, odkritih v prejšnjem stoletju, najdba, ki je obljubljala novo akademsko posebnost na nekoliko preobremenjenem področju biblijskih študij. "
„Med temi besedili, “ je nadaljeval, „je najbolj pomemben Marijin evangelij; se glasi, kot da bi avtor pridobil diplomo DD na Harvard Divinity School. "
King se ni obotavljal odzvati. Woodwardov kos je bil "bolj izraz Woodwardovega gnusanja do feminizma kot pregled ali celo kritika [štipendije]", je zapisala na Beliefnetu. "Eno merilo dobre zgodovine je upoštevanje vseh dokazov in ne marginaliziranje delov, ki jih eden ne mara .... Ne glede na to, ali skupnosti vere sprejemajo ali zavračajo učenje, ki ga najdemo v teh novo odkritih besedilih, bodo kristjani bolje razumeli in odgovorno vključijo svojo tradicijo, tako da se natančno seznanijo s krščanskimi začetki. "
King v svojem poklicnem življenju ni stenovec. "Ne hodiš čez njo, " mi je rekla ena od njenih bivših študentk.
* * *
Med poletnimi odmori je 9. julija 2010 v King's Harvard prispelo elektronsko sporočilo neznanca. Zaradi svoje razširjenosti se nenehno spopada s tistimi, ki ji pravijo "kooky" elektronska pošta: ženska, ki trdi, da je Marija Magdalena, moški z oznako, za katero pravi, da odkriva skrivnosti Biblije.
Ta e-pošta je bila videti resnejša, vendar je King ostal skeptičen. Pisatelj se je opredelil za zbiralca rokopisov. Povedal je, da je prišel v posest gnostičnega evangelija, za katerega se zdi, da vsebuje "prepir" med Jezusom in učencem o Magdaleni. Bi si ogledala nekaj fotografij?
King je odgovoril, da potrebuje več informacij: Kakšen je bil datum in poreklo? Moški se je odzval še isti dan, češ da ga je kupil leta 1997 od nemško-ameriškega zbiratelja, ki ga je kupil v šestdesetih letih prejšnjega stoletja v komunistični vzhodni Nemčiji. Poslal je elektronsko datoteko fotografij in nepodpisan prevod z bombažno besedno zvezo, "Jezus jim je to rekel: Moja žena ..." (Kralj bi prečistil prevod tako, "Jezus jim je rekel: 'Moja žena ...'")
"Moja reakcija je: velika verjetnost je, da gre za ponaredke, " se je King spominjal svojih prvih vtisov. "To je tisto, kar imamo danes: Jezusova grobnica, Jamesova kostnica." Navajala je dva nedavna "odkritja", ki sta jih napovedala z velikimi oboževalkami, ki sta bila pozneje izpostavljena prevarami ali v najboljšem primeru z željami. "V redu, Jezus se je poročil? Mislil sem si, da, da, da. "
Tudi po pregledu fotografij, poslanih po e-pošti, "sem bila zelo sumljiva, veste, da so na Harvardu zahtevali, naj se naloži na nekaj, kar bi potem bilo vredno veliko denarja, " je dejala. "Nisem vedel, kdo je ta posameznik, in bil sem zaposlen pri delu na drugih stvareh, zato sem pustil, da drsi kar nekaj časa."
Konec junija 2011, skoraj leto po prvem elektronskem sporočilu, ji je zbiralec nagnil. "Moja težava je zdaj ta, " je zapisal v elektronskem sporočilu, ki ga je kralj delil z mano, potem ko je odvzel vse podrobnosti. (Zbiratelj je zahteval, King pa mu je odobril anonimnost.) „Evropski trgovec z rokopisi je za ta del ponudil veliko količino. Skoraj predobro je, da bi bilo resnično. "Zbiratelj ni želel, da fragment izgine v zasebnem arhivu ali zbirki, " če je res tako, kot mislimo, da je, "je zapisal. "Preden bi to dovolila, bi jo rada podarila ugledni zbirki rokopisov ali počakala vsaj, preden bo objavljena, preden jo prodam." Ali je kaj napredovala?
Štiri mesece pozneje, ko je podrobneje preučila fotografije, je končno odgovorila. Besedilo je bilo intrigantno, vendar sama ni mogla nadaljevati fotografij. Zbiralcem je povedala, da bo potrebovala strokovnega papirologa, ki bo delček ročno overil, skupaj z več podrobnostmi o njegovem pravnem statusu in zgodovini.
William Stoneman, direktor Harvardske knjižnice Houghton, v kateri so rokopisi iz leta 3000 pred našim štetjem, je pomagal Kingu s kopico obrazcev, ki bi Harvardu omogočili, da fragment formalno prejme.
King je pobral zbiralčevo ponudbo, da jo pošlje po pošti - "Ne delaj tega! Komaj želite poslati pismo po pošti! ”Tako ga je decembra lani dostavil po roki.
"Podpisali smo dokumentacijo, popili kavo in on je odšel, " se spominja.
Zbiralec ni vedel ničesar o odkritju fragmenta. Dejal je, da je bil del grške in koptske papirnice kupil v poznih devetdesetih letih od enega berlinskega HU Laukampa.
Karen L. King, Hollisova profesorica božanstva, verjame, da se 33 fragmentov nanaša na to, da ima Jezus ženo (© Karen L. King) 
Papirus je prvo in edino znano besedilo iz antike, ki prikazuje poročenega Jezusa. (© Karen L. King) Med papirji, ki jih je zbiratelj poslal Kingu, je bilo pisno pismo Laukampu julija 1982 od Petra Munra. Munro je bil ugledni egiptolog s svobodne univerze v Berlinu in dolgoletni direktor muzeja Kestner v Hannovru, za kar je pridobil spektakularni doprsni kip iz Akhenatena, star 3000 let. Laukamp se je očitno posvetoval z Munrom o njegovih papirusih, Munro pa mu je pisal nazaj, da je kolega Svobodne univerze Gerhard Fecht, strokovnjak za egipčanske jezike in besedila, enega koptskih papirusov opredelil kot fragment drugega do četrtega stoletja našega štetja Janezov evangelij .
Zbiratelj je kralju pustil tudi nepodpisano in nepodpisano ročno napisano opombo, za katero se zdi, da pripada isti korespondenci iz leta 1982 - ta se nanaša na drugačen evangelij. „Profesor Fecht verjame, da je majhen fragment, velik približno 8 cm, edini primer besedila, v katerem je Jezus uporabil neposreden govor s sklicevanjem na ženo. Fecht meni, da bi to lahko bil dokaz za morebitno poroko. "
Ko sem kralja vprašala, zakaj se niti Fecht niti Munro ne bi trudil objaviti tako novega odkritja, je rekla: "Ljudje, ki jih zanima egiptologija, krščanstvo ne zanimajo. So v faraonskih stvareh. Preprosto jih morda niso zanimali. "
Niti nujno ne bi imel Laukampa. Trgovci z rokopisi se najbolj zaskrbljujejo zaradi finančne vrednosti in stališča se razlikujejo glede tega, ali objava pomaga ali ovira.
King pa tega ni mogel vprašati. Laukamp je umrl leta 2001, Fecht leta 2006, Munro pa leta 2008.
Za pravne namene je bil datum dopisovanja iz leta 1982 ključnega pomena, čeprav lahko - skupaj z dejstvom, da so bili Laukamp, Fecht in Munro mrtvi - kritike morda zdi sumljivo priročno. Naslednje leto bi Egipt revidiral zakon o starinah, da bi izjavil, da so bila vsa odkritja po letu 1983 nedvoumna last egiptovske vlade.
Čeprav lahko kralj bere koptske in je sodeloval s papirusnimi rokopisi, se izobražuje za zgodovinarja religije. Za overitev fragmenta bi potrebovala zunanjo pomoč. Nekaj tednov preden je zbiratelj prišel na Harvard, je King posredoval fotografije AnneMarie Luijendijk, profesorici na Princetonu in avtoriteto koptskih papirusov in svetih spisov. (King je nadzoroval njeno doktorsko disertacijo na Harvardu.)
Luijendijk je slike odnesel Rogerju Bagnallu, priznanemu papirologu, ki vodi newyorško univerzo za preučevanje antičnega sveta. Bagnall, ki je pred tem vodil oddelek za klasiko na univerzi Columbia, je znan po svojih konservativnih ocenah pristnosti in datuma starodavnih papirusov.
Vsakih nekaj tednov se skupina osem do deset papirologov na območju New Yorka zbere v stanovanju Bagnall's Upper West Side, da bi delila in pregledala nova odkritja. Bagnall servira čaj, kavo in piškote ter na zaslon v svoji dnevni sobi projicira slike razpravljanih papirusov.
Ko smo si ogledali slike papirusa, "smo bili soglasni v prepričanju, ja, to je bilo v redu, " mi je Bagnall povedal, ko smo se pogovarjali po telefonu.
Šele ko je kralj marca marca v Bagnallovo pisarno prinesel dejanski del, pa sta skupaj z Luijendijkom trdno sklenila. Barva in tekstura papirusa, skupaj z vzporednim propadanjem črnila in trstičja, niso ponazorili ponarejanja. "Kdor koli je preživel v Egiptu, je videl veliko ponarejenega papirusa, narejenega iz bananininih listov in raznovrstnih stvari, " mi je povedal Bagnall.
Prepričljivo je bilo tudi srednjeveško pisanje pisarja. "Jasno je, da pero morda ni bilo najboljše kakovosti in pisatelj tega ni imel popolnega nadzora. Pretok črnila je bil zelo nepravilen. To ni bil vrhunski strokovnjak, ki je delal z dobrimi orodji. To je ena od stvari, ki vam pove, da je resnična, saj sodobni pisar tega ne bi storil. Za izdelavo česa takega kot ponaredka bi morali biti resnično nekako sprevrženi. "
Sahidsko koptsko narečje in slog rokopisa je s črkami, katerih repi ne streljajo nad ali pod črto, spomnil Luijendijka na besedila Naga Hammadija in drugod ter ji pomagal in Bagnall datirati fragment v drugo polovico četrtega stoletja AD in njegov verjetni izvor izvira iz Zgornjega Egipta.
Odlomek je visok kakih štiri centimetre in širok osem centimetrov. Njeni grobi robovi kažejo, da je bil izrezan iz večjega rokopisa; nekateri trgovci, ki bodo imeli korist od prihrankov, bodo besedila narezali za največjo donosnost. Prisotnost pisanja na obeh straneh je prepričala znanstvenike, da je del kodeksa - ali knjige - in ne kot spis.
Po Luijendijkovi presoji je pisatelj pisma - spreten, vendar ne rafiniran - nakazal, da je ta evangelij bral ne v cerkvi, kjer je prevladovala bolj elegantna kaligrafija, temveč med zgodnjimi kristjani, ki so se zbirali v domovih za zasebni študij. "Nekaj takega kot študijska skupina o Bibliji, " mi je dejal Luijendijk.
"Nisem se moral prepustiti razburjenju zaradi faktorja razočaranja - če se izkaže, da je to prevara ali kaj podobnega, " mi je rekel King. "Toda ko smo ugotovili, kaj je to, potem začnete govoriti o dejavniku" Oh my "."
Za pomoč pri odkrivanju črk, katerih črnilo je zbledelo, si je King izposodil Bagnallovo infrardečo kamero in za izboljšanje kontrastov uporabil Photoshop.
Hrbtna stran papirusa ali verso je tako močno poškodovana, da je bilo mogoče razločiti le nekaj ključnih besed - "moja mati" in "trije". Toda na sprednji strani, oziroma na rektorskem delu, je King zbral osem razdrobljenih črt:
1) "ne [meni]. Mati mi je dala li [fe]… "
2) Učenci so rekli Jezusu:
3) zanikati. Marija je vredna tega
4) «Jezus jim je rekel:» Moja žena
5) lahko bo moja učenka
6) Naj zlobni ljudje nabreknejo
7) Kar se mene tiče, prebivam z njo, da bi
8) slika
Vrstica - "Jezus jim je rekel:" Moja žena ... "- je okrnjena, vendar nedvoumna. Toda s tako malo okoliškega besedila, kaj bi to lahko pomenilo? V katero ozadje se je prilegala?
Tu se je začelo kraljevo usposabljanje kot zgodovinar zgodnjega krščanstva.
Nekatere besedne zveze so, če že na daljavo, odmevale odlomke v Luki, Mateju in gnostičnih evangelijih o vlogi družine v življenju učencev. Vzporednice so kralja prepričale, da je bil ta evangelij prvotno sestavljen, najverjetneje iz grščine, v drugem stoletju našega štetja, ko so bila taka vprašanja predmet živahne teološke razprave. (Izraz "evangelij", kot ga uporablja kralj v svoji analizi, je vsako zgodnje krščansko pisanje, ki opisuje življenje - ali pokončno življenje - Jezusa.) Kljub številnim Marijinim zavetom je kralj sklepal na različne namige in primerjave, da "Marija" v 3. vrstici je "verjetno" Magdalena in "žena" v 4. vrstici in "ona" v 5. vrstici je ista Marija.
V tednih pred napovedjo sredi septembra se je kralj bal, da bodo ljudje prebrali naslove in napačno razlagali njen dokument kot argument, da je bil zgodovinski Jezus poročen. Toda "Evangelij Jezusove žene" je bil napisan predolgo po Jezusovi smrti, da bi imel kakršno koli vrednost kot biografija, kar King poudarja v svojem naslednjem članku v Harvardskem teološkem pregledu .
Nova zaveza sama molči o Jezusovem zakonskem stanju. Za kralja je najboljši zgodovinski dokaz, da Marija ni bila Jezusova žena, da se Nova zaveza nanjo sklicuje po svojem rojstnem kraju Migdal, ribiški vasi na severnem Izraelu, ne pa po svojem odnosu do Mesije. "Najbolj nenavadna stvar na svetu je, da stoji poleg Jezusa in Nove zaveze, in jo identificira po kraju, od koder prihaja namesto moža, " mi je rekel King. V tistem času so "ženski status določili moški, na katere so bili navezani." Pomislite na "Marijo, mater Jezusova, žena Jožefova."
Za Kinga je besedilo o fragmentu papirusa nekaj drugega: svež dokaz raznolikosti glasov v zgodnjem krščanstvu.
Prve trditve o Jezusovem celibatu so se pojavile šele približno stoletje po njegovi smrti. Klement Aleksandrijski, bogoslovec in cerkveni oče, ki je živel od 150. do 215. AD, je poročal o skupini kristjanov drugega stoletja, „ki pravijo, da je zakonska zveza blud in učijo, da jo je uvedel hudič. Ponosno pravijo, da posnemajo Gospoda, ki se ni niti poročil ali imel nobenega posesti na tem svetu, in se hvalijo, da razumejo evangelij bolje kot kdorkoli drug. "
Klement sam je zavzemal manj naklonjenega stališča in zapisal, da čeprav sta celibat in deviškost dobra za božje izvoljenke, so kristjani lahko imeli spolne odnose v zakonski zvezi, če je bilo to brez želje in zgolj zaradi naraščanja. Tudi drugi zgodnji cerkveni očetje, kot sta Tertulijan in Janez Krizostom, so prav tako pozvali Jezusovo neporočeno državo, naj podpira celibat. Popolna neporočenost - innuptus in totum, kot trdi Tertulijan - je bila, kako se je sveti mož odvrnil od sveta in proti božjemu novemu kraljestvu.
Čeprav kralj ne uveljavlja vrednosti "evangelija Jezusove žene", kot tudi poročne listine, pa pravi, da "postavlja pod vprašaj večjo domnevo, da Jezus ni bil poročen, kar pa tudi nima nobenega dokaza", je dejala jaz. Dvomi »o celotni katoliški trditvi o duhovniku celibata, ki temelji na Jezusovem celibatu. Vedno pravijo: "To je tradicija, to je tradicija." Zdaj vidimo, da so to alternativno tradicijo utišali. "
"To kaže, " je nadaljevala, "je, da so bili zgodnji kristjani, za katere preprosto ni bilo tako, ki so lahko resnično razumeli, da je spolna zveza v zakonu lahko imitacija božje ustvarjalnosti in generativnosti in da je lahko duhovno pravilna in primerno."
King v svojem prispevku domneva, da je bil "evangelij Jezusove žene" morda vržen na kup smeti ne zato, ker je bil papirus obrabljen ali poškodovan, ampak "ker so ideje, ki jih vsebuje, tekle tako močno proti asketnim strujam plimovanja, v katerem Krščanske prakse in razumevanje zakonskih zvez in spolnih odnosov so se hitro povečevali. "
* * *
Kinga sem prvič srečal v začetku septembra v restavraciji na ulici Beacon, kratek sprehod od njene pisarne. Ko je prišla, videti nekoliko zmešana, se je opravičila. "Bila je kriza, " je dejala.
Harvardski teološki pregled je nekaj več kot uro prej sporočil, da je znanstvenik, ki je moral kritizirati njen osnutek, ostro podvomil o pristnosti papirusa. Znanstvenik - katerega imena Pregled ne deli z avtorjem - je menil, da slovnične nepravilnosti in način črnila črnila na strani kažejo na ponarejanje. Za razliko od Bagnala in Luijendijka, ki sta si ogledala dejanski papirus, je recenzent delal fotografije z nizko ločljivostjo.
"Moj prvi odziv je bil šok, " mi je rekel King.
Potem ko je Luijendijk, Bagnall in še en anonimni recenzijski kritik pokimal, je King ocenil, da je vprašanje pristnosti rešeno. Toda Pregled zdaj ne bi objavil, če ne bi odgovorila na to zadnjo kritiko. Če tega ne bi mogla kmalu storiti, mi je povedala, da bo morala odpovedati načrte, da bi na mednarodni konferenci o koptskih študijah v Rimu napovedala odkritje. Datum njenega prispevka, 18. september, je bil le dva tedna.
Zaradi vsebine fragmenta je pričakovala, da bodo drugi znanstveniki preučevali zelo močan nadzor. Z lastnikom sta se že dogovorila, da papirus ostane objavljen na Harvardu po objavi na pregled drugim strokovnjakom - in to z dobrim razlogom. "Odsevni položaj bo, " Počakajte malo. Daj no. ' ”
Ko pa je šok nad komentarji recenzentov popustil, pa je bil "moj drugi odgovor: Naj se rešimo", mi je rekla. "Nimam zanimanja, da objavim vse, kar je ponarejanje."
Bi potrebovala 100-odstotno zaupanje? Vprašal sem.
"Stoodstotna ne obstaja, " mi je rekla. "Toda 50-50 jih ne reši."
* * *
"Ženske, spol in spol v starodavnem krščanstvu" so se srečali v prvem nadstropju Andover Hall. Bilo je vlažno septembrsko popoldne in prvi dan v razredu. Toliko študentov se je prijavilo, da je kralj moral pozvati pokojnike, naj odložijo stole iz sosednje učilnice.
"Lahko samo sedim na tleh, " se je prijavila mlada ženska v roza barvi z ogrlico in ogrlico s srebrnim križem.
"Niti tri ure, " je rekel King.
Študente je prosila, naj se predstavijo in povejo, zakaj so se prijavili v razred.
"Rimokatoliška feministična teologija, " je o svojih interesih povedala ena študentka.
"Monastiko, " je rekel drug.
"Seksualizirani jezik kesanja."
"Queer teorija, teorija spola in uspešnost spola v zgodnjem krščanstvu."
Ko je palica prešla k profesorju, ji je ostalo preprosto; njen ugled, se je zdelo, je pred njo. "Jaz sem Karen King, " je rekla. "Jaz to učim. Všeč mi je."
Harvard je leta 1816 ustanovil svojo šolo božanstev kot prvo - in še vedno eno redkih - nesektaških teoloških šol v državi, zaradi svoje pionirske, včasih ikonoklastične štipendije pa je postavila sum sum med pravoslavnimi verskimi ustanovami. Študenti prihajajo iz sloga verskih okolij, vključno s približno 30 različnimi krščanskimi denominacijami; Največja enotna volilna enota, je dejal King, so rimokatoliške ženske, katerih cerkev jim zanika duhovništvo.
Za Kinga je biti zunaj, ki je videti, znano znamenje. Odraščala je v Šeridanu v državi Montana, mestecu, kjer je bilo 700 ljudi na uro jugovzhodno od Butteja. Njen oče je bil mestni lekarnar, ki je opravljal hišne klice ob vseh nočnih urah. Njena mati je skrbela za otroke - King je drugi od štirih - je v srednji šoli poučevala ekonomijo doma in vzgajala konje.
Iz razlogov, ki jih še vedno ne razume - morda je bil to velik rojstni pečat na njenem obrazu, morda njena knjigovodstvo - King mi je rekel, da so jo ubrali in nadlegovali "od osnovne šole naprej". Dolga leta je hodila z družino do Sheridanove metodistične cerkve. V srednji šoli pa se je King sama preusmerila v škofovsko cerkev, za katero je menila, da je "bolj resna."
"Metodisti so delali stvari iz 70. let - koka-kola za evharistijo, " mi je rekla. »Bil sem dober učenec. Všeč mi je bilo branje in ideje. Ni bilo, da sem bil pravičen. Ampak nisem maral piti, nisem se rad vozil v avtomobilih, fantje me niso posebej zanimali. In intelektualno je bila tamkajšnja episkopska cerkev. "
Po srednji šoli se je eno leto vpisala na Western College, majhno nekočensko žensko semenišče v Ohiu, preden se je preselila na Univerzo v Montani, kjer je opustila predmestorsko pot, potem ko so se izbranci vere izkazali za bolj spodbudne. Prelomnica je bila pouk o gnosticizmu, ki ga je poučeval John D. Turner, avtoritet za odkritja Naga Hammadija.
Na univerzi Brown, kjer je doktorirala, je disertacijo napisala o rokopisu Naga Hammadija z imenom Allogones ali The Neznanec . (S svojim možem Normanom Cluleyjem, konstruktorskim inženirjem, je srečala na tekaški poti v Providenceu.)
Med večerjo sem vprašal, kaj jo je pritegnilo k tako imenovanim "heretičnim" besedilom. "Vedno sem imela občutek, da se ne vklapljam, " mi je rekla. "Mislil sem, če bi lahko razbral ta besedila, bi lahko ugotovil, kaj je narobe z mano."
Je bila še vedno prakticirajoča kristjanka? Njena vera je, kot je dejala, zdržala skozi življenjsko nevarno, triletno spopad z rakom, ki je leta 2008 po obsevanju in sedmih operacijah prišla v popolno oprostitev. Povedala mi je, da se redno udeležuje bogoslužja v škofijski cerkvi navzdol od njenega doma v mestu Arlington, mestu severozahodno od Cambridgea. "Religija je popolnoma pomembna za to, kdo sem v vsakem pogledu, " je dejala. "Večino časa porabim za to. Tako si strukturiram notranje življenje. Svoje gradivo uporabljam, ko razmišljam o etiki in politiki. "
Kar pa se tiče njene kariere: "Nikoli mi ni bilo žal, da sem izbral univerzo nad cerkvijo."
* * *
Ko sem se pogovarjal s papirologom Bagnalom, sem vprašal, ali se strinja s kraljevim branjem "evangelija Jezusove žene." Rekel je, da se mu zdi prepričljiv in primerno previden. Je obstajala Ahilova peta? Vprašal sem. "Predvidevam, da je največja slabost ta, da je tako fragmentaren in še zdaleč ne presega iznajdljivosti človeštva, da vzamemo ta fragment in začnemo obnavljati izgubljeno besedilo, da bi povedali nekaj povsem drugega."
Tako kot King pričakuje, da bo fragment navdihnil enake mere radovednosti in skepse. "Na področju religioloških študij bodo ljudje, ki bodo rekli:" Znova je Morton Smith. " ”Smith je bil Columbia profesor, katerega senzacionalno odkritje prej neznanega pisma Clementa iz Aleksandrije ni zdržalo natančnega pregleda. Za razliko od Kinga, pa je imel Smith le fotografije domnevnega dokumenta, ki so že nekako izginili v zraku.
"Med resnimi znanstveniki, ki se ukvarjajo s tem gradivom, bo reakcija verjetno veliko zanimanja, " je dejal Bagnall. "Zunaj strokovnega področja je verjetno, da bo reakcija, " je pustil kratek smeh, "manj odmerjena. Mislim, da bodo ljudje vznemirjeni, ki članka ne bodo prebrali in ne bodo razumeli, kako natančno in previdno je zdravljenje. "
* * *
King je e-poštni naslov kritike anonimne recenzentke poslal Bagnallu, v njeni pisarni pa smo se pogovarjali, ko je prišel Bagnallov odgovor. Dvignila je očala in se naslonila čez mizo, da bi pogledala na zaslon. "Ah, ja, v redu!" Je rekla. "Pojdi, Roger!"
Kaj je napisal? Vprašal sem.
"Pravi, da ga kritika ni prepričala, " vendar bi bilo kljub temu dobro okrepiti točke, ki jih je ocenjevalec ocenil. "
Štiri dni kasneje mi je King poslal elektronsko pošto, da sem predlagal njene revizije zadovoljil urednike revije. Kritični pregled je pokazala Bagnallu, Luijendijku in Arielu Shisha-Halevyju, uglednemu koptskemu jezikoslovcu na hebrejski univerzi v Jeruzalemu, ki je odgovoril: "Verjamem, da je besedilo verodostojno."
Znanstveniki so se strinjali s predlogom recenzenta, da se neinvazivni test - na primer spektralna analiza - izvede, da se prepriča, da je kemija črnila združljiva s črnili iz antike. Vendar so bili dovolj prepričani, da bo lahko v javnost prišla v Rim, pod pogojem, da bodo rezultati kemijske analize dodani njenemu članku pred končno objavo.
Priznala mi je možnost, da lahko s črnilnimi preizkusi košček ponarejajo tudi kot ponarejanje. Bolj verjetno je, da je "to bo češnja na torti."
King ne skriva svojega pristopa do krščanske zgodovine. "Govorite z nekom, ki poskuša integrirati celoten sklop 'heretične' literature v standardno zgodovino, " mi je povedala v našem prvem telefonskem pogovoru, ko je pozneje poudarila, da je izraz "heretika" izraz, ki ga ne sprejema.
Toda kaj je točno poiskala? Vprašal sem. Je bil njen cilj narediti krščanstvo večji šotor? Je bilo to, da bi duhovniki postali bolj strpni do razlik?
To ni bilo to. "Manj me zanima prozelitizacija ali večji šotor zaradi sebe, kot pa vprašanja človeškega razcveta, " je dejala. »Kateri so najboljši pogoji, v katerih ljudje živijo in cvetijo? Bolj je to, kako se razumemo? Kaj pomeni življenje zdaj? "
Kakšno vlogo je igrala zgodovina? Vprašal sem. "Zgodovina lahko pokaže, da morajo ljudje prevzeti odgovornost za to, kar aktivirajo iz svoje tradicije. Ne gre samo za dano stvar, ki ji slavnostno sledi. Moraš biti odgovoren. "
Kar zadeva "evangelij Jezusove žene", "bo to za različne skupine veliko na različne načine, " je dejala. "Začelo se bo pogovor. Mislila sem, da bo to najdaljši resnični vpliv. "
