V četrtek, 21. decembra, bodo države na severni polobli zaznamovale zimski solsticij - najkrajši dan in najdaljšo noč v letu. Tisoč let so ljudje ta dogodek zaznamovali z obredi in praznovanji, ki so znak ponovnega rojstva sonca in njegove zmage nad temo.
Na stotinah in morda na tisočih misij, ki se raztezajo od severne Kalifornije do Perua, sončno zimsko solsticijo sproži izredno redek in očarljiv dogodek - nekaj, kar sem odkril po naključju in prvič dokumentiral v eni kalifornijski cerkvi pred skoraj 20 leti.
Ob zori 21. decembra v vsako od teh cerkva vstopi sončni žarek in v briljantni luči kopa pomemben verski predmet, oltar, razpelo ali kip svetnika. Na najtemnejši dan v letu so te razsvetljave, ki jih prenašajo na domače, spreobrnile ponovno rojstvo svetlobe, življenja in upanja v Mesijin prihod. Skoraj stoletja neznano to nedavno odkritje je vzbudilo mednarodno zanimanje tako v verskih kot znanstvenih krogih. Na misijah, ki so dokumentirana mesta razsvetljave, se zdaj kongreganti in ameriški potomci zbirajo, da bi v najsvetejših dneh katoliške bogoslužja počastili sonce s pesmimi, napevi in bobnanjem.
Od takrat sem prehodil velike razsežnosti ameriškega jugozahoda, Mehike in Srednje Amerike, da bi dokumentiral astronomsko in liturgično pomembne sončne osvetlitve v misijonskih cerkvah. Ti dogodki nam ponujajo vpogled v arheologijo, kozmologijo in špansko kolonialno zgodovino. Ko se približamo lastni decembrski prazniki, kažejo moč naših nagonov, da nas vodijo skozi temo proti svetlobi.
Osvetlitev zimskega solsticija glavnega oltarnega tabernakla španske kraljeve kapele Presidio, Santa Barbara, Kalifornija. Avtor je sončno osvetlitev oltarja prvič dokumentiral leta 2004. (Rubén G. Mendoza, CC BY-ND) Širjenje katoliške vere
Španski frančiškani s sedežem v Mexico Cityju so med 1769 in 1823 ustanovili 21 kalifornijskih misij za preusmeritev domorodcev v katolištvo. Vsaka misija je bila samozadostno naselje z več stavbami, vključno z bivalnimi prostori, shrambami, kuhinjami, delavnicami in cerkvijo. Domači spreobrnjenci so si zagotovili delovno silo za izgradnjo vsakega misijonskega kompleksa, ki so ga nadzirali španski bratje. Fratri so nato pri cerkvah vodili maše za domorodne skupnosti, včasih v domačem jeziku.
Španski bratje, kot je Fray Gerónimo Boscana, so dokumentirali tudi staroselske kozmologije in verovanja. Priča o Boscani kot bratu opisuje vero kalifornijskih Indijancev v vrhovno božanstvo, ki je bilo ljudstvom iz misije San Juan Capistrano znano kot Chinigchinich ali Quaoar.
Indijski spreobrnjenci so kot junaka kulture identificirali Chinigchinicha z Jezusom v času misije. Njegov nastop med narodi, ki govorijo o takicah, sovpada s smrtjo Wiyota, prvotnega tirana prvih ljudstev, katerega umor je v svet vnesel smrt. In ustvarjalec noči je pričaral prva plemena in jezike ter ob tem rodil svet svetlobe in življenja.
Lov in zbiranje ljudstev in kmetov po celotni Ameriki je zabeležil tranzit sončnega solsticija tako v skalni umetnosti kot v legendi. Kalifornijski Indijanci so prešteli faze lune in zore soncev enakonočja in solsticija, da bi predvideli sezonsko dostopne divje rastline in živali. Za kmetijska ljudstva je bilo štetje dni med solsticijo in enakonočjem zelo pomembno za načrtovanje sajenja in spravila pridelkov. Na ta način se je sončna svetloba identificirala z rastjo rastlin, ustvarjalcem in s tem dajalcem življenja.
Konjska in mulasta sled, poznana kot El Camino Real, od leta 1821, in lokacije 21 frančiškanskih misij v Alti v Kaliforniji. (Shruti Mukhtyar / Wikipedia, CC BY-SA) Odkrivanje osvetlitev
Prvič sem bil priča osvetlitvi v cerkvi v misiji San Juan Bautista, ki je obšla velika krivica San Andreas in je bila ustanovljena leta 1797. Misija se nahaja tudi pol ure vožnje od visokotehnoloških mah San Joseja in Silicijeve doline . Primerno je, da je obisk stare misije na terenskem izletu v četrtem razredu veliko let prej spodbudil moje zanimanje za arheologijo ter zgodovino in dediščino mojih ameriških indijskih predhodnikov.
12. decembra 1997 me je župnik v San Juan Bautista sporočil, da je opazoval spektakularno sončno osvetlitev dela glavnega oltarja v misijonski cerkvi. Skupina romarjev, ki so opazovali praznik Gospe iz Guadalupe, je prosila, da bi bili zgodaj zjutraj sprejeti v cerkev. Ko je župnik vstopil v svetišče, je zagledal močno svetlobo, ki je prečkala dolžino cerkve in osvetljevala vzhodno polovico oltarja. Bil sem zaintrigiran, toda takrat, ko sem preučeval arhitekturno zgodovino misije in sem domneval, da ta epizoda ni povezana z mojim delom. Konec koncev, sem si mislil, okna skozi vse leto projicirajo svetlobo v zatemnjena svetišča cerkve.
Eno leto pozneje sem se še isti dan, spet zgodaj zjutraj, vrnil v San Juan Bautista. Intenzivno sijajna luč svetlobe je vstopila v cerkev skozi okno na sredini pročelja in segla do oltarja, v nenavadnem svetlobnem pravokotniku je osvetlila transparent, ki je upodabljal devico Guadalupe na njen praznik. Ko sem stal v gredi svetlobe in se ozrl proti soncu, uokvirjenemu v epicentru okna, nisem mogel ne čutiti tega, kar opisujejo mnogi, ko ob skoraj smrtni izkušnji zagledajo luč velikega onstran.
Šele zatem sem to izkušnjo povezal z nenavadno usmeritvijo cerkve, ki ima 122 stopinj vzhodno od severa - tri stopinje odmika od kvadratnega odtisa četverice misije. Iz dokumentacije v naslednjih letih je bilo jasno, da pozicioniranje stavbe ni naključno. Mutsun Indijanci misije so nekoč častili in se bali zore sončnega zimskega sončnega solsticija. V tem času so se z drugimi skupinami odvijale neokusne slovesnosti, ki naj bi omogočile vstajenje umirajočega zimskega sonca.
Načrt misije San Juan Bautista, ki prikazuje cerkveno zunanjo usmerjenost. (Kalifornijski center za misije) Nekaj let pozneje, ko sem delal arheološko preiskavo na misiji San Carlos Borromeo v Karmelu, sem ugotovil, da je tudi cerkev na tem mestu odstranjena od kvadratnega štirikotnika okoli nje - v tem primeru približno 12 stopinj. Sčasoma sem potrdil, da je bila cerkev poravnana tako, da je osvetljena med poletnim solsticijom, ki se zgodi 21. junija.
Nato sem sprožil celotno raziskavo mest misij v Kaliforniji. Prvi koraki so bili, da se posnamejo tlorisi najnovejših cerkvenih struktur, analizirajo zgodovinske karte in izvedejo terenske raziskave vseh 21 misij, da se na vsaki lokaciji prepoznajo poti svetlobe. Nato smo vzpostavili azimut, da bi s pomočjo podatkov o sončnem vzhodu in zahodu ugotovili, ali je vsaka cerkvena stavba usmerjena v astronomsko pomembne dogodke.
Kot azimuta je kompas, ki leži glede na resnični (geografski) sever točke na obzorju neposredno pod opazovanim objektom, kot sta zvezda ali planet. (Pearson Scott Foresman / Wikipedia) Ta postopek je razkril, da je bilo 14 od 21 kalifornijskih misij nameščenih za pripravo osvetlitev na solsticijih ali enakonojih. Pokazali smo tudi, da sta se misiji San Miguel Arcángel in San José osredotočili na osvetlitev katoliških prazničnih dni svetega Frančiška Asiškega (4. oktobra) in svetega Jožefa (19. marca).
Kmalu zatem sem ugotovil, da je bilo 18 od 22 misijonskih cerkva v Novi Mehiki usmerjenih v najpomembnejše vernalno ali jesensko enakonočje, ki so ga Indijci Pueblo uporabili za označevanje kmetijske sezone. Moje raziskave zdaj zajemajo ameriško poloblo, in nedavne ugotovitve sodelavcev so povečale število potrjenih krajev na jug Lime v Peruju. Do danes sem identificiral približno 60 mest osvetlitve po zahodnih Združenih državah Amerike, Mehiki in Južni Ameriki.
Spajanje svetlobe z vero
Presenetljivo je videti, kako so frančiškani lahko postavili in oblikovali strukture, ki bi proizvajale osvetlitve, še bolj zanimivo vprašanje pa je, zakaj so to storili. Američani, ki so prej častili sonce, so Jezusa identificirali s soncem. Bratje so to idejo podkrepili z nauki o kriznem heliosu ali "sončnem Kristusu" zgodnjega rimskega krščanstva.
Študije antropologa Louisa Burkhartja potrjujejo prisotnost "Sončnega Kristusa" v avtohtonih razumevanjih frančiškanskih naukov. Ta povezava avtohtonih kozmologij z nauki zgodnje Cerkve je frančiškancem zlahka omogočila spreobrnjenje privržencev po Ameriki. Še več, kalibracije premičnih prazničnih dni velikonočnega in svetega tedna so bile zasidrane na hebrejsko pasmo ali polmesec, ki je najbližji navadnemu enakonočju. Pravilno spoštovanje velikonočnega in Kristusovega mučeništva je bilo torej odvisno od hebrejskega štetja dni, ki se je poistovetilo tako z vernalnim enakonočjem kot s koledarjem solsticija.
Shema štirih zaporednih sončnih osvetlitev svetnikov glavnega oltarnega zaslona Misije San Miguel Arcángel, Kalifornija. Osvetlitev opombe se začne na levi strani z osvetlitvijo svetega Frančiška 4. oktobra na njegov praznik. Avtor je solarni niz prvič identificiral in dokumentiral leta 2003. (Rubén G. Mendoza, CC BY-ND) Usmerjenost misijonskih cerkva za pripravo osvetlitev v najsvetejših dneh katoliškega koledarja je domačim spreobrnjencem dala občutek, da se je Jezus manifestiral v božji luči. Ko je sonce postavilo, da sije na cerkvenem oltarju, so neofiti videli, da njegovi žarki osvetljujejo okrašeno pozlačeno posodo za tabernakul, kjer katoličani verjamejo, da se kruh in vino preoblikujeta v Kristusovo telo in kri. Dejansko so videli videnje Sončnega Kristusa.
Zimski solsticij, ki sovpada tako s starodavnim rimskim festivalom Sol Invictus (neobvladano sonce) kot s krščanskim rojstvom Kristusa, je napovedal najkrajši in najtemnejši čas v letu. Za kalifornijskega Indijca je to predstavljalo strah pred bližajočo se sončno smrtjo. Nikoli ni bilo sonce v cerkvi močnejše kot tistega dne vsako leto, ko je Kristusovo rojstvo pomenilo rojstvo upanja in prihod nove svetlobe na svet.
Ta članek je bil prvotno objavljen na pogovoru.
Rubén G. Mendoza, katedra / profesor, Oddelek za družbene, vedenjske in globalne študije Kalifornijske univerze, Monterey Bay
