Pollock-ov muzej igrač je eden izmed najljubših majhnih muzejev v Londonu, škripajoči dickenzijski bojevniki lesenih tal, nizki stropi, preproge z nitmi in strme, vijugaste stopnice, nameščene v dveh povezanih mestnih hišah. V njenih majhnih sobah je velika zbirka starinskih in starinskih igrač - kositrnih avtomobilov in vlakov; družabne igre iz dvajsetih let prejšnjega stoletja; figure živali in ljudi iz lesa, plastike, svinca; zibajoči se konji in slabo videti nevarno videti konji; polnjeni medvedki iz zgodnjega 20. stoletja; celo - domnevno - 4000 let stara miška, narejena iz nilske gline.
Sorodne vsebine
- Spoznajte Pedra, "Voder", prvi elektronski stroj za pogovor
- Na Znanost o krepkosti
In punčke. Lutke z "zaspanimi očmi", s strmimi, steklenimi očmi. Lutke s porcelanskimi obrazi, z "resničnimi" slikanimi ragdolovimi obrazi z mopsi iz pravih las na glavi, brez las. Sto in petdeset let stare viktorijanske lutke, redke lutke z voščenimi obrazi. Lutke z vedrimi izrazi, lutke s strogimi izrazi. Sladke lutke in nejasno zlovešče lutke. Skinny nizozemske lesene lutke s konca 19. stoletja, lutke v "tradicionalni" japonski ali kitajski obleki. En zastekljen kotiček sobe je natrpan s porcelanskimi lutkami v oblačilih iz 19. stoletja, ki so sedele v vozičkih starinskih modelov in podprte v posteljninah iz kovanega železa, kot v miniaturizirani, prenatrpani viktorijanski sirotišnici.
Nekateri obiskovalci muzeja pa ne morejo upravljati s punčko, ki je zadnja soba pred izhodom muzeja; namesto tega hodijo vse do vhoda v muzej, namesto da bi šli skozi. "Preprosto jih ustrahuje, " pravi Ken Hoyt, ki je v muzeju delal več kot sedem let. Pravi, da punčke običajno ne prenesejo odrasli in ne otroci. In zgodi se pogosteje pozimi, ko sonce zahaja zgodaj in so sobe nekoliko temnejše. "Kot bi si mislili, da so šli skozi hišo, v kateri je prebivala ... To ni odličen način, da bi končali svoj obisk v Pollock muzeju igrač, " pravi v smehu, "ker bi kaj drugega, kar bi videli, to bilo očarljivo in čudovito je zdaj popolnoma izginilo. "
Strah pred lutkami ima pravilno ime, pediofobija, razvrščena pod širši strah pred humanoidnimi figurami ( avtatonofobija ) in povezana s pupafobijo, strah pred lutkami. Toda večina ljudi, ki jih je zaradi lutkovne sobe v Pollock muzeju igrač nelagodno, verjetno ne trpi zaradi pediofobije toliko, kot je lahka za smeh, pogosto kulturno okrepljena, nelagodna. "Mislim, da jih ljudje samo odvrnejo. Oh, bojim se punčk", skoraj šaljivo - "Ne morem si pogledati njih, sovražim jih", v smehu v šali. Večina ljudi se nasmeji in pravi: "Sovražila sem tisto zadnjo sobo, to je bilo grozno", "pravi Hoyt. Lutke - in treba je reči, da vse lutke - ljudi v resnici ne prestrašijo toliko, kot da jih "plazijo" ven. In to je drugačno čustveno stanje.
GLEJ TUDI: Preberi o zgodovini in psihologiji strašljivih klovnov
Lutke so že tisoč let del človeške igre - leta 2004 je bila v arheološkem izkopu na sredozemskem otoku Pantelleria izkopana 4.000 let stara kamnita lutka; v Britanskem muzeju je več primerov staroegipčanskih rag lutk, izdelanih iz perila, polnjenega s papirusom. Igralske lutke so skozi tisočletja križale celine in družbene sloje, izdelovali so jih iz palic in krp, porcelana in vinila, povsod pa jih najdemo v rokah otrok. In zaradi dejstva, da so lutke ljudje v miniaturnih, nezanimivih s svojimi čustvi, lahko družba preprosto projicira, kar se jim je zazdelo: Ravno toliko, kolikor bi jih lahko naredili iz česar koli, bi jih lahko naredili v karkoli.
"Mislim, da obstaja precej tradicija, da se lutke uporabljajo za odraz kulturnih vrednot in tega, kako vidimo otroke ali si želimo, da bi bili, " pravi Patricia Hogan, kustosinja v The Stron National Museum of Play v Rochesteru v New Yorku in pridružena urednica ameriškega časopisa Play . Na primer, pravi, do konca 19. stoletja mnogi starši svojih otrok niso več videli kot nedokončane odrasle, temveč so otroštvo dojemali kot čas nedolžnosti, ki bi ga bilo treba zaščititi. Obrazi lutk so poprimeli bolj herubični, angelski videz. Lutke imajo tudi poučno funkcijo, pogosto krepijo spolne norme in socialno vedenje: Obleke lutk so v 18. in 19. stoletju majhnim dekletom omogočile, da se naučijo šivati ali pletati; Hogan pravi, da so dekleta s svojimi lutkami izvajala tudi socialne interakcije, ne le na klasičnih čajankah, ampak tudi na bolj zapletene družbene obrede, kot so pogrebi. V zgodnjem 20. stoletju, ravno v času, ko so ženske vedno bolj zapuščale dom in vstopale na delovno mesto, so postale otroške lutke vse bolj priljubljene, kar je mlade deklice spodbudilo v kult materinske domačnosti. V drugi polovici 20. stoletja sta Barbie in njena nešteto kariera (in sartorial) možnosti dekletom nudile alternativne težnje, akcijske figure pa so fantom nudile družbeno sprejemljiv način igranja z lutkami. Nedavna polnost noro, bizarno proporcionalnih, hiperpotrošniških punčk punčk (pomislite Bratz, Monster High) pove nekaj o tem, kako družba vidi dekleta in o tem, kako se punce vidijo same, čeprav je to za drugo razpravo.
Torej lutke, ne da bi to pomenile, veliko pomenijo . Toda eden bolj relativno nedavnih načinov, kako se navezujemo na lutke, je čuden predmet - in to je povsem znanstveni izraz - grozljivosti.
Prazen pogled lutke vabi pomen. (© 2 / ballyscanlon / Ocean / Corbis) 
Medtem ko ta lutka iz leta 1887 nosi angeličen obraz, je njen pogled pretirano prazen. (© Phil_Lowe / iStock Photo) 
Uspavane oči te lutke vabijo na zaznavanje zla. (© winterling / iStock Photo) 
Sodobna lutka gleda z nenaravno preluknjanimi modrimi očmi. (© MariaDubova / iStock Photo) 
(© bjonesphotography / iStock Photo) 
Delavci si leta 1948 slikajo oči na lutkah v Leicesterju v Angliji. (© WATFORD / Mirrorpix / Corbis) 
Pollock's muzej igrač v Londonu v Angliji ima sobo za punčke, ki prejema mešane reakcije. (© Ricky Leaver / LOOP IMAGES / Loop Images / Corbis) 
Starinske lutke in lutkarske glave sedijo na polici. (© Alexander Crispin / Johnér Images / Corbis) Raziskovanje, zakaj mislimo, da so stvari grozljive in kakšna potencialna uporaba, ki bi jo morda imeli, je nekoliko omejena, vendar obstaja ("grozljivo", v sodobnem pomenu besede, traja že od sredine 19. stoletja; prvič se pojavlja) v New York Timesu se je leta 1877 skliceval na zgodbo o duhu). Leta 2013 sta Frank McAndrew, psiholog na univerzi Knox v Illinoisu, in Sara Koehnke, študentka, izdala majhen prispevek o svoji delovni hipotezi o tem, kaj pomeni "grozljivost"; prispevek je temeljil na rezultatih raziskave več kot 1300 ljudi, ki so preučevali, kaj jih je »prestrašilo« (zbiranje lutk je bilo imenovano kot eden najbolj grozljivih hobijev).
Grozljivost, pravi McAndrew, se spušča v negotovost. »Dobivate mešana sporočila. Če je nekaj očitno zastrašujoče, kričiš, zbežiš. Če je nekaj odvratno, veste, kako ukrepati, «pojasni. "Ampak, če je nekaj grozljivo ... to je lahko nevarno, vendar niste prepričani, da je ... obstaja ambivalenca." Če nekdo deluje zunaj sprejetih družbenih norm - stoji preblizu ali strmi, recimo - postanemo sumljivi na svoje namere . A če ni resničnih dokazov o grožnji, čakamo in jih v tem času poimenujemo grozno. Kot kaže McAndrew, je rezultat, da ste v stanju "plazenja", postali "previdni". »Resnično osredotoča vašo pozornost in vam pomaga obdelati vse ustrezne informacije, s katerimi se boste lažje odločili, ali se morate bati ali ne. Resnično mislim, da je grozljivo, kjer se odzovemo v situacijah, ko ne vemo, da imamo dovolj informacij, da bi odgovorili, vendar jih imamo dovolj, da bi nas postavili na stražo. "
Preživetje ljudi v neštetih generacijah je bilo odvisno od izogibanja grožnjam; hkrati je človek uspeval v skupinah. McAndrew teoretičen odmeven odziv oblikuje dvojna sila, ki je usmerjena v potencialne grožnje in s tem nenavadno vedenje ter previdnost pri zibanju družbenega čolna. "Z evolucijske perspektive so ljudje, ki so se odzvali s tem zmečkanim odzivom, na dolgi rok naredili boljše. Ljudje, ki nevarnih stvari niso ignorirali ali pa imajo večjo verjetnost, da bodo prehitro skočili na napačen zaključek in bili socialno ostracirani, "pojasnjuje.
Lutke naseljujejo to območje negotovosti predvsem zato, ker so videti človeške, vendar vemo, da niso. Naši možgani so zasnovani tako, da berejo obraze za pomembne informacije o namerah, čustvih in potencialnih grožnjah; v resnici smo tako pripravljeni, da vidimo obraze in se nanje odzovemo, da jih vidimo povsod, v progastih oknih in razmazah Marmitovega, toast in bananin olupkov, pojav pod kakovskim izrazom "pareidolia" (poskusite ne videti obrazov v to vidim Instagram obraze). Kolikor pa vemo, da lutka (verjetno) ni grožnja, če vidimo obraz, ki je videti človeški, vendar ne moti naših najbolj osnovnih človeških nagonov.
"Ne bi se smeli bati koščka plastike, ampak pošilja socialne signale, " pravi McAndrew in ob tem opozarja, da bi ti signali, odvisno od lutke, prav tako lahko sprožili pozitiven odziv, kot je zaščitništvo. "Videti so kot ljudje, vendar niso ljudje, zato ne vemo, kako na to odgovoriti, tako kot ne vemo, kako odgovoriti, ko ne vemo, ali obstaja nevarnost ali ne ... sveta, v katerem smo se razvijali, kako obdelujemo informacije, ni bilo stvari, kot so lutke. "
Nekateri raziskovalci tudi menijo, da je raven mimikrije neverbalnih znakov, kot sta gibanje rok ali govorica telesa, ključnega pomena za nemoteno človekovo interakcijo. Ključno je, da mora biti ustrezna raven mimikrije - preveč ali premalo in se bomo zredili. V študiji, objavljeni leta 2012 v časopisu Psychological Science, so raziskovalci z univerze v Groningenu na Nizozemskem ugotovili, da neprimerna neverbalna mimikrija povzroča fizični odziv pri zmešani temi: občutili so mraz. Lutke nimajo možnosti posnemanja (čeprav se zdi, da lahko vzpostavijo stik z očmi), a ker je vsaj del naših možganov sumljiv, ali gre za človeka ali ne, lahko pričakujemo, da bodo, še bolj zmede stvari.
Ne morete govoriti o grozljivih lutkah, ne da bi priklicali "nenavadno dolino", neurejen kraj, kjer prebivajo grozljive lutke, kot njihovi robotki, in pred njimi, avtomati. Dolina nenavadnih se nanaša na idejo, da človek ugodno reagira na humanoidne figure, dokler ne postanejo te figure preveč človeške. Na tej točki se majhne razlike med človeškim in nečloveškim - morda nerodna hoja, nezmožnost uporabe ustreznih očesnih stikov ali govornih vzorcev - pojavijo do nelagodja, nelagodja, gnusa in groze. Ideja je nastala z esejem japonskega robotičara Masahira Morija iz leta 1970, ki predvideva izzive, s katerimi se bodo soočali izdelovalci robotov. Čeprav je naslov prispevka "Bukimi no Tani" v resnici bolj natančno preveden kot "dolina živahnosti", se beseda "nenavadno" posluša nazaj do koncepta, ki ga je leta 1906 raziskal psihiater Ernst Jentsch in ki ga je Sigmund Freud opisal leta 1919 papir, "The Uncanny". Čeprav sta se v interpretacijah različno razlikovala - Freudova je bila, presenetljivo, frevdovska: nenavadno se spominja naših potlačenih strahov in antisocialnih želja - osnovna ideja je bila, da se znani nekako čudno znajdejo in da je nelagodje zakoreninjeno v negotovosti.
Toda nenavadna dolina je za znanstvenike in psihologe podobna volnata območja. Glede na vire, ki se vlivajo v robotiko, je bilo več raziskav, ali je resnična dolina resnična ali ne, če je sploh dolina in ne pečina in kje točno prebiva. Do zdaj rezultati niso prepričljivi; Nekatere raziskave kažejo, da dolina neokužene ne obstaja, nekatere pa potrjujejo predstavo, da ljudje niso naseljeni z nečloveškimi predmeti, ki izgledajo in delujejo preveč človeško. Te študije je verjetno zapleteno zaradi dejstva, da se z animiranimi filmi in video igrami povečuje izpostavljenost bolj "naravnih" humanoidnih figur. Mogoče podobno kot standard Vrhovnega sodišča za nespodobnost poznamo nenavadne, grozljive humanoide, ko jih vidimo?
Toda pred 18. in 19. stoletjem lutke še niso bile dovolj resne, da bi grozile. Šele ko so začele izgledati preveč človeške, so lutke začele postajati grozljive, neokusne in psihologija je začela preiskovati.
"Proizvajalci lutk so se domislili, kako bolje manipulirati z materiali, da bi lutke izgledale bolj resnično ali kako razviti mehanizme, zaradi katerih se zdi, da se obnašajo tako, kot se obnašajo ljudje, " pravi Hogan in opozarja na inovacijo "uspavalnega očesa" v zgodnjih 1900-ih, kjer lutka bi si zaprla oči, če bi bila postavljena vodoravno na način, kakršnega ne bi imeli pravi otroci (to bi bilo za starše preveč enostavno). "Mislim, da se tu pojavljajo težave z lutkami. Izgledajo kot ljudje in se na nek način premikajo kot ljudje, in bolj prepričljiv je, ali se premikajo ali so videti kot ljudje, bolj nelagodni smo."
Hojt pravi, da so pri Pollock's lutke, ki se jim ljudje zdijo še posebej grozne. to so tudi tiste, ki so začele propadati na nečloveške načine. "Lutke ne starajo dobro. Mislim, da je lutka resnično poskusila izgledati kot človek in je zdaj stara 100 let, lasje propadajo, oči ne delujejo več. Tako izgleda kot dojenček, ampak kot starodaven dojenček, "pravi Hoyt.
Kar predstavlja zanimiv pojav: Grozljivost realističnih lutk je zapletena zaradi dejstva, da si nekateri želijo lutke (in robote), ki so videti čim bolj resnično. Ponovni porodi so dobra ilustracija problema; hiperrealistične so to otroške lutke po meri, ki, prerojeni umetniki in ustvarjalci, pravijo: "lahko ljubiš za vedno". Bolj resnična je lutka za dojenčke - in nekateri se celo ponašajo s srčnim utripom, gibanjem dihanja in hlajenjem - bolj je zaželena med prerojenimi bhaktami, a enako, bolj se zdi, da odvrača širšo javnost.
Morda se spušča na to, v kaj lahko naredimo lutke. V preiskavi AF Robertson iz leta 2004 o zbiranju lutk, Life Like Dolls: The Collector Doll Fenomenom in Življenje žensk, ki jih ljubijo, so nekatere ženske, ki so nabirale lutke iz porcelana, mislile na svoje lutke kot na žive, kot na živahna bitja z občutki in čustvi ; te ženske, ki so svoje zbirke lutk navajale kot "drevesnice", so včasih "zaškripale" druge zbiralke starinskih lutk, ki niso imele odnosa do svojih punčk. Ženske - in to so skoraj izključno ženske -, ki nabirajo preroje, pogosto z njimi ravnajo kot s pravimi dojenčki; nekateri psihologi so o ljudeh, ki se ukvarjajo z izgubo ali tesnobo, govorili o "ponovnih rojevanjih" kot "prehodnih predmetih". Freud je morda trdil, da si vsi otroci želijo, da bi njihove lutke lahko zaživele, toda kljub temu ni enako družbeno sprejemljivo, da bi odrasli zabavali isto željo. Če nas bodo izživele nežive stvari, ki niso človeško videti preveč človeške, nas bodo lahko zreli tudi odrasli ljudje, ki se pretvarjajo, da so te nežive stvari resnične.
"Zgroženi so nam ljudje, ki imajo tovrstne hobije in poklice, ker takoj skočimo na zaključek:" Kakšen človek bi se voljno obkrožil s ... človeško podobnimi stvarmi, ki niso človeške? "Pravi McAndrew, ki je tudi ugotovil, da je s Koehnkejevo anketo o grozljivosti ugotovil, da večina ljudi misli, da grozljivi ljudje ne vedo, da so grozljivi. "Pazimo na te vrste ljudi, ker so nenavadni."
Prav takšne stvari je enostavno uporabiti v medijih. Nekateri izdelovalci lutk krivijo hollywoodske filme za grozljivo stigmo lutke in ni dvoma, da so ljubitelji modelov lutke izredno dobro izkoristili. Toda lutka je bila grozljiva, še preden je Hollywood klical. V 18. in 19. stoletju, ko so lutke postale bolj realistične in so njihovi bratje, avtomati, izvajali bolj spretne podvige, so umetniki in pisatelji začeli raziskovati grozoto tega skoraj takoj. Zgodbe nemške pisateljice ETA Hoffman na splošno gledajo kot začetek grozljivega žanra avtomatika / lutke; Jentsch in Freud sta uporabila Hoffmanov "Pesek", kot študijo primera v filmu. Zgodba, objavljena leta 1816, vključuje travmatiziranega mladeniča, ki odkrije, da je predmet njegove naklonjenosti v resnici pametna lutka, delo zloveščega alkimista, ki je moškega mladega očeta lahko ubil ali ne; to ga zmeša. Grozljivost v tej zgodbi je bolj zakrivila zavajajočo privlačnost deklice in ne kakršnokoli prirojeno morilstvo v njej; za 19. stoletje so grozljive zgodbe o lutkah ponavadi gre za zlobnost izdelovalca kot za lutko.
V 20. stoletju so grozljive lutke postale bolj umorjene, saj je tehnologija gibanja s slikami varno neživih spremenila v nevarno živahno. Nekatere zlobne lutke so imele za seboj še zlobnega človeka: režiser Drakule Tod Browning iz leta 1936 Devil-Doll je Lionela Barrymoreja predstavil kot človeka, ki je bil napačno obsojen za umor, ki dva živa človeka spremeni v lutke, ki so se mu maščevali moški, ki so ga ukrotili. Potem pa je nastopila morilska Tina Tina Zona, ki jo je navdihnila ena najbolj priljubljenih in najvplivnejših lutk 20. stoletja, Chatty Cathy - "Moje ime je Talky Tina in raje mi bo lepo!"; zlobna lutka klovna iz Poltergeista, ki se zavzema za dva grozljiva mema za največji teror; in seveda Chucky, klon My Buddy, ki ga ima duša serijskega morilca v seriji Child's Play . V osemdesetih in devetdesetih letih je bilo na temo ubojne lutke na desetine različic filma B: Doly Derely, Demonic Toys, Blood Dolls . Leta 2005 so se zlobni prebivalci Grobišča za lutke vrnili za najstniške duše (in očesna zrkla, se zdi); leta 2007 so mimične morične ventrilokviste hodile naokoli in raztrgale jezike ljudi v Dead Silence .
Pred kratkim so hvalniki hudiča nehote spremenili nasmejano vintage lutko v nasmejanega demona v lanskem oktobrskem filmu Annabelle iz franšize Conjuring . Režiser John Leonetti, ki ni vrnil prošenj za komentar, je za Huffington Post povedal, da so punčke naredile izjemna vozila za grozljive filme. "Če razmišljate o njih, večina lutk posnema človeško figuro, " je dejal Leonetti. "Manjkajo pa ene velike stvari, ki so čustva. Torej so školjke. To je naravno psihološko in upravičeno vozilo, da ga demoni prevzamejo. Če pogledate lutko v njene oči, se samo strmi. To je grozno. V notranjosti so votli. Ta prostor je treba zapolniti. " Z zlom .
Duša serijskega morilca ima lutko My Buddy iz serije grozljivk Child's Play . (Z dovoljenjem uporabnika Flickr Kendricka Shackleforda) 
Lutka Voodoo Robert je otrok plakata lutkov, ki jih preganjajo. (Z dovoljenjem uporabnika Flickr Cayobo) 
Spoznajte Annabelle, nasmejano, vintage lutko, ki se je izkazala za demonično. (Z dovoljenjem uporabnika Flickr obiščite El Paso) Toda zgodba o Annabelle, demonski lutki, postane vse bolj grozljiva - in bolj napeta - ko jo spremlja trditev, da "temelji na resnični zgodbi". Paranormalni preiskovalci Ed in Lorraine Warren so trdili, da je demonska duha v svojih prizadevanjih, da bi imela človeško dušo, uporabljala lutka Annabelle Raggedy Ann, katere prvotni lastniki so jo pogosto našli na mestih, kjer je niso zapustili. Zdaj živi v posebej izdelanem primeru, zaščitnem pred demoni, z oznako »Opozorilo: pozitivno se ne odpirajte« v Warren's Occult Museum v Connecticutu. Annabelle ni edina zlobna lutka, za katero muzej trdi, da domuje, in po svetu je veliko več takšnih domnevno poseljenih punčk; Kot je marca poročala NPR, so "punčke v lovu stvar". Robert Lutka, vseživljenjski spremljevalec ekscentričnega umetnika Key West, žare ljudi iz muzeja East Martello, kjer je sam postal majhna, preganjana koča; lahko celo kupite lastno repliko Robertove lutke, s katero krivite stvari. Če lutke v mesu (ali porcelana) ne morete obiskati s prebivališčem ali obsedeno lutko, si lahko vedno ogledate živalsko hrano zbirke punčk te kmečke družine Pennsylvania. Te zgodbe, podobne zgodbam resničnih živih klovnov, ki so umorili, se vlečejo v pripoved, ki punčke straši.
Annabelle (2014)
John je našel popolno darilo za svojo ženo Mijo: lepa, redka vintage lutka. A Mia navdušuje z lutko Annabelle ne traja dolgo.
NakupZdi se, da grozljiva stigma, ki se vedno bolj navezuje na lutke, niti na strašljive filme za lutke ni storila ničesar, kar bi resnično škodilo prodaji lutk v ZDA. Medtem ko je bila prodaja lutk v letu 2014 nižja, kot je bila 10 let prej, so bile številke še vedno v milijardnih dolarjih - natančneje 2, 32 milijarde dolarjev, ki presegajo prodajo avtomobilskih igrač, akcijskih figur, umetnosti in obrti ter plišastih igrač in drugič na prodaj na prostem in športnih igrač. še ni dal blažilnika na trg rabljenih in kolekcionarskih lutk, kjer ročno izdelane porcelanaste lutke redno dobivajo v tisočih dolarjih. Septembra 2014 je bila redka lutka Kämmer & Reinhardt iz zgodnjih 1900-ih prodana na dražbi za neverjetnih 242 500 funtov (395, 750 dolarjev); poročilo je nakazovalo, da kupec ne bo videl Annabelle, ki naj bi bila kmalu zatem izpuščena.
Grozljivost lutk včasih dodaja njihovo privlačnost; nekateri izdelovalci lutk se aktivno udvarajo grozno, na primer ta prerojeni umetnik, ki poleg običajnih dojenčkov prodaja »pošastne« dojenčke, ali priljubljena in strašljiva linija Dead Dead Dolls. Ker je dejstvo, ljudje imajo radi grozljivo. Isti mehanizem, zaradi katerega smo previdni, nas tudi zanima: "Navdušeni smo in navdušeni in malo na robu, ker ne vemo, kaj sledi, a ga nikakor ne ohromimo, " razmišlja Hogan . "Bolj smo vpleteni v to, kar mislim, da je tisto, kar je v tem, da bi želeli izvedeti, kaj sledi, kaj dobri pripovedovalci izkoriščajo."
In morda tudi dobri izdelovalci lutk?
