Nogometna ekipa Washingtona je značilen primer skupin, ki še vedno uporabljajo indijska imena ali slike za maskote. Fotografiral Ryan R. Reed
Sorodne vsebine
- Blagovna znamka Redskins, ki jo je preklical patentni urad ZDA, in tokrat lahko ostane na sodišču
- Nacionalni muzej ameriškega Indijca
Ko je Kevin Gover kot otrok odraščal v Normanu, so v Oklahomi študentje bližnje univerze v Oklahomi začeli protestirati proti maskoti šole. Maskota, znana kot "Rdeča rdeča", je bila študentka, oblečena v vojni pokrov in prtasto krpo, ki bi plesala, da bi zbrala množice. Gover, ki je danes direktor Ameriškega indijanskega muzeja, pravi, da se spominja razmišljanja, "nisem mogel povsem razumeti, zakaj bi Indijanec vstal in plesal, ko so Soonci dosegli touchdown." Pawneejeve dediščine Gover pravi, da zdaj razume da je uporaba indijskih imen in posnetkov za maskote več kot le neresnična. "Od takrat sem ugotovil, da gre za veliko bolj obremenjeno trditev."
7. februarja, ki se mu je pridružil strokovni svet desetih znanstvenikov in avtorjev, bo Gover podal uvodne pripombe za razpravo o zgodovini in stalni uporabi indijskih maskotov v športu.
Čeprav so bili mnogi upokojeni, vključno z Oklahoma Little Red iz leta 1972, opazni primeri - baseballski Cleveland Indijanci in Atlanta Braves ter nogometni Washington Redskins - še naprej, morda ne kot maskote, ampak pri poimenovanju konvencij in uporabi indijskih motivov v logotipih.
"Izvesti moramo zgodovino, in to je bistvo seminarja, da to ni dobronamerna podviga, " pojasnjuje Gover. Hitro doda, da ne šteje oboževalcev moških kot krivcev, vendar tudi ne okleva, da bi maskote in imena moštev razglasil za rasistična.
Črne in ameriške indijske karikature so bile v preteklosti priljubljene, toda Gover pravi, da ameriške indijanske maskote še vedno zadržujejo na sodobni športni sceni. Ilustriral Aaron Sechrist,
z dovoljenjem Ameriškega indijskega muzeja
Mnoge maskote so se prvič zaposlile v zgodnjem 20. stoletju, v času, ko so Indijanci tlačili politike amerikanizacije. Otroci so bili prisiljeni v internate. Duhovni voditelji bi lahko bili v zaporu, ker so še naprej prakticirali domače religije. "To je bil čas, ko naj bi zvezna politika videla, da so Indijci izginili, " pravi Gover. Ko Gover gleda nazaj na čas uvedbe maskotov, "pravi, da se mi zdi to kot trditev, da so se jim uspeli znebiti Indijancev, zato je zdaj v redu, če se ti pretvarjajo v Indijce."
Med gibanjem za državljanske pravice v šestdesetih letih prejšnjega stoletja se je pojavil pritisk za enakopravnost in plemensko suverenost. "Takrat se je začel odziv, " pravi Gover. "Okoli tega je veliko aktivizma. Od takrat je bilo počasi, a zanesljivo odpravljenih veliko maskotov. "
Gover si je prizadeval, da bi na panelu pridobil številne strokovne izkušnje, vendar bistveno pravi, da ni mogel najti nikogar, ki bi bil pripravljen braniti nadaljnjo uporabo maskote. To ne pomeni, da ti ljudje ne obstajajo, pravi Gover. V nekaterih šolah, ki so prepovedale rasistične maskote, alumni pozivajo k vrnitvi na stare načine. "Pred nekaj tedni sem dejansko videl spletno mesto, kjer je veliko Stanfordovih alumov nosilo ta oblačila, na katerih je bil stari simbol, " pravi Gover.
A še vedno verjame, da je zagon na njegovi strani. "Razpoloženje se spreminja, " pravi Gover, "in ne dvomim, da čez desetletje ali dve teh maskotov ne bo več."
Razprava "rasni stereotipi in odobritve kulture" bo potekala v Ameriškem indijanskem muzeju, 7. februarja od 10:00 do 17:45. Oglejte si spletno oddajo v živo tukaj. Seminarji vključujejo:
- Manley A. Begay Jr. (Navajo), moderator, izredni družboslovec / višji predavatelj Ameriškega indijanskega študijskega programa Univerze v Arizoni in so-direktor Harvard Project on American Indian Development of the School of John F. Kennedy, Univerza Harvard
- Lee Hester, izredni profesor in direktor ameriških indijanskih študij ter direktor Centra za avtohtone domorodne domovine Meredith, Univerza za znanost in umetnost v Oklahomi
- E. Newton Jackson, izredni protest in profesor za športni management, Univerza na Severni Floridi
- N. Bruce Duthu (Združena Houma Nation v Louisiani), predsedujoči in profesor, Študentje domorodnih ameriških držav, Dartmouth College
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderatorka. Predsednik, Inštitut Morning Star in pretekli izvršni direktor, Nacionalni kongres ameriških Indijancev in ustanovni skrbnik Nacionalnega muzeja ameriških Indijcev
- C. Richard King, sourednik ekipe Team Spirits, Native Athlete in Sport and Society, Enciklopedija domorodnih Američanov v športu ter profesor in predsedujoči na Oddelku za študije kritičnega spola in dirke, Washington State University
- Ben Nighthorse Campbell, poglavarski svet, severno pleme Cheyenne; Predsednik, svetovni svetovalci; Skrbnik, Nacionalni muzej ameriškega Indijca; Nagrajeni umetnik / draguljar, ameriški predstavnik v Koloradu (1987-1993); in ameriški senator iz Kolorada (1992-2005)
- Delise O'Meally, direktorica za upravljanje in mednarodne zadeve, NCAA
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), vzgojiteljica in specialist za zemljišča v plemenih doline Hoopa, in upokojena direktorica Centra za razvoj indijske skupnosti pri Humboldt State University
- Ellen Staurowsky, profesorica, katedra za športni menedžment, šola za strokovne študije Goodwin, univerza Drexel
- Linda M. Wagoner, avtorica, Fire Light: The Life of Angel De Cora, umetnica Winnebago; in "Igranje indijskega, sanjajočega Indijca: preizkus Williama" Osamljenega zvezdnika "Dietz" (Montana: revija History, pomlad 2013), in predavatelj, večkulturne študije, univerza Sonoma State
