Marca 2016 bo judovski geto v Benetkah praznoval svojo 500-letnico z razstavami, predavanji in prvo produkcijo Shakespearovega trgovca iz Benetk na glavnem trgu v getu. Shaul Bassi, beneški judovski učenjak in pisatelj, je ena od gonilnih sil VeniceGhetto500 , skupnega projekta med judovsko skupnostjo in mestom v Benetkah. Ko govori z otoka Krete, razlaga, kako so v getu zgradili prve svetovne "nebotičnike"; kako je mlada judovska pesnica predsedovala enemu prvih literarnih salonov; in zakaj sanja o večkulturni prihodnosti, ki bi geto ponovno postavila v osrčje beneškega življenja.
Kupite četrtletno potovanje v Benetkah o izdaji Smithsonian Journeys Travel
Odkrijte Benetke na novo, od njene bogate zgodovine in številnih kulturnih čudov do čudovitih, današnjih običajev in izletov.
NakupBeneški judovski geto je bil eden prvih na svetu. Povejte nam njegovo zgodovino in kako je geografija mesta oblikovala njegovo arhitekturo.
Prvi judovski geto je bil v Frankfurtu v Nemčiji. Toda beneški geto je bil v svoji urbani obliki tako edinstven, da je postal vzor za vse naslednje judovske četrti. Beseda geto dejansko izvira iz Benetk, iz livarne bakra, ki je obstajala pred prihodom Judov, ki je bila znana kot geto.
Judje so v mestu delali že stoletja, prvič pa so smeli imeti svojo četrt. Po takratnih merilih je šlo za močno popust, o čemer so se pogajali Judje sami. Po burni razpravi je 29. marca senat razglasil to območje za območje geta. Odločitev ni imela nobene zveze s sodobnimi predstavami o strpnosti. Do takrat so v mestu smeli delovati posamezni [judovski] trgovci, vendar tam niso mogli imeti stalnega prebivališča. Toda z getoiziranjem le-teh so Benetke hkrati vključevale in izključevale Jude. Da bi jih razlikovali od kristjanov, so morali nositi določene insignije, običajno rumeni klobuk ali rumeno značko, izjema so bili judovski zdravniki, ki so bili zelo povprašeni in so smeli nositi črne klobuke. Ponoči so bila vrata v geto zaprta, tako da bi postal nekakšen zapor. Toda Judje so se počutili dovolj stabilne, da so 12 let po obstoju kraja začeli ustanavljati svoje sinagoge in kongregacije. Območje je bilo tako majhno, da se je ob nastanku skupnosti začel samo dvigati prostor. Lahko bi ga imenovali prvo vertikalno mesto na svetu.
Judje, ki so se naselili v getu, so prihajali iz cele Evrope: Nemčije, Italije, Španije, Portugalske. Tako je postala zelo svetovljanska skupnost. Zaradi te mešanice in interakcije z drugimi skupnostmi in intelektualci v Benetkah je geto postal kulturno središče. Skoraj tretjina vseh hebrejskih knjig, natisnjenih v Evropi pred letom 1650, je bilo napisanih v Benetkah.
Povejte nam o pesnici Sara Copio Sullam in vlogi geta v Benetkah v evropski literaturi.
Sara Copio Sullam je bila hči bogatega sefardskega trgovca. V zelo mladih letih je postala objavljena pesnica. Začela je tudi z literarnim salonom, kjer je gostila kristjane in Jude. Ta neverjetna ženska je bila nato na najstrašnejši način utišana: obtoženi so ji zanikali nesmrtnost duše, kar je bilo za jude in kristjane heretično stališče. Ena objavljena knjiga, ki jo imamo pri sebi, je manifest, v katerem zanika te obtožbe. Imela je zelo žalostno življenje. Njeni služabniki so jo oropali in socialno marginalizirali. Bila je sto let pred svojim časom. Tako ena od stvari, ki jo počnemo naslednje leto, praznujemo njene dosežke tako, da povabimo pesnike, da se odzovejo na njeno življenje in dela.
Ne moremo govoriti o Benetkah in judovski zgodovini, ne da bi omenili ime Shylock. Kakšni so načrti za uprizoritev beneškega trgovca v getu naslednje leto?
Shylock poskušamo vrniti tako, da bomo naslednje leto organizirali prvo predstavo Beneškega trgovca v getu. Shylock je najbolj razvpit beneški Žid. Nikoli pa ni obstajal. Je nekakšen duh, ki preganja kraj. Tako poskušamo raziskati mit o Shylocku in resničnost geta. Mislim, da Shakespeare ni nikoli obiskal Benetk ali geta pred objavo predstave v prvi četrti leta 1600. Toda novice o kraju so ga morale doseči. Razmerje med Shylockom in drugimi liki očitno temelji na zelo intimnem razumevanju novih družbenih konfiguracij, ki jih je ustvaril geto.
Je bilo Benetke kot mesto trgovcev in prodajalcev manj sovražno, manj antisemitsko do judovskih denarnih posojil kot druga evropska mesta?
Dejstvo, da so Benetke sprejemale Judje, čeprav je bilo to z getoiziranjem, je po definiciji postalo bolj odprto in manj antisemitsko kot številne druge države. Anglija denimo Judom na svojem ozemlju takrat ni dovolila. Benetke so imele zelo pragmatičen pristop, ki mu je omogočil uspeh, saj je v določenih mejah sprejel trgovce z vsega sveta, tudi Turke iz Otomanskega cesarstva, ki je bil Benetk sovražnik. To je sčasoma ustvarilo medsebojno razumevanje in strpnost. V tem smislu so bile Benetke večetnično mesto pred Londonom in številnimi drugimi.
Literarni učenjak Shaul Bassi vodi ambiciozne načrte za obnovitev živahnega kulturnega življenja ulic in kanalov Gheta onkraj tihega razmišljanja pred spomenikom holokavsta. (Ziyah Gafić) 
Med drugo svetovno vojno je bilo približno 250 beneških Judov deportiranih v taborišča smrti. Litovsko-judovski kipar Arbit Blatas je leta 1979 v getu namestil sedem barerefov v spomin na deportirane. (© Sarah Quill, Bridgeman) 
Kljub strogim pravilom, ki jih je uvedel mestni svet, je geto do 17. stoletja postal središče kulturne dejavnosti. Od približno 4000 hebrejskih knjig, ki so bile v Evropi do leta 1650 natisnjene, je bila skoraj tretjina natisnjenih v Benetkah. (Ziyah Gafić) 
Leta 1434 je livarna, imenovana gheto, postala premajhna za vojaške zahteve Beneške republike in je bila spremenjena v stanovanjsko območje, ki je dobilo ime Ghèto Novo. (Slike Bridgemana) 
Okrog leta 1600 je izšel Shakespearov trgovec v Benetkah . Ni zapisov, da je bard obiskal mesto. (© Tarker, Bridgeman) 
Židovski deček Lubavič naleti v prodajalno v getu. Ta hasidska sekta je prispela pred 25 leti in opravlja misijonarsko delo. (Ziyah Gafić) Eden najzanimivejših opisov geta je bil ameriški popotnik iz 19. stoletja William Dean Howells. Kakšno svetlobo se osvetli spreminjajočem se slogu getov in ne-judovskih dojemanj?
Prvi angleški popotniki v Benetke v 17. stoletju so obiskali geto. Ko pa velika turneja postane priljubljena, v poznem 18. stoletju Ghetto popolnoma izgine iz pogleda. Znani pisci, kot sta Henry James ali John Ruskin, tega sploh ne omenjajo. Edina izjema je Howells, ki o getu piše v svoji knjigi Beneško življenje. Prihaja sem, ko je geto že razstavil. Napoleon je požgal vrata; Judje so bili osvobojeni. Premožnejši Judje komaj čakajo, da se umaknejo iz geta in kupijo zapuščene palazzi, ki si jih beneška aristokracija ne more več privoščiti. Ljudje, ki ostanejo, so revni Judje delavske klase. Torej kraj, ki ga Howells vidi, je vse prej kot zanimiv.
Kako je holokavst vplival na geto - in identiteto italijanskega judovskega prebivalstva?
Ko danes ljudje obiščejo geto, vidijo dve spomini na holokavst. Nekateri mislijo celo, da je geto nastal med drugo svetovno vojno! Holokavst je imel velik vpliv na judovsko prebivalstvo. Za razliko od drugih krajev so se Judje v Italiji počutili popolnoma integrirane v tkivo italijanske družbe. Leta 1938, ko jih je fašistična stranka, h kateri so se nekateri celo pridružili, razglasila drugačno raso, so bili opustošeni. Leta 1943 so fašisti in nacisti začeli zaokroževati in deportirati Jude. Toda ljudje, ki so jih našli, so bili bodisi zelo starejši, bolni ali zelo revni Judje, ki niso mogli pobegniti. Skoraj 250 ljudi je bilo deportiranih v Auschwitz. Osem jih se je vrnilo.
Danes je geto priljubljeno turistično mesto. Toda, kot pravite, "je njegov uspeh v obratnem sorazmerju z ... zatonom judovske skupnosti." Pojasnite ta paradoks.
Benetke še nikoli niso imele toliko turistov in tako malo prebivalcev. V zadnjih 30 letih je monopol množičnega turizma kot glavne gospodarske sile v mestu potisnil polovico prebivalstva. V tem smislu se Judje ne razlikujejo od drugih. Danes je geto ena najbolj priljubljenih turističnih destinacij s skoraj sto tisoč vstopi v sinagogo in judovski muzej na leto. Vendar je skupnost tista, ki Gete ustvarja življenjski prostor, ne mrtvi prostor. Tukaj dejansko živi manj kot 500 ljudi, vključno z ultra-pravoslavnimi lubavitcherji. Tržijo se kot pravi beneški Judje. A prišli so šele pred 25 leti. Večinoma iz Brooklyna! [Smeh]
Ste v središču praznovanja 500-letnice geta, ki se bo zgodilo prihodnje leto. Oglejte si predogled.
Prireditve bodo potekale skozi vse leto, začenši s slovesno otvoritvijo 29. marca 2016 v znameniti Operi Teatro La Fenice. Od aprila do novembra bodo koncerti in predavanja, od junija pa velika zgodovinska razstava v palači Doges: "Benetke, Judje in Evropa: 1516-2016." Potem bomo 26. julija imeli premiera beneškega Trgovca, angleške produkcije z mednarodno igralsko zasedbo - resnično zanimiv eksperiment, če igra ni uprizorjena v gledališču, temveč na glavnem trgu v getu.
Zapisujete, da "namesto množičnega turizma, ki temelji na melanholičnih fantazijah mrtvih Judov, sanjam o novem kulturnem prometu." Kakšna je vaša vizija prihodnosti beneških getov?
"Ghetto" je beseda z zelo negativnimi konotacijami. Obstaja tveganje, da bodo judovski obiskovalci videli predvsem kot primer enega izmed številnih krajev v Evropi, kjer je bila judovska civilizacija skoraj izginila. Morda zveni ostro, vendar bi lahko rekli, da imajo ljudje radi Jude, ko so mrtvi, ne pa, ko so živi. Protistrup je, po mojem skromnem mnenju, ne samo opazovati preteklost, ampak slaviti našo kulturo v sedanjosti. To bi lahko bila verska kultura, pa tudi judovska umetnost in literatura. Zakaj geto ne bi mogel postati mesto mednarodnega centra judovske kulture? Potrebujemo tudi več interakcije med obiskovalci in domačini, da ljudje, ki pridejo v geto, doživijo bolj avtentičen tip turizma. Mislim, da je skrivnost ponovnega premisleka o tem zelo simboličnem prostoru. Obletnica ni točka prihoda. To je izhodiščna točka.
Preberite več v Benetkah, ki izhajajo iz četrtletnih potovanj Smithsonian Journeys.
