KO SO ČASNIKI POROČALI O SMRTI PIŠTOLE KOT O "NESREČAH V MELANHOLIJI" | ZGODOVINA | SMITHSONIAN - ČLANKI, ZGODOVINA, NAM ZGODOVINA

V začetku tega meseca je aktivistka za pištolo postavila nacionalne naslove, ko jo je štiriletni sin med vožnjo ustrelil v hrbet s pištolo. Njena zgodba je neprijetno preučila veliko pozornosti. Na Facebookovi strani, ki jo je vodila, so bile objavljene objave, kot so: "Moja pravica, da zaščitim svojega otroka s pištolo, trpi vaš strah pred mojo pištolo", kar posledično vodi k številnim spletnim komentatorjem, ki bi na videz sprevrženi, izredno uživali v njenem trpljenju. Ena bralka Slate je komentirala zgodbo o primeru: "Čeprav je dobro, da ni umrla, je dobila to, kar si je zaslužila." (Medtem njen okrožni šerif urad preganja prekrškovne ovadbe za nevarno skladiščenje strelnega orožja in v skladu z Država Gainsville Sun je odprla preiskavo o zaščiti otrok.)

Čeprav je zgodba v njenem bistvu občutljiva za 21. stoletje, je v svojem bistvu zgodba, starejša od naše države, in da je dosegla široko in glasno občinstvo pravzaprav tudi nič novega. Nesrečne smrti in poškodbe pištole, zlasti tiste, ki jih povzročijo družinski člani, so tako ameriške kot jabolčna pita - vsaj tako pravi ameriški učenjak religiozne zgodovine Peter Manseau.

Leta 2012 je Manseau, ko je delal na svoji prejšnji knjigi One Nation Under Gods, odkril žanr časopisnih poročil iz kolonialne Amerike, imenovane "melanholične nesreče." Kot je pojasnil v uvodu svoje nove knjige, Melanholične nesreče: Tri stoletja Stray Bullets and Bad Luck, "Čeprav so se v teh poročilih o nesrečah upoštevale tudi utopitve, teptanja konj in eksplozije na pare, so puške svojim sestavljavcem zagotavljale največ patosa na centimeter." Manseau je v štirih letih prebral in zbral stotine teh poročil., na koncu jih je več kot 100 zbral v svoji knjigi, ki vsebuje poročila, ki segajo skoraj dve stoletji ameriške zgodovine.

Melanholične nesreče "premostijo vrzel ne z zemljepisa ali politike, temveč od časa, " Manseau piše o poročilih. V Ameriki novice še naprej pišejo novice o naključnih smrti pištole in zdi se malo verjetno, da se bo krma kdaj ustavila. Kot je zapisano v enem poročilu iz leta 1872, "smo mislili, da bo dober zmrzal prenehal s strelami, vendar ljudje še vedno streljajo nase."

Preview thumbnail for video 'Melancholy Accidents: Three Centuries of Stray Bullets and Bad Luck

Melanholične nesreče: tri stoletja potepuških nabojev in slabo srečo

Nakup

In kot je odkril Manseau v svojih raziskavah, same nesreče niso edina stalnica. Način, kako na njih reagiramo, je ostal presenetljivo podoben. Od časa, ko smo te smrti in poškodbe poimenovali "melanholične nesreče" pa vse do danes, dobe hashtaga #gunfail, nam je zgodovina pokazala, da smo ljudje, ki ne znamo živeti s puškami, vendar brez njih ne bomo živeli .

Manseau je za Smithsonian.com spregovoril o svoji raziskavi, knjigi in o tem, čemur pravi "nadomestna zgodovina orožja v Ameriki", ki jo je odkril v poročilih o melanholični nesreči.

V uvodu omenjate, da ste med zgodovinskimi raziskavami naleteli na pojav "melanholičnih nesreč". Kaj ste raziskovali, ko ste odkrili melanholične nesreče in kdaj ste ugotovili, da želite zbrati te nesreče in jih objaviti?

Moja zadnja knjiga One Nation Under Gods je pripovedovala o religiji v Ameriki z vidika verskih manjšin, ki sega v zgodnji 18. stoletje. Bral sem veliko časopisnih računov, ki sem iskal dokaze o verskih manjšinah, in medtem ko sem delal to raziskovanje, sem nenehno naletel na to besedno zvezo "melanholične nesreče."

To je bil žanr časopisnega poročanja, za katerega se zdi, da se je začel v Angliji in je bil v kolonialno Ameriko pripeljan zelo zgodaj. Pogosto se nanaša na ljudi, ki se utapljajo v rekah ali jih razstrelijo parne ladje in podobne stvari, toda to, kar se zdi "najpogostejše za" nesreče v melanholiji ", je, da so bile nesreče s pištolo. Poročali so o tem, da je musket eksplodiral ali napačno vžgal, ubil osebo, ki jo je uporabljal, ali nekoga, ki se mu je zgodilo, da je bil nesrečen v bližini.

Zdelo se mi je, da je žanr poročil o nesrečah že od samega začetka del ameriškega novinarstva. Zgodbe so se skozi stoletja govorile med seboj kot žanr novinarstva, tovrstno ameriško pripovedovanje zgodb, ki je trajalo ne glede na spremembe, ki so se dogajale v političnem ali znotraj prebivalstva, ko se je spreminjalo. To me je zadelo kot fascinantno, da je tukaj nekaj, kar je v ameriški kulturi ostalo nespremenjeno skozi stoletja.

Ste že slišali za »melanholične nesreče«?

Drugi učenjaki so jih opazili, vendar posebej ne s pištolami, zato sem jih, ko sem jih odkril zase, začel raziskovati.

To je moja šesta ali sedma knjiga in kot pisatelj mi je bilo veliko olajšanje, če pišem z besedami drugih ljudi, sestavljam ta poročila in jih pustim, da govorijo zase. Ugotovil sem, da imajo moč, ki jo je težko vnesti v vaše pisanje.

(Hiša Melville)

Kako sistematični ste bili pri iskanju? Ali je knjiga majhen reprezentativni del vseh melanholičnih nesreč, poročenih med letoma 1739 in 1916, ali je to velika skupnost melanholičnih nesreč na javnem mestu?

Res bi lahko brez pretiravanja vključil še sto. Te so bile stoletja objavljene v več deset časopisih. Pravzaprav še vedno najdem nove in pogosto najdem novega in si mislim: "Želim si, da bi to vključil v knjigo." Res so tako fascinantno okno o življenju, ki so ga živeli že zdavnaj.

Mnogi med njimi so tako preganjani. Slog zgodnjega pisanja ameriških časopisov je na nek način zelo prizanesljiv, na drugi način pa je v svojem jeziku zelo cveten. Nekaj je o njih. Tako se razlikujejo od načina, kako zdaj pišemo zgodbe, ali pa se razlikujejo od načina, kako zdaj pogosto beremo zgodbe. Daje jim to nadležno kakovost. Te ostanejo in resnično lahko čutite tesnobo ljudi na strani.

Zakaj ste se ustavili leta 1916?

Lahko bi nadaljeval že daleč leta 1916, vse do danes, vsekakor. Leta 1916 sem izbral zato, ker mineva natanko 100 let danes, pa tudi zato, ker se zdi, da se nekaj zgodi s prihodom prve svetovne vojne na način, o katerem se v ameriškem tisku govori o nasilju. Zdi se tudi, da je konec te fraze "nesreče v melanholiji". V tisku se sploh ne pojavlja, kolikor se spomnim po tem. V 20. stoletju se je začelo zdeti arhaično na način, kakršnega še ni bilo in tako se mi je zdelo naravno postanko.

Lahko govorite o nekaterih stvareh, ki ste jih spoznali o ameriškem odnosu do orožja skozi zgodovino?

Ena izmed stvari, s katero sem se nenehno spopadala, je bila ta ideja o božji brezbrižnosti. Mislimo, da sta kolonialna Amerika in mlade Združene države Amerike zelo religiozen kraj, vendar ko preberete poročila o nesreči s pištolo, dajejo občutek, da če prideš v stik s puškami, ti nenadoma vladajo v celoti usoda, da se Bog ne zanima, kako ljudje komunicirajo s puškami, in o tem ni nobenega vprašanja ali žalitve: Kako se je to zgodilo? Kako se dobre stvari dogajajo dobrim ljudem? Samo občutek je, da če bomo izbrali pištole del našega življenja, bo to tudi del naših izkušenj in to bomo morali vedno znova doživljati.

Kako se je sčasoma razvijala kultura pištole pri nas?

Puške imajo danes v ameriški družbi zelo drugačno vlogo kot nekoč. Nekoč so bili za številne ljudi orodje, ki bi ga uporabili za prehrano. Morda se vam zdi, da jih potrebujete za zaščito, če živite v odročnih krajih in se morate braniti pred volkovi in medvedi ter kaj drugega. Bili so zelo praktično orodje za zgodnje Američane.

Danes se Američanom zdi, da so veliko pogosteje orodje uživanja in orodja hobijcev, in prav zaradi tega so pravzaprav povsem drugačni predmeti, kar pomeni za Američane. To mi zdi veliko manj potrebno. In vendar, ker so postali manj potrebni, so postali tudi simbol spopada med tistimi, ki jih uporabljajo za uživanje, in tistimi, ki se bojijo tistih, ki jih uporabljajo za uživanje. V kulturi so postali simbol tega spopada na način, ki ga v zgodnji ameriški zgodovini še niso imeli.

Ali so se spremenili načini, s katerimi smo se spopadli z naključnimi smrtnimi primeri pištole?

Mislim, da smo se z njimi sprijaznili v smislu, da se nenehno dogajajo, in vsi si samo s tem damo roke in rečemo: "No, to se zgodi, ko imaš v življenju puške, to se zgodi, ko v svoji državi imajo toliko pušk, ko imaš toliko orožja v Združenih državah Amerike, kolikor je ljudi. "Na teh usodnih poteh se bodo prekrižali zelo pogosto, zato obstaja občutek resignacije, ta nemoč, da je to se bo še naprej dogajalo.

In to je zelo podobno tistemu, kar sem našel v teh zgodnjih poročilih o nesrečah, ta občutek, da če imaš v življenju predmete, ki so namenjeni ubijanju, moraš domnevati, da bodo to storili zelo pogosto, tudi ko jih nočeš do. Občutek nemoči pred puško traja.

Razlog, da sem zbral te zgodbe in se odločil, da jih bom pripovedoval tako, kot sem, je bil, da sem upal, da bom zgodbam, ki jih običajno pišemo o pištolah, zagotovil nekakšen korektiv. Puške v ameriški kulturi, način njihovega razmišljanja in pogovora o njih, toliko določa mitologija meje ali mitologija zahodnjakov. Puške menimo, da so ti junaški stroji, ki omogočajo ohranitev ali zaščito svobode. In vendar sem se ob zbiranju teh zgodb začel spraševati, kaj pa, če to ni najbolj trajen pomen pušk? Kaj pa, če najbolj trajen pomen ni junaštvo, ampak tragedija? Kaj pa, če se nesreče res zgodijo veliko pogosteje s puškami, kot če se uporabljajo, kot so predvidene? Želel sem skozi te primarne vire predlagati drugo, nadomestno zgodovino pušk v Ameriki, da bi lahko govorili sami.

Resnično nisem napisal knjige s kakršno koli politično agendo. Nimam težav z lovsko kulturo ali odgovorno uporabo pištole, ljudmi, ki se odločijo za lastništvo in uporabo pušk za rekreacijo. Nimam težav s tem in ne pričakujem, da bo kdo prebral to knjigo in nenadoma rekel: "Nisem imel pojma, kako nevarne so lahko puške!"

Lastniki pištol to vedo najbolje. Veliko bolje vedo kot ljudje, ki se jim nikoli ne približajo, kako nevarni so lahko. Želel pa sem odpreti ta pogled na preteklost, ki kaže, kako te nesreče še zdaleč niso sodobni pojav. Te majhne tragedije so naše izkušnje s puškami oblikovale povsem od začetka. Najprej sem oseba, ki jo zanimajo zgodbe in zame, tako odmevajo poročila o nesrečah.

Nekateri od njih so osupljivo tragični; drugi imajo noto temnega humorja. So bile kakšne nesreče melanholije, ki so ostale pri vas ali so vas najbolj prizadele?

Tisti, ki ostanejo pri meni zaradi svoje tragedije, so ponavadi starši, ki slučajno odvzamejo življenje otrokom. Če pripovedujete te zgodbe s samo stavkom ali podrobnostjo, si tako enostavno predstavljate sebe v tej situaciji in poznate bolečino, ki jo morajo čutiti. Zame so tisti, ki najbolj preganjajo.

Ampak vedno znova bi zasledila poročila o nesrečah, ki se jim preprosto niste mogli nasmejati. Ena, o kateri zdaj razmišljam, je ženska, ki je likala, likala je z robci in je po nesreči ustreljena v nogo. Poročilo o nesreči pazljivo ugotavlja, da je končala z likanjem, preden je poklicala zdravnika. Zelo smešno je brati na strani. Prav tako kaže na to, kako se nesreče vse povedano dogajajo.

Vsak dan je v novicah nova nesreča s pištolo. Ko beremo o njih, se nam zdijo absurdni in smešni ali grozno tragični, in kljub temu jih vznemirjamo, se lotevamo svojega posla, ker je to življenje s puškami, kaj to pomeni. Slišimo puško in nadaljujemo z likanjem.

Koliko časa je trajal projekt?

Knjiga se je pravzaprav začela kot majhen komad, ki sem ga za New Yorker napisal pred tremi leti v tem mesecu. A sta se le zadržala pri meni, ideja o njih. In tako sem jih kar naprej iskal. Začela sem jih po naključju, potem pa sem jih začela iskati in takrat se nisem mogla ustaviti. Za nekaj časa je postala ta obsesija in jih našla ter jih hotela pokazati svetu. Vse povedano, in verjetno je šlo za štiri leta, ko sem se spraševal o nesrečah melanholije.

Je bilo težko opraviti toliko raziskav zasebnih in osebnih tragedij?

Na koncu se mi ni zdelo depresivno. Zanimivost pri nesrečah melanholije je, da na koncu ne gre za smrt. Nenazadnje gre za žive, za ljudi, ki preživijo, in kako se spopadajo s to tragedijo. To velja za vse tragedije, mislim. Končno gre za to, kaj sledi in česa se lahko iz tega naučimo. Mislim, da sprožajo vprašanja, ki jih vsi živi vprašajo, kaj pomeni biti živ in kako zdržimo ob takšnih tragedijah.

Ena od teh tem, nekatera poročila govorijo o žalosti, ki jo strelci občutijo pozneje, kako so se z njo spopadali do konca svojega življenja. Se je to sčasoma spremenilo?

Poročila o nesrečah segajo v takšne podrobnosti žalosti teh ljudi, ne glede na to, ali je brat, ki je po nesreči ubil njegovo sestro, potem pa so ga morali poskusiti preprečiti, da bi si vzel življenje, potem ko je videl, kaj je storil, ali očeta, ki je po nesreči ubil svojega otroka, nato pa v poročilu piše, da je sam umrl za zlomljenim srcem tedne pozneje ... Predstavljam si, da so se občutki žalosti zelo malo spremenili, ne glede na to, koliko se je spremenila tehnologija orožja ali kako razmišljamo o orožju kot kultura se je spremenila. Ta del se mi zdi zdržati.

Težki del vpletenosti v tragedijo, kakršna je danes, je, da se verjetno ne morete izogniti tako, kot bi lahko takrat. Digitalna sled, da bo vaše ime povezano z eno od teh stvari, vas bo spremljala do konca življenja. S knjigo, ki izhaja, sem v zadnjem času raziskovala več nesreč s pištolo in slučajno sem naletela na članek iz zgodnjih 90-ih. Prikazala je sliko malega dečka z mamo in na njem je bilo zapisano, da je deček s pištolo pomotoma ubil svojo otroško sestro. Mislil sem si: „Ta deček v zgodnjih 90-ih je zdaj odrasel človek. Brez dvoma še vedno živi s tem. "In njegovo zgodbo, njegovo bolečino, lahko najde kdo, ki se slučajno spotakne na spletu. Tragedija še naprej odmeva.