Pred desetletji, ko je David Costa prvič razkril skrivnost Myaamia, jezika plemena Miami, je bilo videti kot lov na nevidno ledeno goro. Ni zvočnih posnetkov, nobenega govorca jezika, nobenega kolega jezikoslovcev, ki bi se ukvarjali z istim iskanjem - skratka, ničesar, kar bi lahko pritegnilo njegovo pozornost na očiten način, kot visok stolp ledu, ki bi pokukal iz vode. Toda z nekaj lova je odkril osupljive ostanke, skrite pod gladino: pisni dokumenti, ki obsegajo več tisoč strani in sto let.
Za Daryla Baldwina, pripadnika plemena, ki je izgubil vse domače govorce, jezik ni bil nedopustna ledena gora; bila je zevajoča praznina. Baldwin je odraščal z znanjem o svoji kulturni dediščini in nekaterih predniških imenih, vendar nič bolj jezikovno vsebinsko. "Čutil sem, da bo znanje mojega jezika poglobilo moje izkušnje in znanje o tej dediščini, za katero trdim, Myaamia, " pravi Baldwin. Tako se je Baldwin v začetku devetdesetih vrnil v šolo za jezikoslovje, da bi lažje razumel izziv, ki ga čaka. Njegovo iskanje je bilo na srečo tempirano - leta 1994 je bila objavljena doktorska disertacija Costa o jeziku.
Združeni s svojim delom na jeziku, ki izginja, Costa in Baldwin sta že zdaj nalogo, da ga oživita. Do zdaj je Costa, jezikoslovec in programski direktor urada za jezikovne raziskave v centru Myaamia, na njem preživel 30 let svojega življenja. Predvideva, da bo minilo še 30 ali 40, preden bo uganka končana in vsi zgodovinski zapisi jezika so prevedeni, digitalno sestavljeni in dana na razpolago članom plemena.
Delo Koste in Baldwina je samo po sebi del veliko večje sestavljanke: 90 odstotkov od 175 maternih ameriških jezikov, ki jim je uspelo preživeti evropsko invazijo, nima nobenega otroškega govorca. Lingvisti po vsem svetu ocenjujejo, da bo do 90 odstotkov od 6.000 jezikov na planetu v enem stoletju izumrlo ali postalo močno ogroženo.
"Večina jezikovnih del je še vedno terensko delo z govorci, " pravi Costa. »Ko sem prvič začel, so bili projekti, kot je moj (ki črpajo izključno pisna gradiva), precej redki. Na žalost se bodo vse pogosteje začeli pojavljati, ko jeziki začnejo izgubljati govorce. "
David Costa, jezikoslovec in programski direktor urada za jezikovne raziskave v centru Myaamia, je 30 let svojega življenja preživel naloge oživljanja Myaamije. (Myaamia Center) Kljub grozi z izumrtjem jezika, kljub brutalni zgodovini genocida in prisilnim odstranjevanjem, je to zgodba o upanju. Gre za spremembo časa in ponovno tisto, ki se je potonilo pod površino, spet vidno. To je zgodba o tem, kako je izginil jezik zaživel - in kako prinaša druge izgubljene jezike.
Ljudje iz Miamija so tradicionalno živeli v delih Indiane, Illinoisa, Ohia, Michigana in Wisconsina. Jezik, ki so ga govorili, ko so francoski jezuitski misijonarji prvič prišli na to regijo in ga dokumentirali sredi 1600-ih, je bilo eno izmed več narečja, ki spada v jezik Miami-Illinois (v samem jeziku se imenuje Myaamia, kar je tudi ime za Miami pleme - množina je Myaamiaki ). Miami-Illinois spada v večjo skupino avtohtonih jezikov, ki jih po Severni Ameriki govorijo Algonquian. Algonkijski jeziki vključujejo vse, od Ojibveja do Cheyenna do Narragansetta.
Zamislite jezike kot govorni ekvivalent taksonomske hierarhije. Tako kot imajo vsa živa bitja skupne prednike, se gibljejo od domene navzdol do vrste, tudi jeziki se razvijajo med seboj. Algonquian je rod, Miami-Illinois je vrsta, nekoč pa so ga govorili pripadniki več plemen, ki so imeli svoje narečje - nekaj podobnega kot podvrsta Miami-Illinois. Danes se preučuje le eno narečje jezika in ga na splošno imenujejo Miami ali Myaamia.
Tako kot kognati med angleščino in španščino (ki so delno posledica njihovega skupnega porekla iz indoevropske jezikovne družine) obstajajo podobnosti med Miamijem in drugimi algonkvijskimi jeziki. Te podobnosti bi se izkazale za neprecenljive za prizadevanja Baldwina in Costa za obnovo.
Baldwin je začel s seznami besed, ki so jih našli v plemenu v Oklahomi in v osebni zbirki njegove družine, vendar se je boril z izgovorjavo in slovnico. Tu je prišlo delo Costa. (Fundacija John D. in Catherine T. MacArthur) Toda preden pridemo do tega, na kratko povzamemo, kako ljudje v Miamiju niso mogli govoriti svojega jezika. To je že znana pripoved, vendar njena običajnost ne bi smela zmanjšati bolečine, ki jo občutijo tisti, ki so jo živeli.
Pleme Miami je z ameriško vlado podpisalo 13 pogodb, kar je povzročilo izgubo večine njihovih domov. Leta 1840 je pogodba Forks of the Forks of the Forks of the Wabash zahtevala odpoved 500.000 hektarjev (skoraj 800 kvadratnih milj) v severni osrednji Indiani v zameno za rezervacijo enake velikosti na neorganiziranem indijskem ozemlju - kar naj bi kmalu postalo Kansas. Zadnji člani plemena so bili prisilno odstranjeni leta 1846, le osem let, preden je zakon o Kanzasu in Nebraski poslal bel naseljence, ki so tekli na ozemlje. Do leta 1867 so bili ljudje iz Miamija poslani na drugo prisilno selitev, tokrat v Oklahomo, kjer so se preselila številna druga majhna plemena, katerih člani so govorili različne jezike. Ko se je pleme z vsako novo selitvijo prehajalo na angleščino, se je njihov jezik izginil. Do šestdesetih let prejšnjega stoletja med 10.000 posamezniki ni bilo več govorcev, ki bi lahko uveljavljali dediščino iz Miamija (člani so razširjeni po državi, glavna središča prebivalstva pa so Oklahoma, Kansas in Indiana). Ko je Costa leta 1989 prvič obiskal pleme v Oklahomi, je bilo to odkritje šok.
"Večina jezikov plemen, ki so bili odstranjeni v Oklahomo, je v poznih 80-ih še vedno govorila, " pravi Costa. "Zdaj je epidemija. Izvorni jeziki Oklahome so povsod močno ogroženi, toda takrat je bil Miami slabši od večine. "
Ko se je Baldwin odločil, da se bo naučil več jezika v Miamiju, da bi ga lahko delil s svojimi otroki, je bilo le malo za črpati. Večinoma gre za sezname besed, ki jih je našel pri plemenu v Oklahomi in v osebni zbirki svoje družine. Zanimanje Baldwina je sovpadlo z naraščajočim zanimanjem za jezik med pripadniki plemena v Miamiju v Oklahomi, ki je leta 1997 ustvaril svojo prvo neobjavljeno frazo knjigo Myaamia. Baldwin je imel doma spiske besed, ki so pomagali njegovim otrokom, da se učijo jezika živalskih imen in osnovnih pozdravov, vendar se je boril z izgovorjavo in slovnico. Tu je prišlo delo Costa.
"Davidu je res mogoče zaslužiti, da je odkril ogromno gradiva, s katerim delamo, " pravi Baldwin. "Začel sem se zavedati, da obstajajo tudi drugi člani skupnosti, ki so se prav tako radi učili [od njih]."
Moški so skupaj s sredstvi plemenskega vodstva v Oklahomi in univerzi Miami v južnem Ohiju zbirali vire za druge ljudi iz Miamija. Leta 2001 je univerza (ki plemenu dolguje ime) sodelovala s plemenom, da je začela projekt Myaamia, ki je leta 2013 prevzel večje število zaposlenih in nov naziv (Myaamia Center).
Ko je Baldwin leta 2001 prvič začel z delovanjem v centru Myaamia, je po končanem magisteriju iz jezikoslovja imel pisarno, dovolj veliko za mizo in dva stola. "Na kampusu sem se znašel, razmišljal, prav, kaj zdaj?" Ampak ni trajalo dolgo, da je dobil svoje ležaje. Kmalu je organiziral poletni mladinski program s specifičnim učnim načrtom, ki bi ga lahko poučevali v Oklahomi in Indiani, na univerzi v Miamiju pa je izvedel program za plemenske študente, da bi skupaj poučevali o jeziku, kulturni zgodovini in vprašanjih domorodnih Američanov. sodobni svet. Baldwinovi otroci vsi govorijo jezik in ga učijo na poletnih kampih. Slišal jih je celo, kako v Myaamiji govorijo v spanju.
Baldwin je organiziral poletni mladinski program s posebnim učnim načrtom, ki bi ga lahko poučevali v Oklahomi in Indiani. (Karen L. Baldwin) Da bi poudarili pomen avtohtonih jezikov, je Baldwin in drugi raziskoval vpliv govorjenja maternega jezika na zdravje. Ugotovili so, da so pri domorodnih zasedbah v Britanski Kolumbiji tisti, ki so vsaj 50 odstotkov prebivalstva tekoče govorili jezik, videli 1/6 stopnje samomorov mladih v primerjavi s tistimi z nižjo stopnjo govorjenega jezika. V jugozahodnem ZDA je plemena, v katerih se je pogosto govoril domači jezik, imela le približno 14 odstotkov prebivalstva, ki je kadilo, medtem ko je ta stopnja znašala 50 odstotkov v plemenih Severne nižine, ki imajo veliko manjšo rabo jezika. Potem so tu še rezultati, ki so jih videli na univerzi v Miamiju: medtem ko je stopnja diplomiranja za plemenske študente v devetdesetih znašala 44 odstotkov, odkar je program študija jezikov ta stopnja poskočila na 77 odstotkov.
"Ko govorimo o Myaamiji, se med seboj povezujemo na resnično edinstven način, ki krepi našo identiteto. V bistvu naše izobraževalne filozofije je dejstvo, da smo kot ljudje iz Myaamije sorodni, "pravi Baldwin.
Medtem ko je Baldwin delal na deljenju jezika s pripadniki svoje generacije in mlajšo generacijo, se je Costa osredotočil na tehnično plat jezika: seciranje slovnice, skladnje in izgovorjave. Medtem ko je slovnica dokaj tuja za angleške govorce - besedni vrstni red je nepomemben, da bi stavek pomenil pomen, predmeti in predmeti pa se odražajo s spremembami glagolov - je bila izgovorjava resnično bolj zapletena težava. Kako govorite jezik, ko nihče ne ve, kako naj bi to zvenelo? Vsi ljudje, ki so pisali jezik v pisni obliki, od francoskih misijonarjev do ljubiteljskega jezikoslovca iz Indiane, so imeli različno raven spretnosti in znanja o jezikoslovju. Nekateri njihovi zapiski natančno odražajo izgovorjavo, vendar je večina napisanega nenavadnega in neskladnega.
Tu se začne znanje drugih algonkvijskih jezikov, pravi Costa. Poznavanje pravil algonkvijskih jezikov ima približno dolge v primerjavi s kratkimi samoglasniki in težnjami (ustvarjanje h-zvoka) pomeni, da lahko del tega znanja uporabijo v Miamiju. Vendar bi bilo pretiravanje, če bi rekli, da so vsi jeziki enaki; samo zato, ker si španščina in italijanščina delita podobnosti, ne pomeni, da sta isti jezik.
"Ena od majhnih nevarnosti široke uporabe primerjalnih podatkov je tveganje, da precenimo, kako podoben je ta jezik, " pravi Costa. "Morate biti še posebej previdni, da zaznate, kakšne so resnične razlike."
Drugi izziv je iskanje besedišča. Včasih je boj najti besede, ki se zdijo, kot bi morale biti očitne, kot je "strup bršljan". "Čeprav imamo ogromno imen rastlin, v 1890-ih ali 1900-ih nihče ni zapisal besede za strupni bršljan, " pravi Costa. "Teorija je, da je strupni bršljan danes veliko pogostejši kot nekoč, saj je rastlina, ki uspeva v motenih habitatih. In ti habitati takrat še niso obstajali. "
In tu je naloga ustvariti besede, ki ustrezajo življenju v 21. stoletju. Baldwinovi študentje so pred kratkim prosili za besedo "spalnice", da bi lahko na kampusu spregovorili o svojem življenju in ustvarili zemljevid kampusa v Mjaamiji. Kadar koli se zastavljajo taka vprašanja, Baldwin, Costa in drugi sodelujejo, da bi razumeli, ali beseda že obstaja, če jo je izumil drug jezik v družini Algonquian (kot beseda za računalnik) in kako se prilagoditi slovnici in izgovorjavi Myaamije pravila. Predvsem pa želijo, da je jezik funkcionalen in ustrezen ljudem, ki ga uporabljajo.
"To ne more biti jezik preteklosti. Vsak jezik se razvija, in ko se jezik neha razvijati, zakaj bi ga govorili? "Pravi Baldwin.
Program na univerzi v Miamiju za plemenske študente ponuja pouk, ki se osredotoča na jezik, kulturno zgodovino in vprašanja domorodnih Američanov v sodobnem svetu. (Karen L. Baldwin) Njihov pristop je bil tako uspešen, da je Baldwin začel sodelovati z raziskovalci antropologije v Smithsonian Institution, da bi drugim skupnostim pomagal naučiti se uporabljati arhivske vire za oživitev njihovih izgubljenih ali izginjajočih jezikov. Pobuda je bila razvita iz programa Obnavljajoči glasovi, sodelovanja med Nacionalnim naravnim muzejem, Centrom za folklofe in kulturno dediščino ter Nacionalnim muzejem ameriškega Indijca. Raziskovalci vseh institucij se želijo povezati z avtohtonimi skupnostmi po vsem svetu, da bi ohranili in praznovali jezikovno raznolikost. Iz te pobude je nastal Nacionalni arhiv za dih tujih jezikov. Delavnica je potekala v letih 2011, 2013, 2015 in je ponovno načrtovana za leto 2017.
Po besedah Gabriele Pérez Báez, jezikoslovca in raziskovalca za obnavljanje glasov, ki deluje v jezikih Zapoteca v Mehiki, je delavnica že gostila člane skupnosti iz 60 različnih jezikov.
"Ko sem leta 2001 začel z jezikoslovjem, je eden od mojih profesorjev rekel:" Z njimi se morate le spoprijeti, ti jeziki bodo šli in le malo je mogoče storiti, "pravi Báez. "Spominjam se, da sem se takrat počutil, ali bi to rad storil kot jezikoslovec? Ker je bilo naokoli videti zelo mračno. "
Toda bolj ko se je naučila o delu Baldwina in Coste in o delu drugih plemen, katerih jezik je izgubljal govorce, je postala bolj vzpodbujena. Pred kratkim je opravila raziskavo avtohtonih jezikovnih skupnosti, predhodni rezultati pa so pokazali, da je 20 odstotkov ljudi, ki so se odzvali, pripadlo skupnostim, katerih jeziki so bili v postopku prebujanja. Z drugimi besedami, njihov avtohtoni jezik se je bodisi izgubil bodisi je bil zelo ogrožen, vendar si prizadevajo, da bi to spremenili. Tudi jezikovni izrazi, ki se uporabljajo za opisovanje teh jezikov, so se spremenili: tisto, o čemer so nekoč govorili kot »mrtvi« ali »izumrli« jeziki, se zdaj imenuje »mirujoč« ali »zaspan«.
"Kar naenkrat se vse te jezikovne skupnosti trudijo, da bi znova prebudile svoje jezike in delale, da bi storile nekaj, kar se je zdelo nemogoče, " pravi Báez. In še več, skupine se uresničujejo s svojimi cilji. Nihče ne pričakuje popolne tekočnosti ali povsem domačih zvočnikov. Želijo si le skupino novomeških govorcev ali možnost, da molijo v svojem jeziku ali pojejo pesmi. In potem upajo, da se bo trud še naprej povečeval skozi generacije.
"Neverjetno je, da se ljudje zavzemajo za postopek, ki bo nadživel njih, " pravi Báez. "Zato je Daryl [Baldwin] tako osredotočen na mlade. Delo, ki ga središče Myaamia opravlja s plemensko mladino, je prav neverjetno. To zanimanje in zavezanost množi. "
To ne pomeni, da Vdih življenja lahko pomaga vsaki jezikovni skupnosti v ZDA Nekateri jeziki niso bili natančno dokumentirani, kot je Esselen v severni Kaliforniji. Kakršni koli viri so na voljo v Smithsonianovem nacionalnem antropološkem arhivu in Kongresni knjižnici ter drugod, so na voljo vsem skupinam, ki pridejo na delavnico. In prizadevanja se v ZDA in Kanadi ne končajo, pravi Báez. Raziskovalci na Novi Zelandiji, v Avstraliji, Latinski Ameriki in drugje se vračajo v arhive, da bi izkopali zapise domorodnih jezikov v upanju, da jih bodo podprli pred valom ogroženosti.
"Sem zelo znanstvena oseba. Rad bi videl dokaze, rad bi videl oprijemljive pripadnike volje, «pravi Báez. "Toda videti, da so [te skupnosti] tako odločne, te samo odnese."
Za Baldwina in Costa so njihove lastne izkušnje s projektom Myaamia ponižujoče in razveseljujoče. Zdaj živijo ljudje, ki skupaj govorijo Mjaamijo, in medtem ko Costa ne ve, če je to, kar govorijo, isti jezik, kot so ga govorili pred 200 leti, kljub temu je to jezik. Baldwin je celo prejel MacArthurjevo „genijsko donacijo“ za svoje delo na jeziku leta 2016.
Ne želijo napovedovati prihodnosti jezika ali njegovega naroda; živimo v svetu, kjer 96 odstotkov prebivalcev govori 4 odstotke jezikov. A oba upata, da je projekt, ki sta ga začela, podoben spomladanskemu vrtu, ki počasi preraste v nekaj veliko večjega.
"Ne veste, kaj je seme, vendar ga posadite in ga zalivate, " pravi Baldwin. "Upam, da je prava kul rastlina, da ima lepo cvetje."
