Ta članek je revije Hakai Magazine, spletne publikacije o znanosti in družbi v obalnih ekosistemih. Preberite več takšnih zgodb na hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Ne smete pozabiti te zgodbe.)
-Tekatte, babica Ainu, vnuku Shigeru Kayanu
Glava medveda je majhna. Zvit na iztegnjeni dlani Hirofumi Kato, ustje ukrivljene vrzeli v kosteh, mali rezbarij je lahko otroška igračka, šarm sreče, božanstvo. Morda je stara 1.000 let.
Glasovi se vrtijo okoli Katoja, japonskega arheologa. Stoji sredi šolske telovadnice, ki zdaj služi kot hitri arheološki laboratorij na severnem japonskem otoku Rebun. Prostor je napolnjen z vonji: z zemljo, s podtonom laka za nohte, prekritim z aromo, ki traja minuto, da razširiš - pikantnost vlažnega sušenja kosti.
Lopar okoli nas je drugačen od vsega, kar sem kot učitelj angleščine doživel na Japonskem pred skoraj 30 leti, ko so moji učenci živeli do svojega slovesa po tihi formalnosti. V tej telovadnici se dogaja toliko. Hkrati je red in kaos, kot je to vedno, kadar študenti in prostovoljci podrejo delovno silo. Rekreacijski arheologi se veselo usedejo med peskom in z zobnimi ščetkami čistijo naplavine z lopov morskega leva, čeprav kosti v rokah razpadajo.
Medvedovo glavo, izklesano iz kosti morskega sesalca, je prostovoljec našel prvi dan tridnevne kope v Hamanaki II leta 2016. (Foto Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Univerza v Alberti) Kato predava v centru za ainu in avtohtone študije na Univerzi Hokkaido v Sapporu, več kot 400 kilometrov južno. Toda od leta 2011 je tukaj vodil arheološki izkop na mestu, znanem kot Hamanaka II. Kato in njegovi sodelavci so pokopani pod sedimenti našli jasne, neprekinjene plasti okupacije, ki segajo že 3000 let pred današnjo.
Ambiciozni obseg tega izkopavanja - 40 kvadratnih metrov - je na Japonskem nenavaden. Arheologija je navadno osredotočena na izkopavanja "telefonske govorilnice" in pogosto se arheologi samo zatekajo k reševalnim projektom, hitro delajo, da bi posneli, kaj je tam, shranijo, kar je vredno, in razložijo pot za začetek gradnje. Toda pri Hamanaki II je Kato uporabil povsem drugačen pristop. Meni, da so arheologi že prej napačno predstavili dinamičnost in raznolikost Rebuna in večjega sosednjega otoka Hokkaido. Poenostavili so preteklost in združili zgodbo o severnih otokih z Honshujem na jugu. Še pomembneje je, da so bili malo pozorni na sledi severnega staroselcev, ki to deželo še vedno imenujejo dom - Ainu.
Večji del 20. stoletja so japonski vladni uradniki in akademiki poskušali skriti Ainu. Bili so neprijetna kultura v času, ko je vlada vztrajno ustvarjala nacionalni mit o homogenosti. Tako so uradniki Ainu zataknili v datoteke z oznakami "človeške migracijske skrivnosti", ali "odkrite lovke in zbiratelji moderne dobe", "izgubljene kavkazoidne rase", "enigme", "umirajoče rase" ali celo "izumrle rase". Toda leta 2006 je pod mednarodnim pritiskom vlada končno priznala Ainu kot staroselsko prebivalstvo. In danes se zdi, da so Japonci vsi v.
V prefekturi Hokkaido, tradicionalnem ozemlju Ainu, vladni upravitelji zdaj na telefon odgovarjajo, " Irankarapte, " Ainu pozdrav. Vlada načrtuje nov muzej Ainu, ki naj bi se pravočasno odprl za olimpijske igre 2020 v Tokiu. V državi, ki je znana po skorajda zadušljivi homogenosti - tako ali drugače zunanjim, in ne vedno pošteno - je sprejemanje Ainu izjemen vzrok za raznolikost.
Ainu je prišel ta trenutek ponosa iz predsodkov, s prilagajanjem, odpornostjo in čisto trmoglavostjo človeške volje. Majhna medvedka glava v roki Kato predstavlja njihovo sidro preteklosti in njihovo vodilo v prihodnost, stalni spremljevalec, nepremagljivi duh epskega potovanja.
**********
Otok Rebun je 80 kvadratnih kilometrov kamnine v Japonskem morju. Hamanaka II se nahaja med goro in zalivom Funadomari, porečjem, ki ga tvorijo obrobja, ki segajo v morje kot škorpijoni.
Na jasen dan Rusija plava na morju v daljavi.
Sama stran je velika, vrzela luknja približno pol ure hoje od šolske telovadnice. Potuje z več kot 30 prostovoljci, od japonskih srednješolcev do upokojencev iz Kalifornije, raznolike igralske skupine, ki kramljajo v japonskih, ruskih, angleških in angleških jezikih, obarvanih s finskimi, kitajskimi in poljskimi poudarki - še en odhod za japonsko arheologijo.
Arheologi preučujejo posebno bogato najdbo kosti morskih sesalcev na najdišču Hamanaka II. Otok Rejun Ainu se je skoraj v celoti opiral na morske beljakovine, zlasti morske sesalce. Video Jude Isabella
Arheologi kopajo na Rebunu od petdesetih let prejšnjega stoletja. Med odmorom me Kato odpelje na krajši ogled okoli tega kotička otoka, kjer arheološko najdišče obkrožajo domove, vrtove in majhna polja. Perilo trepeta po oblačilih, plezalne vrtnice pa aromatizirajo zrak z bežno esenco. Arheološke posadke ne vidimo nikogar, delno tudi zato, ker je to glavni japonski praznik - Obon, dan za počastitev duhov prednikov - pa tudi zato, ker so se številni otočani odselili v 20. stoletju, začenši v petdesetih letih prejšnjega stoletja s polomom. ribolova sleda in intenziviranja v devetdesetih letih z japonsko recesijo.
Danes ostaja manj kot 3000 otočanov, ki se ekonomsko zanašajo na turiste, ribe in užitne alge, znane kot konbu . Vsaka od teh ima sezonske nastope in ne vedno v velikih količinah. V nasprotju s tem pa je velikansko mesto, na katerem Kato in njegova posadka kopljejo obrobe z vizualnimi in taktilnimi opomniki, da je bil Rebun nekoč nabit z ljudmi, ki so tisoč let živeli na kopnem in morju: nekateri so se zbrali v izobilju, nekateri so lovili morske leve in nekateri vzgajali prašiči in psi, verjetno uvoženi iz Sibirije. Ti ljudje so bili predniki Ainua.
Ljudje so prvič pristali na Hokkaidu pred vsaj 20.000 leti in so verjetno prišli iz Sibirije preko kopenskega mostu v iskanju manj hladnega okolja. Do konca zadnje ledene dobe so njihovi potomci razvili kulturo lova, krmljenja in ribolova. Obsežno gojenje riža je bilo južni pojav; sever je bil prehladen, preveč zasnežen. Prastarska kultura severnjakov je ostala v glavnem nespremenjena do sedmega stoletja pred našim štetjem, ko je tradicionalni Ainu način življenja postal bolj viden v arheoloških zapisih na Hokaidu, Kamčatki in na bližnjih manjših otokih, kot so Rebun, Rishiri, Sahalin in Kuril. Pojavila se je naravna družba ribičev, lovcev, vrtnarjev in trgovcev.
(Ilustracija Mark Garrison) Ainu so podobno kot njihovi predniki delili svojo zemljo s pomembnim plenilcem. Rjavi medvedi Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, so tesno povezani z grizliji in Kodiaksom novega sveta, čeprav so na majhni strani, samci pa dosegajo dva metra višine in tehtajo skoraj 200 kilogramov.
Na severu so bila življenja Ainu in njihovih prednikov tesno prepletena z medvedi, njihovimi gorečimi bratranci. Kjer so lovili medvedi, so ljudje lovili. Kjer so medvedi izbrali opico hruško, so ljudje izbrali opico hruško. Kjer so medvedi poteptani, ljudje poteptani. Bila sta sorodna žganja in tako močna je bila povezava med ljudmi in medvedi, da je trajala skozi čas in kulture. Ljudje so več tisoč let s ritualom častili medvedje duhove in namerno postavljali lobanje in kosti v jame za pokop. In v zgodovinskih časih pisni računi in fotografije obreda medveda kažejo, da je Ainu ohranil to globoko sorodstvo.
Spletna mesta otoka Rebun so ključnega pomena za pristnost odnosa. Izkopavanje otoških dobro ohranjenih školjk lahko razkrije veliko več kot vulkanski Hokaido s svojo kislo prstjo, ki poje ostanke kosti. In zdi se, da so starodavni otočani, ki so bili brez vsake urinske populacije, svoje medvedke gotovo uvažali s celine Hokaido. So se borili, da bi na otok s kanujem pripeljali žive medvede? Velik morski kanu z vesli in jadrom, vendar vseeno.
Kato kaže navzdol po ozki uličici med dvema zgradbama. Na tamkajšnjem najdišču je arheološka ekipa odkrila pokopavanja medenjinih lobanj izpred približno 2300 in 800 let. Kato in njegovi sodelavci so v bližini Hamanake II odkrili pokopane lobanje medveda izpred 700 let. In letos so našli glavo 1.000 let starega medveda, izklesano iz kosti morskih sesalcev.
Hamanaka II na otoku Rebun je polna živalskih ostankov - morskih sesalcev, jelenov, psov in prašičev - nekateri izvirajo že pred 3000 leti. Kosti se dobro ohranijo v peščenih tleh otoka. Ohranjanje kosti v kislih tleh sosednjega Hokaidoja, velikega vulkanskega otoka, je redko. (Foto Jude Isabella) Na novo odkrita rezbarjenje je dvojno vznemirljivo: nenavadna najdba in nakazuje na starodavno simboliko, ki jo čas ne bi oškodoval. Medved je bil verjetno vedno poseben, od tisočletja do tisočletja, četudi se je materialna kultura otočanov spreminjala in razvijala dolgo, preden so Japonci tam postavili svojo zastavo.
Okolje, gospodarstvo in tradicija se lahko sčasoma vse metamorfozirajo, toda nekatera prepričanja so tako svetorodna, nesmrtna so, prenašajo se gene, iz generacije v generacijo, se mešajo in mutirajo, a nikoli ne mahajo. Ta vez z medvedi je preživela veliko.
**********
Pri 49 letih, z lasmi bolj sivimi kot črnimi, je Kato še vedno fantič. V tem vročem poletnem dnevu na Rebunu obleče kroglico z žogo, oranžno majico s kratkimi rokavi in okrasno majico s kratkimi rokavi. In ko govori, je jasno, da ima dolgotrajen občutek nepravičnosti, ko gre za Ainu in učni načrt, ki ga je hranil v razredu.
"Rodil sem se v Hokaidu, 60 kilometrov vzhodno od Saporo, " pravi. Pa vendar se ni nikoli naučil zgodovine Hokkaida. Šole v državi so uporabljale skupni učbenik zgodovine, in ko je bil Kato mlad, je le izvedel zgodbo o glavnem japonskem otoku, Honshu.
Honshu je naseljen z največjimi mesti v državi, vključno s Tokijem. Hokkaido, severno od Honshuja, ohranja bolj naravno čudo in odprte prostore; je dežela gozdov in kmetij ter rib. Na zemljevidu je Hokkaido celo videti kot riba, zataknjen rep, plava stran od Honshuja in pušča budnost, ki traja lokalnemu trajektu štiri ure. Danes sta oba otoka fizično povezana z železniškim predorom.
(Ilustracija Mark Garrison) Na površini ni ničesar o hokaidu, ki ni japonski. Toda kopajte - metaforično in fizično, kot to počne Kato - in našli boste plasti drugega razreda, kulture, religije in narodnosti.
Ainu so stoletja živeli v kotanih ali stalnih vaseh, sestavljenih iz več domov, ki so se usedle ob reki, kjer se je lovil losos. Vsak kotan je imel glavo človeka. Znotraj trstnih sten vsake hiše je jedrska družina kuhala in se zbirala okoli osrednjega ognjišča. Na enem koncu hiše je bilo okno, sveta odprtina, obrnjena navzgor, proti goram, domovini medvedov in izviru reke, bogate z lososi. Medvedov duh bi lahko vstopil ali izstopil skozi okno. Zunaj okna je bil oltar, tudi obrnjen navzgor, kjer so ljudje opravljali obrede.
Vsak kotan se je z manipulacijo s pokrajino lotil koncentričnih območij hranjenja: reka za sladko vodo in ribolov, bregovi za gojenje in nabiranje rastlin, rečne terase za stanovanja in rastline, pobočja za lov, gore za lov in nabiranje limovega lubja za košare in oblačila. Zaužitje hrane iz zemlje je v najboljših časih naporno, zakaj ne bi čim bolj olajšali?
S časom se je domovina Ainu, ki je vključevala Hokkaido in Rebun, pa tudi Sahalin in Kurilski otoki, ki so zdaj del Rusije, pridružila veliki pomorski trgovini. Do 14. stoletja so bili Ainu uspešni posredniki, ki so dobavljali blago japonskim, korejskim, kitajskim in kasneje ruskim trgovcem. Veslajoči kanuji z nameščenimi stranicami, izklesanimi iz masivnih dreves, so mornarji Ainu plesali po valovih, lovili na sleda, lovili morske sesalce in trgovali z blagom. Okrog Ainu se je vrtel vrtiljak različnih kultur in ljudstev.
Iz svoje domovine je Ainu v trgovino nosil suhe ribe in krzno. V kitajskih pristaniščih so svoje kanuje spakirali z brokati, perlicami, kovanci in cevmi za Japonce. Po drugi strani so Kitajci nosili japonsko železo in sake.
In te stoletja so te raznolike kulture vzpostavljale ravnovesje med seboj.
**********
Ko sem v poznih 80. letih prejšnjega stoletja živel na južnem japonskem otoku Kyushu, me je prizadela fizična raznolikost ljudi. Obrazi mojih študentov in sosedov so včasih odražali azijske, polinezijske ali celo avstralske in severnoameriške staroselske skupine. Japonci so se zavedali teh fizičnih razlik, a ko sem jih vprašal o izvoru Japonskega ljudstva, je bil odgovor enak: tu smo bili že od nekdaj. Spraševalo me je, kaj so se učenci naučili o človeškem izvoru in migracijah.
Danes nam znanost sporoča, da so predniki etničnih Japoncev prihajali iz Azije, morda prek kopenskega mostu pred kakšnimi 38.000 leti. Ker sta se s svojimi potomci razširila po otokih, se je njihov genski sklad verjetno razvejal. Potem, veliko pozneje, pred približno 2800 leti, je s Korejskega polotoka prišel še en velik val ljudi, ki je prinesel gojenje riža in kovinsko orodje. Ti prišleki so se pomešali z avtohtonim prebivalstvom in, tako kot večina kmetskih društev, so začeli razcvet prebivalstva. Oboroženi z novo tehnologijo so se razširili po južnih otokih, vendar so zastali le malo pred Hokaido.
Potem okrog leta 1500 CE, so se Japonci začeli napenjati proti severu in se umiriti. Nekateri so bili nenaklonjeni priseljenci, pregnani v južni del Hokkaida, da bi živeli v izgnanstvu. Drugi so prišli voljno. Hokkaido so videli kot kraj priložnosti v času lakote, vojne in revščine. Pobeg do Ezochija - japonske oznake, ki pomeni dežela barbanov - je bil za nekatere dejanje ambicije.
Kato mi pravi, da njegovo družinsko ozadje odraža nekatere burne spremembe, ki so prišle v Hokaido, ko je Japonska v 19. stoletju končala svojo izolacijsko politiko. Fevdalni shogunat (vojaška diktatura), ki je dolgo obvladoval Japonsko, je takrat izgubil nadzor in cesarska družina države se je vrnila na oblast. Vplivni moški za novim cesarjem so sprožili modernizacijski blitzkrieg leta 1868. Številni japonski samuraji so se odvzeli statusu, podobno kot Katovi praprababici in starši zapustili Honshu. Nekateri so se uprli, nekateri so želeli začeti znova - podjetniki in sanjarji, ki so sprejeli spremembe. Začel se je val sodobnih japonskih priseljencev - samurajev, ki so se jim pridružili kmetje, trgovci, obrtniki. Katov oče je odšel v Hokkaido, da vzgaja krave.
Hirofumi Kato, arheolog s Centra za raziskave avtohtonih in staroselskih študijev univerze Hokkaido v Sapporu, je začel kopati Hamanako II leta 2011. (Foto Jude Isabella) Kato meni, da je zgodba njegove družine dokaj tipična, kar pomeni, da so morda etnični Japonci na Hokaidu tudi bolj odprti kot sorodniki v preostali Japonski.
Tako otožna kot se zdi Japonska, je bila vedno povezana z odnosi z drugimi, zlasti z ljudmi na Korejskem polotoku in na Kitajskem. Japonci že stoletja identificirajo svojo domovino z zunanje perspektive in jo imenujejo Nihon, sončev izvor. Se pravi, o svoji domovini so razmišljali vzhodno od Kitajske - deželi vzhajajočega sonca. In sami so se imenovali Nihonjin.
Toda beseda Ainu pomeni nekaj zelo drugačnega. Pomeni človeško. In že od nekdaj sem si predstavljal, da je Ainu povsem naravno odgovoril na vprašanja obiskovalca: kdo ste in kje sem? Odgovori: Ainu, ljudje smo; in stojiš na naši domovini, Mosir.
Ainu imenujejo etnično japonski Wajin, izraz, ki izvira iz Kitajske, ali Shamo, kar pomeni kolonizator. Ali kot je ena Ainu povedala raziskovalcu: ljudje, ki jim nihče ne more zaupati.
**********
Zoe Eddy, zgodovinska arheologinja z univerze Harvard, ob izkopu na Hamanaki II, stoji na vrhu kup vreč s peskom in pregleduje posadko. Je ena izmed peščice doktorskih študentov, na katero se Kato zanaša kot prostovoljci in študenti. Prevrta se med japonščino in angleščino, odvisno od tega, kdo postavlja vprašanje.
"Je to nekaj?" Vprašam in z gladilko pokažem na ukrivljeno grbo, pokrito s peščeno prstjo.
"Morda vretenca morskega leva? In to bi lahko bilo del tega, "pravi in pokaže na še en kup hrbta. "Pojdi počasi."
Nekdo drug pokliče in ona hiti, da bi pomagala. Eddy si razdeli čas med Bostonom, Washingtonom, DC in Saporo. Izstopa visoka rjavolaska; leta 1935 bi jo najel za vlogo fejst ženske arheologinje v nekem eksotičnem kraju.
Na otoku Rebun, ob obali Hokkaida, Hirofumi Kato, levo, Zoe Eddy, ospredje in prostovoljci na arheološko najdišče Hamanaka II kupujejo vreče s peskom, kjer bodo ostali, dokler se kopanje ne nadaljuje naslednje leto. (Foto Jude Isabella) Eddyjeva doktorska raziskava se osredotoča na kulturne reprezentacije medvedov med Ainu. "Ne moreš zamahniti z mrtvo mačko, ne da bi udaril medveda, " pravi o Hokkaidovi obsedenosti z medvedjo. Pozneje v požaru opisuje presenečenje, ko je leta 2012 obiskala Saporo in opazila plastično figurico rjavega medveda Hokkaido. V ustih je imel koruzni storž. Eddy je zmedel nad njo. Tako kot krave molznice koruza tudi na otoku ni domorodna. "Mislil sem, da je to čudno, to je res čudno, " pravi Eddy. "Ali ni medved Ainu?"
Da, in ne, se je naučila.
V Ainu ima medved telo in dušo; je srdit plenilec, ki rova po gorah in dolinah, in kamuy, bog. Kamuy so veliki in majhni. So mogočni lososi in jeleni, skromni vrabci in veverice, navadna orodja in pripomočki. Kamuy obiščejo zemljo, imajo odnos z ljudmi, in če jih spoštujejo, se vedno znova vračajo, da bi nahranili in oblekli ljudi. Gre za prefinjen sistem prepričanj, kjer so žive in nežive stvari duhovna bitja in kjer je medeksplozijski etiket ključnega pomena za dobro življenje. Da bi ohranili zdrav odnos s kamujem, umetniki Ainu tradicionalno predstavljajo svet v abstraktnem oblikovanju prijetnih modelov, ki naj bi očarali bogove - transcendentne simetrične vrtine in vrtine kaleidoskopa, ne banalne figurice. Ustvarjanje realistične podobe živali ogroža njen duh - lahko se ujame, zato umetniki Ainu niso vrezali realističnih medvedov, ki so se stisnili koruzo ali kaj drugega v zobe.
Toda umetnost ima način prilagajanja zeitgeistu. Tipični danes medved Ainu, figurativni medved z lososom v ustih, ima izrazit nemški vpliv. "Verjetno je kdo rekel:" V redu, Nemci so takšni, "pravi Eddy. Umetniki Ainu so se prilagodili po restavriranju Meiji: turistom so podelili ikonične rjave medvedi Črnega gozda, ki jih ni več. Ta prelomnica je bila pragmatičen odgovor na negotove razmere v njihovi kulturi.
Kot vsi otoški ljudje so se morali Ainu spoprijeti z nasprotnimi resničnostmi. Večji del njihove zgodovine so nove ideje, nova orodja in novi prijatelji pritekli iz morja, vitalne arterije v zunanji svet. Toda zunanji svet je prinesel tudi težave in včasih tudi brutalnost.
Prvi resen udarec suverenosti Ainu je pristal sredi 1600-ih, ko je močan samurajski klan prevzel nadzor nad japonskimi naselji na južnem Hokaidu.
Japonska je imela takrat približno 25 milijonov prebivalcev - v primerjavi z na primer petimi milijoni Anglij - in bila je lačna trgovinskega uspeha kot večina evropskih držav. Po vsem svetu je potekala lov za donosnimi potovanji v daljne dežele, kjer so trgovci določali pravila angažiranja, najpogosteje s silo, ustavljanjem lokalnih gospodarstev, teptanjem meja. Japonski trgovci so v želji po dobičku prodali trgovske odnose z Ainu. Kdo je potreboval trgovce Ainu, ko so bili na razpolago sredstva za tjulnje, ribe, slede korenine, morske vidre, jelene in medvedje konopce, strune školjk, jastreb za sokolstvo, orlovo perje za puščice, celo zlato?
"To ni edinstvena zgodba o Ainu, " pravi Eddy, ki je del svojega rodu izsledil do staroselske skupine Wendat v severovzhodni Severni Ameriki. Meni, da se je treba spomniti vsega nasilja, ki ga je kolonizacija povzročila staroselcem. "Zamislite si eno leto, ko se za vas vse spremeni, " pravi. "Nekam se moraš preseliti, ne znaš govoriti svojega jezika, ne moreš živeti z družino, gledaš, kako je sestra posiljena pred seboj, gledaš, kako bratje in sestri umirajo od lakote, pričaš, da so tvoje živali zaklane zaradi zabave. ”
Ainu Wendat. Podobne ploskve in teme, vendar vsaka edinstvena v pripovedovanju.
Ženske in moški zunaj slamnate koče iz Japonske zbirke zgodnjih fotografij Henryja in Nancyja Rosina. (Arhiv Freer Gallery / Smithsonian Institution) V poznih 1800-ih je japonska vlada formalno kolonizirala Hokaido. In Okinawa. In Tajvan. In Sahalinski in Kurilski otoki. Korejski polotok in sčasoma do tridesetih let 20. stoletja Mandžurija. Japonci so šli v vojno z Rusijo in zmagali, prvič ko je azijska država premagala vdore evropske sile v živi spomin. Na Hokkaidu je japonska vlada vodila asimilacijsko politiko, pri čemer je angažirala ameriške svetovalce, ki so bili novi, da bi asimilirali staroselce iz Severne Amerike. Vlada je Ainu prisilila v japonsko govoreče šole, spremenila imena, zavzela njihovo zemljo in korenito spremenila njihovo gospodarstvo. Ainu so potisnili v plačno delo, zlasti v komercialni ribolov sleda, potem ko so japonski kmetje odkrili, da je ribji obrok popolno gnojilo za riževe rezance.
Večji del 20. stoletja se je okoli njihove smrti vrtela pripoved Ainu, ki so jo ustvarili tujci. Toda nekaj drugega je pritegnilo pozornost japonskih kolonistov in drugih, ki potujejo v Mosir: odnos Ainu do medvedov.
V Ainu je medvedji bog eno najmočnejših bitij v domovini vzporednega duha, Kamuy Mosir. Po smrti so medvedi odpotovali v to duhovno deželo in ljudem dajali svoje meso in kožuh. V čast tej velikodušnosti so ljudje poslali medvedov duh domov na posebno slovesnost, iyomante .
Pozimi so moški Ainu iskali matičnega medveda. Ko so jo našli, so posvojili enega od njenih mladičev. Kotan je vzgojil mladiča kot svojega, ženske včasih dojijo mlado žival. V času, ko je bilo tako veliko, da je za vadbo medveda potrebovalo 20 moških, je bilo pripravljeno za slovesnost. Dva tedna so si moški izrezljali molitvene palice in spakirali bambusovo travo ali močvirje, da so se opekli za čiščenje. Ženske so pripravile riževo vino in hrano. Glasnik je odpotoval v bližnje kotane, da bi povabil ljudi k udeležbi.
Gostje so prišli dan pred obredom in nosili darila. Na začetku slovesnosti je starešina molitvi najprej ponudil boginjo ognja in ognjišča Fuchi. Starejši je moške vodil v medvedjo kletko. Molili so. Medveda so izpustili, da je telovadil in igral, nato pa so ga ustrelili z dvema tupima puščicama, preden so ga zadavili in odglavili, osvobodili duha. Ljudje so pojedli, plesali, peli. Okrasili so glavo in starka je recitirala sage o Ainu Mosir, plavajočem svetu, ki je počival na hrbtu ribe. Končala je na šerifradarju, podobno Šeherazadi, hudomušno, da bi prihodnje leto zvabila boga nazaj, da bi slišala preostanek zgodbe. Končno so postavili medvedovo glavo na oltar zunaj svetega okna.
Lokostrelci so risali loke in žvižganje slavnostnih puščic je spremljalo medvedjega boga domov.
Če gledamo od danes, se zdi ritual vzgoje in žrtvovanja nevarnega plenilca hkrati eksotičen in močno zapeljiv. In v glavah mnogih ljudi sta se medved in Ainu danes prepletala v sodobno legendo. Ločeno so to živali in ljudje, skupaj so dosegli skoraj mitski status.
Eddy vidi moderno preobrazbo medveda Hokaido, od svetega bitja do maskote, kot simbol odpornosti Ainu pod pritiskom japonske prevlade. Za arheologe medved priča o globoki antiki Ainu in njihovih prednikov v Hokaidu. In za same Ainu jim je njihov starodavni bog medveda nedvomno zdržal sodobno gospodarstvo.
"Z realističnimi rezbarijami bi bilo enostavno obravnavati primer žalostne smrti tradicionalne kulture Ainu, " pravi Eddy. "Zame je resnična znamka ustvarjalnosti, prilagodljivosti in odpornosti, ki je soočena s popolno opustošenjejo starejših gospodarstev."
Ainu niso obogatili ali spoštovali, vendar so zdržali.
**********
V muzeju Ainu v Shiraoiju, južno od Saporo, simpatični risani medved v rdeči majici krasi znak reklamnega medveda za 100.. V bližini kletke pravi medved strdi enega od priboljškov.
Muzej je bil zgrajen leta 1976, po viharju državljanskih pravic, danes pa so v ločenih kletkah na ogled trije rjavi medvedi. Otroci, ko klepetajo stran, v kovinsko pipo nahranijo piškotek, nato pa odidejo. Medved gleda v nas tri: Mai Ishihara, študentka na univerzi Hokkaido; Carol Ellick, ameriška antropologinja, ki je sodelovala z Ainu; in jaz.
Na Japonskem danes živi skoraj 130 milijonov ljudi, vendar divji medvedi še vedno pohajajo po gozdnih gorah in dolinah države. Nekaj mesecev pred mojim obiskom je medved napadel in ubil štiri ljudi, ki so se lovili za poganjke bambusa v severnem Honshu. Toda ti konflikti niso novost. Eno najhujših srečanj z medvedom se je zgodilo leta 1915, ko je bila Japonska v polnem kolonizacijskem zamahu: medved je napadel in ubil sedem vajinskih vaščanov v Hokaidu. Njihova smrt je bila tragična, a morda neizogibna. Domačini Wajin so posekali velike koše gozda za drva, da bi lahko sleda postavili v gnojilo. Ko se je pokrajina spreminjala, se je spreminjal tudi odnos med ljudmi in medvedi. Kolonizacija se na papirju zdi tako enostavna.
Danes ni iyomante. Medvedi v muzeju Ainu so tam namenjeni turistom. Pozdravila nas je direktorica izobraževalnega programa muzeja Tomoe Yahata, ki je v črni majici in kavbojkah oblekel temno modro jakno, vezeno z vrtinci in vrtinci tradicionalnih modelov Ainu. Njeni črni lasje v dolžini ramen uokvirjajo genialni obraz. Ko smo kosili ob jezeru, vidim, da je Yahatin čar njeno pristno veselje: če bi modrokosi peli in krožili okoli koga tukaj, bi to bila Jahata.
Yahata nam pove, da sta oba njena starša Ainu, kar je nenavadno; verjetno ima 90 odstotkov vseh Ainu v svojem ozadju etnično japonske. Muzejski uradnik se ne opraviči, ker je bila Ainu - ponosna je. Za Ishihara je poslušanje Yahata malo razodetje.
Ishihara je ena četrtina Ainu, kar je njena mati na pol Ainu skrivala večino otroštva. Fizičnih lastnosti ljudje ne naredijo, pričakuje pa se, da imajo Ainu valovite lase in določeno založenost, da jih označijo za drugačne. Niti Yahata niti Ishihara ne izgledata nič drugega kot Japonci. Ishihara, spretno oblečena in vpadljiva v sandale z visokim klinom, s tkano kapo, ki je na glavi nežno prisoten, bi se lahko prilegala v katero koli veliko metropolo. Neodvisno sta obe ženski začeli raziskovati, kaj jim pomeni Ainu, ko sta bili na fakulteti.
Tomoe Yahata in Mai Ishihara, ki imata oba Ainu dediščino, se prvič srečata v muzeju Ainu v Shiraoiu. (Foto Jude Isabella) Yahata pravi, da so jo spremenili na fakultete na Havaje in druge kraje, kjer so živele staroselske skupine. "Ljudje tam na Havajih ... so tako srečni in tako ponosni na [domorodne]." Po potovanju na fakulteti si je, kot pravi, želela "postati takšna." Obe ženski se šalijo o tem, kako Japonci navadno mislijo, da 16.000 samoidentificiranih Ainu živi samo od lososa in hrane iz gozdov v podeželskem Hokaidu. "Ljudje v Ainu lahko gredo na Starbucks in si privoščijo kavo in so srečni!" Pravi Yahata. Ellick, čigar mož antropologa Joe Watkins je član Choctaw Nation of Oklahoma, se smeji in poskakuje. "Joe je rekel, ko so bili njegovi otroci majhni ... sina je vprašal, ali še obstajajo Indijci! In njegov sin je ameriški Indijanec. Tako se je moral Joe ustaviti in reči: 'Prav, pa naj vam nekaj razložim. Indijanec si! "" Še en krog smeha in nezvesti.
Potem, skoraj na vrsti, Jahato vprašamo: "Kako si Ainu?" V odgovor nam pove zgodbo o nakupu avtomobila.
Ko sta Yahata in njen mož, ki ni bil Ainu, kupila rabljeni Suzuki Hustler, sta se odločila, da bosta v modro vozilo pozdravila bel modri avto z belim vrhom, saj bo tradicionalna družina Ainu dobrodošla novo orodje. Priredili so slavnostno molitev do kamuja avtomobila. V mrzli, snežni decembrski noči sta se Yahata in njen mož z avtomobilom odpeljala na parkirišče, s seboj pa prinesla kovinsko kad, nekaj palic lesa, vžigalice, sake, slavnostno skodelico in molitveno palico.
Par je zložil avto na parkirno mesto in naredil malo kamin s kovinsko kadjo in drva. "Vsaka slovesnost mora imeti ogenj, " prevaja Ishihara. Pol ure je par molil do avtomobila kamuy. Natočili so sok v skodelico Ainu, ki si jo je izposodil v muzeju, in v skodelico potopil ročno izrezljano molitveno palico, da je avto pomagal s kapljicami sake: na pokrovu, strehi, zadku, armaturni plošči in vsaki pnevmatiki.
Njihova molitev je bila preprosta: varovati jih in druge potnike. Seveda, z nasmehom doda Yahata, dobili so zavarovanje.
Spet se vsi smejimo. Slovesnost je bila tako zabavna, pravi Yahata, da se je par držal še enega, ko so prešli iz zimskih pnevmatik v letne.
Ainu starešine opravijo slovesnost v Hamanaki II. Arheološki izkop, ki ga je sprožil Hirofumi Kato, je prvi, ki se je posvetoval, vključil ali prosil za dovoljenje Ainu. (Foto: Mayumi Okada) Ishihara, Ellick in se strinjam - vsak od nas želi biti kot Yahata. Vsebinsko in ponosen in poln veselja. Če preučujemo preteklost in sedanjost Ainu, razkrijemo, kar vsi že globoko vemo - simboli in obredi ter pripadnost so bistveni za našo človeštvo. In to se ne spremeni, ne glede na kulturo: vsi smo enaki in vsi smo si različni.
**********
Naslednje jutro se Išihara, Ellick in odpravim v sosednje mesto Biratori, kjer je tretjina prebivalstva Ainu. Med dve uri vožnje Ishihara deli spomin - trenutek, ko je izvedela za svojo etnično dediščino.
Stara je bila 12 let in se je udeležila družinskega druženja v hiši tete v Biratoriju. Nobenih drugih otrok ni bilo, odrasli pa so začeli govoriti o svojih porokah. "Nekateri moj stric je rekel:" Ne povem družini svoje žene, da imam to kri. "Ampak mati Ishihara, Ituko, je rekla:" Vsem sem povedala, da sem minzoku . "Ishihara meni, da so se izognili uporabi besedo Ainu, ker je bila le preveč travmatična. Namesto tega so govorili o minzokuju, kar v grobem pomeni etnično. Ishihara ni vedela pomena besede, zato je vprašala svojo mamo. Prvo, kar je rekla njena mati, je bilo: „Ali ljubiš babico?“ Ishihara je rekla da. "Ali res želite slišati o tem?" Je to naredil Ishihara. Njena mati je odgovorila: "Imaš Ainu dediščino." Ni želela, da bi njena hči diskriminirala ljudi Ainu. Toda Ishiharina mama ji je tudi rekla, naj nikomur ne reče. "Torej vem, da je slabo. Ne morem povedati prijateljem ali učiteljem. "
Vozimo se po zeleni dolini dreves, trav in pridelkov, ki jih hrani reka Saru, vodna pot, nekoč bogata z lososom, ki se spušča iz gora in se izliva v Tihi ocean. Domača območja pikajo reko, nekatera segajo že 9.000 let nazaj. Ko je Wajin v 19. stoletju zgradil trgovsko postajo ob Saru, jim je Ainu v zameno za japonsko blago prinesel alge, sardele, gobe shiitake in losos. Ainu so spomladi lovili v oceanu, poleti nabirali alge in jeseni lovili lososa v reki. Pozimi so moški popravljali in vzdrževali svoje ribiške čolne, ženske pa so v oblačila in iz modnega usnja iz lososove kože za škornje tkale brizgano lubje.
Dolina Saru je tudi tam, kjer je slavni vodja Ainu, Shigeru Kayano, zavzel stališče proti japonski vladi. V 19. stoletju je samuraj vzel Kayanovega dedka na delo v taboru za sledom: domači fant mu je odsekal enega od prstov v upanju, da ga bodo njegovi mojstri Wajin poslali domov. Namesto tega so mu rekli, naj neha jokati. Kayano zgodbe ni nikoli pozabil. V osemdesetih letih je japonska vlada razvozlala Ainu zemljišče ob Saru, da bi zgradila dva brana: Kayano je vlado sprejel na sodišče. Vodil je dolgo pravno bitko in na koncu dobil grenkobestno zmago. Leta 1997 je japonsko sodstvo Ainu priznalo kot staroselce - najprej iz državne institucije. Ko pa sta se stranki borili na sodiščih, je gradnja jezov nadaljevala. Kayano se je še naprej boril za pravice svojih ljudi. Ko je zadeva potekala po sodiščih, je kandidiral za sedež v japonskem parlamentu, s čimer je leta 1994 postal prvi član Ainua.
Med vožnjo skozi Biratori se Ishihara spomni, da je kot otrok pogosto prihajal k njej pri babici, tetah in stricih. Tu še vedno živi velika teta. Starejša ženska se je bila prisiljena preseliti na Japonsko iz Sahalina, ki ga je Rusija po drugi svetovni vojni zasegla. Za Ishihara je to težko pridobljena informacija. V zadnjih sedmih letih počasi združuje zgodovino družine, in sicer prek pogovorov s svojo dobro teto in njeno mamo Ituko.
"Če ne poznam zgodovine tega, kar smo doživeli, kako razumem sedanjost?" Se Ishihara vpraša na glas. "Moja mama pravi, da Japonci gledajo v prihodnost in nikoli v preteklost. To, kar poskušam narediti, mojo mamo zmeša, vendar je njena izkušnja tako drugačna. "
Anutari Ainu, kar v prevodu pomeni ljudje, smo začeli izvajati junija 1973. Skupina večinoma žensk je iz majhnega stanovanja v Sapporoju ustvarila vpliven glas Ainu v japonskem gibanju za državljanske pravice. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, ki v prevodu pomeni mi ljudje, je bil sprožen junija 1973. Skupina večinoma žensk je iz majhnega stanovanja v Sapporu iz Japonskega gibanja za državljanske pravice ustvarila vpliven glas Ainu. Ituko in njen bratranec Yoshimi sta bili le deklici, ko so naslovi v časopisih rutinsko razglasili konec Ainu. Leta 1964 je eden časopisnih naslovov objavil: "Samo ena Ainu na Japonskem", lažne novice, dolgo preden je kdo to poklical. Yoshimi in Itsuko sta ogorčena nad takšnim ravnanjem v tisku junija 1973 izdala lastno publikacijo z naslovom Anutari Ainu (kar pomeni, da smo ljudje), ko sta iz drobnega stanovanja v Sapporuju in majhen kolektiv večinoma žensk postala glas novega Ainu gibanje, ki ustvarja periodiko, ki je s članki, poezijo in umetnostjo raziskal družbena vprašanja domorodstva. Toda v manj kot treh letih je ta glas utihnil.
Ishihara neradi dati več podrobnosti, zlasti o Yoshimijevi zgodbi, ker: "Ni moje, da povem." Toda iskati znanstvene članke in knjige o gibanju domorodnih pravic na Japonskem in Yoshimi, danes blizu 70 let, je del pripovedi. Niti Yoshimi niti Itsuko nista igrala vloge v političnem nasilju na Hokaidu, ki so ga izvajali radikalni pripadniki japonske kontraulture, gibanja z analogi po vsem svetu - nezadovoljna mladina, ki je bila razježena nad političnim statusom. Disidenti so najprej neuspešno poskušali atentat na širajskega župana Wajina leta 1974. Nato je skupina leta 1976 bombardirala stavbo vlade Hokaido, ubila dva in ranila 90. Sumba je padla na skupnost Ainu, policija pa je nadlegovala in zlorabljala aktiviste Ainu. Policisti so napadli pisarno Anutari Ainu . Pozneje so vladni uradniki teroriste identificirali kot Wajinove radikale, ki so naklonili Ainu. A skupnost Ainu je bila zgrožena.
Nič čudnega, da sta se Ituko in Yoshimi umaknila iz gibanja - vendar pa so spet zunanji ljudje ugrabili svojo pripoved in ignorirali, kdo sta resnično Ainu in kaj hočeta.
Umetnica Ainu Toru Kaizawa stoji med skupino najstnikov v kulturnem muzeju Nibutani Ainu v Biratoriju. Ugledni rezbar, Kaizawa, govori o umetnostnih tradicijah Ainu. Otroci, ki so prišli sem iz predmestnega Tokia, uživajo - še posebej, ko vsi začnejo igrati na harfe, ki so jih pravkar naredili s pomočjo umetnika. Kaizawa se nasmehne.
Na policah muzejske trgovine se vrstijo umetnine, večinoma rezbarije. Tu ni realno izklesanih medvedov, le abstraktni vrtinci in valovi Ainuove antične kulturne estetike.
V soseski Nibutani v Biratoriju živi približno 500 prebivalcev: skoraj 70 odstotkov je Ainu. "To je lepo mesto za življenje, " pravi kustosinja muzeja Hideki Yoshihara. Njegova dolina še vedno prideluje veliko hrane - tukaj raste 20 odstotkov pridelka paradižnika Hokkaido - in bukolični pašniki goveda in konj turistom, ki iščejo mir in tišino, nudijo miren razgled. V tu podeželsko enklavo pa morajo prišli tudi zunanji ljudje. Brez mesta se ne vozijo turistični avtobusi. Skoraj polovica letnih obiskovalcev prihaja iz Evrope in Severne Amerike: to so turisti, ki udobno najemajo avtomobil in raziskujejo sami, pogosto pa iščejo kulturo Ainu.
Plesna zasedba Ainu pripravlja turiste v tradicionalnem domu v muzeju Ainu v Shiraoiu. Plesalci nosijo prefinjeno vezena oblačila, tradicionalna med svojimi predniki. Vzorci vrtinčkov in vrtin so značilni za modele Ainu in naj bi se pogovarjali s svojimi vedno prisotnimi bogovi. Video Jude Isabella
Yoshihara med kosilom razloži, da je muzej Nibutani edinstven na Japonskem: v lasti in upravljanju prebivalcev Biratorija. Številni so potomci ljudi, ki so ustvarili kljuke za ribe, kante za izkopavanje, čevlje iz lososove kože, zapleteno izrezljane ročaje za nože in molitvene palice v vitrinah. Kaizawa, mož, ki se pogovarja s srednješolci, je vnuk priznanega umetnika Ainu iz 19. stoletja iz Nibutanija.
Po odhodu študentov nas Kaizawa odpelje v svoj atelje, ki sedi v množici umetniških delavnic v bližini muzeja. V notranjosti so orodja, zidaki iz lesa, končni kosi in vse vrste umetniških knjig - vključno s knjigo iz priljubljene mangaške serije Zlati kamuy, v kateri so junaki Ainu in Japonski. Na ovitku je upodobljen moški, ki se oprime tradicionalnega noža Ainu - temelji na resničnem predmetu, ki ga je izdelal Kaizawa.
Nekaj let, preden je izšel The Golden Kamuy, je ugledni japonski nacionalist, umetnik Yoshinori Kobayashi, objavil mango, s katero je izzval idejo o narodu Ainu in indigeneziji na Japonskem. Kobajaši in drugi nacionalisti menijo, da vsa Japonska pripada samo eni ustanovni etnični skupini: Japonci. Na tem potovanju še nisem srečal nobenega nacionalista, vsaj ne tistega, za katerega vem. Toda Kobajaši jim je ljudski glas dal v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je na Japonskem gospodarski mehurček razpadel in so bili brezsrčni iskali tarčo svoje jeze: Korejci, Kitajci, Ainu.
Kljub temu vlada danes napreduje pri svoji politiki Ainu, če že počasi. Še mora izdati uradno opravičilo Ainu ali priznati Hokaido kot tradicionalno Ainu ozemlje ali celo prepisati učbenike, da odraža natančnejšo zgodovino japonske kolonizacije. En vladni uradnik, s katerim sem se pogovarjal, je razložil, da imata Japonca in Ainu zelo kratko zgodovino, ko sta uradno živela skupaj. Če bi vlada ponudila javno opravičilo, bi bili Japonci šokirani. Prvi korak bi bil, da obvestite ljudi o Ainu, nato pa se jim opravičite.
In to je deloma težava: kako Ainu uveljavijo svojo sodobno identiteto? Ishihara pravi, da je to vprašanje, ki si ga pogosto zastavi. Ko pripoveduje prijateljem in kolegom o svojem družinskem poreklu, se pogosto odzovejo z besedami, da jim ni vseeno, če je Ainu - nekaj, zaradi česar se je zasmilil. "To je tako kot reči, kljub temu, da ste zaničljivi Ainu krvi, mi je vseeno všeč, " pravi.
In ta reakcija je lahko razlog, da se je število samoidentificiranih Ainu v manj kot desetletju, od leta 2006 do 2013., zmanjšalo s skoraj 24.000 na 16.000. Ni tako, kot če trdijo, da Ainu predniki prihajajo z veliko ovinki. V primerjavi z etnično Japonci imajo Ainu manj izobrazbe, manj delovnih mest in nižje dohodke. Glavna stvar, ki jo domorodci ponujajo Ainu, je ponos.
V svojem studiu Kaizawa odpre umetniško knjigo. Pazi po straneh, dokler ne najde tistega, kar išče. Nato mi knjigo preda. Na sijajnem papirju vidim leseno rezbarijo navadnega jopiča, zadrgo delno odprto in razkriva vrtinec abstraktnih vzorcev Ainu, skritih v notranjosti. To je eno najpomembnejših del Kaizawe.
Japonci niso nikoli izbrisali, nikoli niso uničili Ainuinega nespremenljivega duha, identitete, ki poganja dušo globoko.
Sorodne zgodbe iz revije Hakai:
- Skrivni jezik plaščev iz lososove kože
- Okinavske starešine divjajo proti marincem
- Veliki potres in veliko utopitev
