Vrata se vržejo, stvari vržejo na ulico ali jih odpeljejo v dragoceno skladišče, izseljene družine pa so prisiljene, da se preselijo v drug zajetni najem ali še huje. To se morda sliši kot končna točka, toda pogosto gre le za izmučen začetek, ki vodi do globljega poslabšanja izgubljenih delovnih mest, zamujene šole, razpada družine, lakote, depresije.
V prizadevanju za razumevanje izkušenj obubožanih družin, ki se borijo za preživetje in se zadržujejo na svojih domovih, se je sociolog Matthew Desmond preselil v park s prikolicami in hišo v dveh zasedenih območjih Milwaukeeja. Med letoma 2008 in 2009 je dokumentiral zgodbe osem družin in dveh najemodajalcev, ki je zajemal, kako strupena mešanica skrajne revščine in gospodarskega izkoriščanja lahko pusti posameznikom, da ne bi imeli strehe nad glavo. Rezultat, splošno priznana uspešnica New York Timesa, je izseljena: revščina in dobiček v ameriškem mestu . Medtem ko je bil njegov poudarek na enem problematičnem mestu, Desmondov pogosto srhljiv račun tudi razloži, kako se resničnost izselitve dotakne milijonov družin po ZDA.
Desmond, 36-letni profesor z univerze na Harvardu in dobitnik štipendije za genijalnega leta 2015 MacArthur, je črpal bogato zgodovino etnografskih pripovedovanj za "izseljene", ki so se večinoma osredotočali na družbene in ekonomske neenakosti mestnega življenja. To zanimanje ni bilo pred kratkim odkrito: Desmond, ki je odraščal v Winslowu v Arizoni, je najprej začel raziskovati težave brezdomstva, ko je že dodiplomsko na univerzi Arizona State. Navdušen s podrobnimi opazovanji na terenu in srečanji družboslovcev, novinarjev in romanopiscev iz 1890-ih in progresivne dobe, je Desmond priznal, da je etnografija "tisto, kar počneš, ko poskušaš razumeti ljudi, tako da jim dopustiš, da se njihovo življenje oblikuje" svoje karseda resnično in resnično. "
Izseljeni: revščina in dobiček v ameriškem mestu
V tej briljantni, srčni knjigi nas Matthew Desmond popelje v najrevnejše soseske Milwaukeeja, da bi na robu povedal zgodbo o osmih družinah.
NakupOdločili ste se, da se boste osredotočili na osebne zgodbe in ne na politiko. Zakaj?
Živel sem v tem prikoličnem parku v notranjem mestu in spoznal vse te ljudi, ki so bili zelo zapleteni in prepričljivi. Njihova življenja so mi predstavljala stvari, ki sem jih morala preizkusiti in razumeti. Zato sem mislil, da je moč dela navsezadnje v njihovih zgodbah. Moja naloga je bila, da pišem o njunem življenju s čim večjo zapletenostjo in človeškostjo ter na koncu zaslužim posledice politike. Ko so bralci iz prve roke videli razbitine, bi morali biti na koncu - kaj ta problem počne z njimi in njihovimi družinami. In mislim, da to pomeni, da se jim zelo približate in intimno pišete o svojem življenju.
Kako pomembna je tradicija etnografije za to, kar ste napisali?
Osrednji. To je dolga intelektualna tradicija, ki jo preučujem in ponovno predstavljam. Obstajajo etnografske knjige, ki sem jih prebral dobesedno več desetkrat. Knjige, kot sta Harvey Zorbaugh, Zlata obala in slamo, etnografija iz Chicaga iz leta 1929 o ekologiji različnih sosesk in o tem, kako se skupaj ujemajo. Drugi konec je "Črna metropola", magisterij iz štiridesetih let prejšnjega stoletja, izčrpno raziskan o črnem pasu v Chicagu in vseh njegovih sortah. Potem je prišel val v 60. letih, vključno z Elliotom Liebowom in Talleyjevim kotičkom, briljantno knjigo, ki sem jo na nek način zapomnil. In obstaja antropološka tradicija, ki bere ljudi, kot so [Bronislaw] Malinowski, Claude Levi-Strauss in Margaret Mead. Zame je bilo pomembno tudi Novo novinarstvo, ki me je naučilo pisati o življenju na način, ki ostaja na tleh, kot Joan Didion, Tom Wolfe in Joseph Mitchell pišejo za The New Yorker . Potem obstaja tu neverjetna tradicija iz afroameriške skupnosti, ki je zelo etnografska, na primer Ralph Ellison z Nevidnim človekom in James Baldwin pišeta o življenju v Harlemu.
Kaj pa pisatelji na koncu stoletja, kot je Jacob Riis, katerih etnografije niso le zagotavljale vpogleda, temveč so bile del napredne tradicije vplivanja na družbene probleme?
Prebrali ste Jacoba Riisa [ Kako živi druga polovica, 1890], ko se podajate v te naloge in dokumentirate življenje in trpljenje ter o njem pišete na jasen in sočuten način - te zgodbe so globoko povezane z revnimi. In to je bila moja stava z njihovim svetom: Če se s to težavo spustim na tla, jo poskusim videti čim natančneje in o njej pišem složno in človeško, bi morda to samo po sebi spremenilo. Navdušuje me dejstvo, da imamo to čudovito tradicijo etnografije in poglobljenega novinarstva, ki je osredotočena na ta moralna vprašanja in je spremenila pomen.
Ali obstajajo še kakšni pomembni vplivi?
Mislim, da sem prebral ves WEB Du Bois, kar je veliko. Začel je z obsežnim terenskim delom v Filadelfiji, leta 1899 pa je izdal knjigo z naslovom The Philadelphia Negro . Bila je to čudovita kombinacija jasnih statističnih podatkov in etnografskih podatkov. Pisal je tudi z moralno jasnostjo in nujnostjo. Eden od razlogov, da se je preizkusil na času, ni samo njegova intelektualna vizija, ampak je tudi lepo pisal.
Če bi pisali pred 100 leti, kako drugačen bi bil rezultat?
Tu je dejansko dobra novica. Če bi pisal v času Jacoba Riisa, bi pisal o negovanih slumih v naših mestih in o otrocih, ki umirajo zaradi tuberkuloze ali v gostilnah v Filadelfiji ali o otrocih, ki so izgubili nožne prste, ker so živeli v domovih brez vročine. Začel se je v bitki s Slamo - in zmagali smo. Jaz bom prvi, ki bo priznal - in o tem, ko so ga izselili, je precej jasno - pred nami je dolga pot. Vendar smo naredili ogromne korake glede kakovosti stanovanj.
In kaj je bilo pred 50 leti?
Če bi pisal v času Michaela Harringtona, približno 50 let pozneje, ko je objavil Drugo Ameriko [1962], bi še vedno pisal o revščini in tudi zajel rasno krivico. To je tudi svet brez žigov in brez večjih naložb v dobrobit družin. Težko si je zapomniti, da je bila revščina v Harringtonovem dnevu mnogo, veliko težja in globlja.
Kako je delo na tej knjigi vplivalo na vaše življenje?
Ko sem to delal, je šlo za to, da naj njihove težave postanejo vaše težave. Šlo je za to, da smo vsakodnevno zelo odprti za to, kar se bo dogajalo - spanje pri njihovih hišah, opazovanje njihovih otrok, pohod z njimi na pokopališč, sedenje na sestankih AA z njimi, bogoslužje z njimi. Tako pustite, da njihovo življenje postane nekoliko podobno vašemu življenju. Dolgoročno me dobijo prijatelji, s katerimi se še vedno veliko pogovarjam. Dane so mi zveze. Trudiš se spremeniti - poznaš ljudi, ki jih ta vprašanja močno prizadenejo, in mislim, da se to povečuje.
Ne gre za abstrakcijo.
Ne gre za abstrakcijo. To ni razprava o sobi. Ni tako: "Kako bi izgledal ta idealni utopični svet?" Imamo težavo; Imam ljudi, ki jih občudujem, ki jih ta problem stlači. Kaj lahko storimo? To je spodbudilo moje razmišljanje o posledicah politike. Kaj je realno, izvedljivo in močno?
Založili ste se, da bo knjiga stopila v javni diskurz in naredila pomen. Se je to izšlo?
Prezgodaj je povedati. Danes imamo v državi širši pogovor o neenakosti in na moje razgovore prihaja veliko različnih ljudi. Prihajajo najemniki, prihajajo najemodajalci, raznovrstni junaki, ki se že leta in leta spopadajo s temi vprašanji. Organizatorji skupnosti, ljudje, ki sodelujejo z brezdomci, odvetniki, ki delajo na teh vprašanjih, in oblikovalci politike na vseh ravneh vlade govorijo o tem. Niso imeli knjige, ki bi odražala ta vprašanja za širše občinstvo.
Kaj vas je to delo naučilo o značaju Amerike?
Ena stvar je, da je tukaj toliko več potenciala, kot si ga dovolimo cveteti. Spoznate ljudi, ki so smešni in res pametni, vztrajni in ljubeči, ki se soočajo s to stvarjo, ki ji pravimo revščina, kar je le kratka za ta način življenja, ki vas drži pod vodo. In prav sprašujete se, kakšna bi bila naša država, če bi tem ljudem dovolili, da cvetijo in dosežejo svoj polni potencial. Vendar sem optimističen glede narave Amerike - optimističen sem, da obstaja veliko ljudi, ki jim je to zelo mar in lahko naredimo nekaj.
