Nekdaj sredi 6. stoletja našega štetja je neznani umetnik v umetno jamo na severu Kitajske skulptural čudovito postavo, ki je skoraj sto metrov visoka iz apnenca. Po naročilu budističnega cesarja iz dinastije Severni Qi je bil lik bodhisattva, ki je predstavljal razsvetljeno človeško bitje, ki je z lastnim duhovnim razvojem odložilo lastni vstop v raj. Pridružil se je množici drugih skulptur, ki so tvorili podzemni tempelj budistične ikonografije in nakazali željo režima po božanskem vodenju in zaščiti.
Sorodne vsebine
- Dve skulpturi starodavnih žensk dajeta glas zaščiti starin na vojnih območjih
Toda niti razsvetljenje in zaščita nista prevladala, ko so leta 1909 pljavki, ki so jih na Kitajskem spodbudili državljanski prepiri in brezpravstvo, začeli posekati in odstranjevati kipe in kipljene glave iz templjske jame ter zaklade prodajati na umetniškem trgu. Stoječa bodhisattva je prišla v Pariz leta 1914, v posesti kitajskega imigranta in trgovca z umetnostmi CT Loo ter švicarskega pesnika, zbiratelja in zagovornika starin Charlesa Vignierja. Dve leti pozneje so kos prodali finančniku Eugenu Meyerju, ki je skoraj takoj ponudil, da ga razstavi v Metropolitanskem muzeju umetnosti v New Yorku. On in njegova novinarjeva žena Agnes sta ga v lasti in posojila desetletja. Meyers so na koncu kupili Washington Post in podpirali državljanske, izobraževalne in kulturne namene. Agnes Meyer je kip podarila Smithsonian's Freer Gallery of Art 1968. Pred nekaj leti je stoječa bodhisattva pomagala zasidrati razstavo "Odmevi preteklosti", ki sta jo organizirala Smithsonian in University of Chicago, ki je vsebovala videz kipa v digitalni rekonstrukciji prvotne jame Xiangtangshan, preden je bila oropana.
O skulpturi vemo veliko iz tega, kar imenujemo raziskave porekla - sledenje zapisu o lastništvu umetnine. To je dobra praksa, predpisana v muzejski skupnosti, da se zagotovi, da so dela zakonito pridobljena. Muzeji običajno delujejo v skladu s pogodbo iz Unesca iz leta 1970, ki pravi, da je treba nedovoljeno delo vrniti njihovim zakonitim lastnikom. ZDA in več drugih držav si prav tako prizadevajo, da si povrnejo umetniško delo, ki je bilo izčrpano v nacistični dobi, in ga vrnejo - prakso, ki so jo začeli zdaj že znani "Moški spomeniki" - in ženske.
Medtem ko so muzeji včasih kritizirani, da se držijo predmetov, pridobljenih pri drugih narodih, je bil njihov cilj ohraniti, razstaviti in se učiti iz njih. To je plemenita, vredna in državljanska ideja - da lahko danes dobimo vpogled v razumevanje preteklosti in se celo navdihnemo z dediščino in dediščino. Državni voditelji na splošno podpirajo ohranjanje in izobraževanje kulturne dediščine kot vredne družbene cilje, čeprav včasih prepričajo politike in uradnike, da takšna prizadevanja zaslužijo podporo javnih blagajnic, ni vedno enostavno. Toda ukrepi, ki se izvajajo v različnih delih sveta za uničenje take dediščine, prinašajo osnovno poslanstvo muzejev močno olajšanje.
Talibanovo razstreljevanje Bamijanskih Bude leta 2001 je bilo šok, prav tako pa tudi požiganje srednjeveških rokopisov v knjižnicah Timbuktu in ISIS mlakaric, ki so odpeljali kladive na akkadijske in asirske skulpture v muzeju Mosula. Ta grozna dejanja, obsojena po vsem svetu, kažejo na materialno izbris zgodovine, raznolikost ljudi in pogosto zapleteno, večplastno nujanzirano identiteto družbe.
Ekstremisti pravijo, da ti predmeti nimajo nobene vrednosti, vendar cinično plenijo in prodajo, kar lahko odnesejo, in s takšnimi zakladi pomagajo financirati nadaljnje uničenje. Kulturna dediščina, bodisi v oprijemljivi obliki spomenikov, mošej, templjev, cerkva in zbirk ali v bolj nesnovni obliki živih običajev, verovanj in praks, je napaden kot strateški steber skrajne vojne. Gre za vojno proti sami civilizaciji - naj bo to islamska, judovska, krščanska, hinduistična ali budistična, vzhodna, zahodna ali staroselska.
Pomočnik direktorja Iraškega muzeja Donny Youkhanna prikazuje glavo kipa moškega iz asirskega krilatega bika, ki so ga poškodovali tatovi, ki so z motorno žago odrezali glavo s kamnitega telesa bika na arheološkem najdišču v Khorsabadu, ki se nahaja severno Mosula, 1996. (© Jamal Saidi / Reuters / Corbis) 
Afganistanske ženske gredo mimo prizorišča, kjer so talibani marca 2001 v Bamijanu v Afganistanu talibane podrli enega od dveh kolosalnih kipov Bude, vklesanih v peščenjak. Monumentalni kipi so bili izklesani iz pečine v zgodnjem 6. in 7. stoletju našega štetja. (© S. SABAWOON / epa / Corbis) 
Najdišče starih kipov Bude v Bamijanu na obrobju Bamiyana v Afganistanu. Kipe so talibani uničili marca 2001. (© David Honl / ZUMA Press / Corbis) 
Delavci, ki se ukvarjajo v zadnjih fazah ene najvišje podobe Bude, na granitu sedeža na svetu, so bili v templju Rambodagalle v Rideegama blizu Kurunegala v Šrilanki septembra 2014. Struktura, visoka 67, 5 čevljev in zasnovana na črtah Bamiyana Podoba Bude v Afganistanu, ki jo je uničil taliban, se oblikuje ne samo kot simbol budizma, ampak kot znak enotnosti med različnimi skupnostmi in religijami na Šrilanki. (© MAPUSHPA KUMARA / epa / Corbis) 
Knjižničar Aboubakar Yaro pregleduje islamski rokopis iz 17. stoletja v knjižnici Djenne v rokopisih Djenne v mestu Djenne v Maliju, september 2012. Šteje se, da ima Djenne v zasebnih zbirkah vsaj 10.000 rokopisov, ki izhajajo od 14. do 20. stoletja. (REUTERS / Joe Penney (MALI - Tags: RELIGION SOCIETY) --- Slika © JOE PENNEY / Reuters / Corbis) 
Leta 1909, ki so jih na Kitajskem spodbudili državljanski prepiri in brezpravstvo, so loparji začeli posekati in odstranjevati kipe, kot je ta sredi 6. stoletja, stoječ Bodhisattva iz templjske jame in zaklade prodajati na umetniškem trgu. (Freer Gallery of Art, poklon Eugene in Agnes E. Meyer) 
Boddhisattva je zasidrala razstavo iz leta 2011, "Odmevi preteklosti: Budistični jamski templji Xiangtangshana", ki sta jo organizirala Smithsonian in Univerza v Chicagu, ki je vključevala digitalno rekonstrukcijo prvotne lokacije, kjer so umetniki leta 1909 odstranili umetnine ( Galerija Freer / Sackler) 
Na sliki 18.1 so podrobno opisane požarne škode na krilih Senata in Housea, ki so jih Britanci poskusili požgati na ameriškem Kapitolu. (© Corbis) 
V bojih med Hrvati in muslimani v devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bil porušen Stari most mesta Mostar v Bosni in Hercegovini. Leta 2004 so ga obnovili in ponovno služili prepoznavanju skupne zgodovine. (© MATTES Rene / Hemis / Corbis) 
Spominski center v Kigaliju, ki se nahaja na mestu, kjer je bilo 250.000 žrtev genocida leta 1994 v Ruandi pokopanih v množičnih grobiščih, je bil odprt leta 2004 ob desetletnici grozodejstva. (© Andrew Aitchison / V slikah / Corbis) 
Moški stoji na dvorišču med nočno budnostjo, da bi počastil nekdanjega južnoafriškega predsednika Nelsona Mandelo, blizu B oddelka največjega varnostnega zapora na otoku Robben, decembra 2013 (© STRINGER / Reuters / Corbis) 
Umetniška instalacija "Sunstar" umetnika Christopherja Swifta na hribu Signal nad mestom Cape Towna v Južni Afriki je 24-metrska osemkraka zvezda, zgrajena iz prvotne ograje, ki je nekoč obkrožala otok Robben, kjer je bil nekdanji predsednik Nelson Mandela zaprt že 27 let. (© NIC BOTHMA / epa / Corbis) 
Približno 1, 5 milijona ljudi je bilo umorjenih v Auschwitzu, koncentracijskem taborišču, ki so ga sovjetske čete osvobodile 27. januarja 1945, leta 1947 pa so ga spremenili v spominsko mesto in muzej (© Frank Schumann / dpa / Corbis) 
Bodeča žična ograja in stražni stolpi koncentracijskega taborišča Auschwitz-Birkenau stojijo v megli v Oswiecimu na Poljskem. Taborišče je postalo spomenik in muzej leta 1947, od leta 2007 pa Unescova dediščina. (© Frank Schumann / dpa / Corbis) Mogoče bi kdo rekel, da so odpuščanje in ropanje sami po sebi človeška dediščina - pomislite, da so uničenje Salomonovega templja, orožanje Rima, preboj Bagdada s strani Mongolov in izkoriščanje konkvistadorjev med Azteki in Inki. Seveda obstajajo sodobnejši primeri.
Lani smo praznovali dvestoletnico zvezda Spangled, ki se nahaja v Smithsonianovi zbirki. Zastava je letela čez Baltimore tedne po tem, ko so Britanci požgali ameriški Kapitol, Belo hišo in druge javne zgradbe, da bi omalovažili državljanstvo mladega naroda. V sodobnih vojnah lahko obseg bombnega napada in uničenja z orožjem cenjeno kulturno dediščino ponesreči v nenamerno uničenje.
ZDA so se med drugo svetovno vojno soočile s hudimi kritikami zaradi obstreljevanja ognja arhitekturno pomembnega Dresdna, toda predsednik Franklin Roosevelt in general Dwight Eisenhower sta priznala potrebo po poskusu varovanja dediščine sredi zavezniške invazije na Evropo. Še vedno pa obstajajo časi, ko ključna odločitev spremeni. Kjoto, ki je dom večine japonske cesarske tradicije in njegovih najbolj zavarovanih najdišč, je bil visoko na ciljnem seznamu zaradi spuščanja atomske bombe. Toda ameriški vojni minister Henry Stimson je tudi v vsestranski vojni spoznal njen kulturni pomen in podprl to veto.
Kulturna dediščina, ki je usmerjena v uničenje v vojni, se lahko uporabi tudi za pomoč pri ozdravitvi po spopadih in za spravo ljudi s svojimi nekdanjimi sovražniki in njihovo preteklostjo. Ko se je Japonska okrevala od vojne in pod ameriško okupacijo, je bil nič manj bojevniški od generala Douglasa MacArthurja, ki je podpiral prizadevanja japonskih oblasti za ohranitev njihovih kulturnih zakladov. V Evropi po drugi svetovni vojni je Auschwitz, največje koncentracijsko taborišče, postalo spomenik in muzej, s katerim so prepoznali in nacistili razumevanje nacističnih prizadevanj za iztrebljanje judovskega ljudstva. Haaška konvencija iz leta 1954 o priznavanju vrednosti dediščine je pokazala svetovno obsodbo namernega uničenja kulturnih dobrin v oboroženih spopadih in vojaški okupaciji, konvencija Unesco iz leta 1972 pa je formalizirala mednarodni režim za prepoznavanje svetovne dediščine.
V ZDA so v osemdesetih letih ameriški Indijanci in njihova kultura, stoletje prej, ki jo je vlada zaznamovala zaradi uničenja in asimilacije, proslavili z nacionalnim muzejem ob vznožju ameriškega Kapitola. V 90. letih prejšnjega stoletja je bil otok Robben, nekoč dom zloglasnega zapora Nelson Mandela in njegovih rojakov, ki se borijo proti apartheidu, spremenjen v muzej za novo Južno Afriko. Tako zaporniki kot stražarji so postali docent, ki je obiskovalce poučeval o dobi, pri čemer je spletno mesto, ki je nekoč drastično razdelilo prebivalstvo, pomagalo, da se je združilo. V Bosni in Hercegovini je bil v bojih med Hrvati in muslimani uničen mostarski most, ki ga je naročil Sulejman Veličastni. Most je imel več kot cesto; bil je simbol povezave med obema skupnostima in njegovo brisanje je služilo razdelitvi v sporu. Leta 2004 so ga obnovili in ponovno služili prepoznavanju skupne zgodovine.
Istega leta sta se v Ruandi na mestu množičnih grobišč žrtev tega genocida odprla Memorialni center in muzej genocida v Kigaliju in zagotovila sredstva za spodbujanje vseh državljanov te države, Hutuja in Tutsija, da se izognejo rasizmu in nestrpnosti, ki so vodili do te nacionalne tragedije. Za njihovo združevanje je mogoče uporabiti ne samo muzeje in spomenike, temveč dediščino, ki je zajeta v žive tradicije, ki so nekoč razdelile ljudi. Unescov projekt Slave Route se je osredotočil na to, kako je afriška diaspora ponazorila vztrajnost ljudi in njihovih kultur, medtem ko je zdržala najbolj nenavadno prakso. Smithsonian, ki je sodeloval z Yo-Yo Ma, Aga Khanom in Rajeevom Sethijem, je prikazal, kako so se spopadli konflikti, prisilne migracije in izkoriščanje po zgodovinski cesti svile, kar je povzročilo zapletene in ustvarjalne kulturne izraze v umetnosti, glasbi, kuhinji, modi in idejah, ki povezal ljudi po vsem svetu.
Kulturna dediščina nas uči stvari. Pooseblja znanje določenih časov o arhitekturi, inženiringu, oblikovanju, družbeni strukturi, gospodarstvu, obrtništvu in verskih prepričanjih. Ponuja spoštovanje zgodovine in nam omogoča, da razumemo nekaj o načinu življenja ljudi. A dediščina ne govori samo o preteklosti. Dediščina je bodisi pozabljena in zakrita, bodisi artikulirana in cenjena v sedanjosti. Simbolizira, kako ljudje razmišljajo o sebi in drugih, vključno s svojimi predhodniki in sosedi danes. V tem smislu nas kulturna dediščina uči o strpnosti in spoštovanju raznolikega človeštva. Varčevalna dediščina nas rešuje pred predlogi arogantnosti, nestrpnosti, predsodkov do preganjanja in preganjanja naših soljudi. Spominja nas na boljšo naravo in podobno kot stoječa bodhisattva nam pomaga živeti v bolj humanem svetu.
Razprava se nadaljuje v programu "Kulturna dediščina: konflikt in sprava", ki je bil organiziran v Smithsonianu z Univerzo v Chicagu v avditoriju Meyer v Freer, 17. aprila. Seja, na kateri je sodelovala Irina Bokova, generalna direktorica Unesca, Emily Rafferty, predsednica Mounir Bouchenaki, direktor arabskega regionalnega centra za svetovno dediščino , Mounir Bouchenaki, direktor Arabskega regionalnega centra za svetovno dediščino, in Richard Kurin, ki sta ga opravila intervju z Davidom Rubensteinom, Smithsonian regentom in skrbnikom univerze v Chicagu ter soustanoviteljem skupine Carlyle. Dogodek bo na voljo prek spletne oddaje.
