Kako naj mesto v spomin na ljudi, ki jih je nekoč poskušalo uničiti? Kakšno obliko mora dati svoji žalosti, ne da bi se očitno odpovedal preteklim grehom, še manj, da bi ustvaril tisto, kar Nemci imenujejo Kranzabwurfstelle - "cona za odmetavanje ven "? Berlin se je s številnimi težavami spopadel na več načinov, med drugim tudi s starim granitnim gozdom nedavno odprtega Spomenika holokavsta Petra Eisenmana. Najbolj odmeven odziv mesta je Judovski muzej Berlin. Cink strele arhitekta Daniela Libeskinda je ena najbolj revolucionarnih struktur, zgrajena po vojni v Nemčiji ali kjer koli. V prvih osmih tednih po odprtju 9. septembra 2001 je prišlo več kot 200.000 obiskovalcev, sledilo pa je še približno tri milijone.
Prvi mestni muzej judovske umetnosti in kulture je bil ustanovljen januarja 1933, en teden, preden je Adolf Hitler postal kancler, in pogumno razglasil sama dejstva, ki so jih nacisti zanikali: trajni vpliv judovske kulture na Berlin in Nemčijo. Potem ko je zbirka potekala med pogromom Kristallnachta 9. novembra 1938, je minilo še pol stoletja mučne razprave, preden je bil Berlin pripravljen še enkrat zgraditi neodvisno judovsko zbirko. Ob razglasitvi mednarodnega natečaja za oblikovanje muzejev so mestni načrtovalci izpostavili paradoks: nov muzej je moral, podobno kot njegov predhodnik iz leta 1933, ponazoriti simbiozo judovske in nemške kulture skozi stoletja, hkrati pa poudarja tudi odsotnost Judov v Nemčiji danes.
Libeskindov odgovor na to enigmo je bil dizajn, ki je izstopal od ostalih 164 prispevkov po svoji zapletenosti, umetniški lepoti in naravnost drznosti. To je tako velikanska skulptura kot zgradba, cinkova zunanjost je narezana na desetine na videz naključnih linij in geometrijskih oblik. Pojasnila teh oblik Libeskinda - on je konfiguracijo primerjal z eksplodirano Davidovo zvezdo - dodajajo skoraj kabalistično avro skrivnosti in simbolike, ki prežema celotno zgradbo.
Po občudovanju zunanjosti se človek sooči s prvim od številnih vprašanj, ki jih postavlja struktura: kako se človek vključi? Ni vrat; eden vstopi skozi sosednjo stavbo in se spusti dolgim stopnicam. Tukaj, 30 metrov pod zemljo, razpotje treh razvejanih drevoredov vodi do ločenih delov muzeja. Vrt izgnanstva je ploskev 49 enakomerno razporejenih betonskih stebrov, ki so visoki približno 20 čevljev in so okronani z vrbovim hrastom, kar ustvarja listnati krošnja nad glavo. Tla se nagibajo pod neparnimi koti, kar ustvarja občutek dezorientacije.
Druga slepoteška cesta v stolpu holokavsta, prazen silos iz surovega betona, osvetljen z enim samim režnim oknom. Težka vrata se zaprejo, ko nekdo vstopi, kot v zaporu; hrapava betonska tla pobočja in nadstreški, zvoki pa čudno odmevajo po golih stenah in prispevajo k zlovešči atmosferi. Kljub temu je igra svetlobe in sence na stenah in osupljivo ostre črte kraja izjemno čudovita.
Tretji podzemni drevored se vzpenja po stopnicah kontinuitete v muzej. Stalna zbirka "Dva tisočletja nemške judovske zgodovine" dokumentira odmik in tok judovskega statusa v nemški družbi: kako sta se bogastvo in vpliv izmenično spremenila s pogromi v srednjem veku, kako odkrito judovsko domoljubje med prvo svetovno vojno je bilo poplačano z genocidom med Druga svetovna vojna. Razstava poudarja vidno vlogo Judov v berlinski glasbi, trgovini, gledališču in filozofiji in se konča na upanju, s ponovnim oživljanjem judovske kulture v združeni Nemčiji.
Judovski muzej ima svoje kritike, nekateri trdijo, da je zbirka preplavljena sama zgradba. Drugi pa ne marajo pisanja Libeskindovega pisnega komentarja v nekaterih delih muzeja, ki deluje brez besedne moči kraja. Kljub temu je Libeskindov judovski muzej zmagoslavno. Zaradi tega je Berlin videti drugače: gledano skozi poševne trakove, trikotnike in trapeze oken je mestna pokrajina nagnjena in rahlo nadrealistična, njena razpoloženja se s prehodnim oblakom hitro spreminjajo na način, ki dolgo ostane v spominu.
Tom Mueller ima sedež v mestu Vezzi San Filippo, Italija.
