Tako kruh kot vino sta proizvoda ustaljene družbe. Predstavljajo moč za nadzor nad naravo in ustvarjanje civilizacije, pretvarjanje divjih v udomačene, surove v kuhane - in njihove preobrazbe ni mogoče enostavno opraviti sam. Že samo dejanje preobrazbe divjine v civiliziranega je socialno in zahteva veliko ljudi, da sodelujejo.
V zadnjih nekaj desetletjih se je arheološka teorija premaknila proti ideji, da je civilizacija nastala v različnih regijah po svetu zahvaljujoč evoluciji sodelovanja. Arheologi so odkrili, da je uživanje hrane in pijače v obredno predpisanih časih in krajih - tehnično znanih kot pogostitev - eden temeljnih temeljev zaostrene družbenosti in sodelovanja v celotni človeški zgodovini. To potrjujejo moje lastne raziskave v Peruju. Podatki iz mojih sodelavcev in mojega dela ponujajo še eno podrobno študijo primerov za teoretike za modeliranje razvoja zapletenosti v enem redkih krajev, kjer se je civilizacija neodvisno razvijala.
**********
Kako zapletena družba izvira iz lovov-nabiralskih pasov in majhnih naseljenih vasi, ki so pred približno 9.000 leti prevladovale na svetu, v zgodnji holocen? In ko se razvijejo takšne družbene organizacije, kakšni mehanizmi te nove družbe dovolj podpirajo, da se razvijejo v mesta starodavnega sveta?
Pred šestimi leti smo po 30 letih raziskovanja bazena Titikake v visokih Andih s kolegom Henryjem Tantaleánom začeli dolgoročni arheološki raziskovalni program v dolini Chincha na južni obali Perua. Zahvaljujoč delu prejšnjih arheologov in našim lastnim novim podatkom smo uspeli sestaviti obsežno prazgodovino doline, ki se je začela pred nekaj tisočletji.
Pomembno časovno obdobje je znano kot Paracas; trajal je od približno 800 do 200 pr.n.št. To je čas, ko so se v regiji razvile prve kompleksne družbe, izvor civilizacije v tem delu antičnega sveta. Zabeležili smo veliko prisotnost Paraca v dolini, od velikih piramidnih struktur do skromnih vasi, raztresenih po pokrajini.
Geoglifi, ki so spremenili pokrajino, so še vedno vidni in označujejo pot, kamor sonce zaide na poletni solsticij. (Charles Stanish, CC BY-ND) Po hiper suhih pampah, ki se nahajajo nad dolino, so parakaški prebivalci zgradili linearne geoglife: zasnovo oblikovali v puščavsko pokrajino, ki so jo obložili z majhnimi poljskimi kamni. Našli smo pet sklopov črt, ki so se vse osredotočile na pet glavnih mest Paracas na robu pampe. Našli smo tudi veliko majhnih struktur, zgrajenih med vrsticami.
Naše raziskave so pokazale, da številne te majhne strukture in številne črte kažejo na junijski sončni zahod. Prejšnje delo naše ekipe in drugih po Peruju nedvoumno kaže na to, da so predkolumbijska ljudstva Andov uporabila solstices za označevanje pomembnih dogodkov.
Ugotovili smo, da so bila ta mesta končne točke obredno pomembnih družbenih dogodkov, ki so jih časovno spremljali solsticiji in morda drugi astronomski pojavi.
Izkop zgradbe v pampi Chincha s stenami, poravnanimi v junijski solsticij. (Charles Stanish, CC BY-ND) Za oceno njegovega pomena v kulturi Paracas smo se odločili za intenzivno proučevanje enega končnega mesta, imenovanega Cerro del Gentil. Spletno mesto je veliko platformo s tremi stopnjami. Osnovna raven meri največ 50 do 120 metrov. Vsaka raven vsebuje potopljeno teraso, ki meri ob strani približno 12 metrov.
Tkanina iz tkanine, polnjena s človeškimi lasmi. (PNAS, CC BY) Izkopavanja Tantaleána in njegove ekipe v enem od teh terasov so prinesla bogato umetnino, vključno s tekstilom, živili, lončeninami, okrašenimi bučkami, kamnitimi predmeti, trstiko, raznovrstnimi predmeti in človeškimi darovi. Našli smo velike lončarske posode, ki so hranile čič ali koruzno pivo. Obstajali so tudi dokazi o pripravi hrane, čeprav nismo našli stalnega prebivalstva. Našli smo veliko število posod, ki strežejo lončke, in dokaze o zaključnih ritualih, ki so vključevali tekoče libacije, vlivane v teraso ob zaključku nekaterih zapletenih pogostitev.
Cerro del Gentil je bil v resnici klasičen arheološki primer zelo pomembnega praznika. Na tej dobro zgrajeni lokaciji ni nihče živel vse leto, čeprav je bilo veliko dokazov, da je bilo občasno veliko ljudi, da bi jedli, pili in celo človeško žrtvovali, verjetno v posebnih časih astronomskega koledarja .
Podatke Cerro del Gentil smo uporabili za testiranje naslednjih hipotez o tem, kako so se združile najzgodnejše skupne človeške skupine: Ali so ljudje začeli majhne, pogostitve znotraj svoje lokalne skupine in se nato razširili, da bi vključili bolj oddaljene skupine? Ali pa so prve uspešne skupine razvile stike z oddaljenimi avtonomnimi skupinami v veliki regiji?
Naša sodelavka Kelly Knudson z univerze Arizona State je analizirala razmerja stroncija v 39 organskih predmetih, ki jih najdemo v terasah kot ponudbo. Razmerje 87Sr / 86Sr v katerem koli organskem objektu, vključno s človekom, pove, iz katerega geografskega območja je ta objekt. Odkrili smo, da so predmeti v terasi iz zelo širokega razpona ekozonov po vsem južnem srednjem Andu. Nekateri predmeti so prišli iz bazena Titikake 600 kilometrov, drugi pa od južne obale 200 kilometrov.
Majhen geoglif v pampi Chincha s sredinsko črto, ki določa junijski solsticij. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Ta študija primera dokazuje, da so najstarejše uspešne kompleksne družbe na južni obali Perua okoli 400 pred našim štetjem vključevale širok posel ljudi in predmetov. Vsaj v Paracasovi družbi je optimalna strategija izgradnje civilizacije vključevala ustvarjanje zavezništev že zgodaj in se nato skozi stoletja širila na ta model. To vemo, ker so ljudje v Cerro del Gentil vključili predmete in celo ljudi v svojo ponudbo iz oddaljenih krajev.
Nasprotno pa so bili na poznejšem slovesnem mestu, kjer je bil potok precej majhen, vsi predmeti in človeški ostanki iz neposrednih okolij, kar dokazuje tudi stroncijeva analiza. Paracasov vzorec, odkrit v Cerro del Gentil, je v nasprotju s strategijo, v kateri so se ljudje osredotočili na svojo lokalno skupino in nato sčasoma naraščali. Kolegi in jaz nameravamo uporabiti tovrstne primerjalne primere, da bi poskušali razumeti, katere strategije delujejo bolje, v katerih okoljskem in družbenem kontekstu.
Dokazi iz Cerro del Gentil podpirajo teorijo, o kateri sem pisal v svoji nedavni knjigi Evolucija človeškega sodelovanja - da sodelovanje v nedržavnih družbah dosežemo z "ritualizacijo" gospodarstva. Ljudje gradijo norme, obrede in tabuje, da organizirajo svoje gospodarsko in politično življenje. Še zdaleč niso čudni in eksotični običaji "primitivnih ljudstev", podrobna pravila vedenja, zajeta v bogate obredne prakse, so iznajdljiva sredstva za organizacijo družbe, kjer prisila ni.
Obredne prakse nagrajujejo kooperante in kaznujejo goljufije. Zato spodbujajo trajnostno skupinsko vedenje do skupnih ciljev in rešujejo tisto, kar v človekovem družbenem življenju poznamo kot "problem kolektivnih akcij" - kako vse spodbudite k sodelovanju pri nečem, kar je v dolgoročnem lastnem interesu vsakogar? Prazniki so ključni sestavni del tovrstne družbenosti in sodelovanja.
Ta članek je bil prvotno objavljen na pogovoru.
Charles Stanish, profesor antropologije na Univerzi v Južni Floridi
