Da se Guam še enkrat znajde v križancih tujih nasprotnikov, ni nič novega. To je bilo pred 500 leti, leta 1521, ko so se na ta otok potegnile ladje Ferdinanda Magellana, ki so se začele 300 let španskega osvajanja. Dandanes večina Američanov, če sploh pozna Guam, misli na ta in sosednji Saipan kot na mesta bitk v drugi svetovni vojni. Iz sosednjega Tinija je Enola Gay odletel, da je bombo spustil na Hirošimo. In kot vedno velja v teh bojih med zunanjimi silami, se izgubi prisotnost Chamorro, avtohtonih ljudstev otokov.
Večina Američanov ima verjetno nekaj črkovanja, da Guam obstaja in je nekako ameriško. Malo jih ve, kako ali zakaj. Čeprav je geografsko gledano Guam med Marianskimi otoki, ki so jih španski misijonarji tako imenovali leta 1668, je to ločeno ameriško ozemlje od Severnih Marianskih otokov, ki je tehnično običajna država. Guam ostaja na seznamu Združenih narodov na 17 samoupravnih ozemljih - kolonijah, ki bi jih bilo treba v skladu z listino OZN dekolonizirati. To je "ameriška tla", vendar prebivalci nimajo polnega ameriškega državljanstva in ne morejo glasovati na predsedniških volitvah. Imajo predstavnika, ki ne glasuje pri Kongresu.
Leta 2002 sem v južni vasi Inarahan (Inalahan v Chamorro) izvedel raziskave v skupnosti. Projekt Pacific Worlds je domača geografska kulturna dokumentacija in izobraževalni projekt, ki ga sponzorira Pacific Resources for Education and Learning (PREL). Kasneje sem naredil podoben projekt v vasi Tanapag na bližnjem Saipanu, delu Severnih Marianskih otokov, in objavil prispevek o zgodovini kolonializma (zlasti ameriškega) v regiji.
Ne govorim za ljudi iz Chamorra, ampak kot učenjaka kolonializma in indigenezije, ki so se ga učili neposredno ljudje, ki so delili svoje življenje z mano. Celotna študija skupnosti z zemljevidi, fotografijami in ilustracijami je na voljo tukaj, vendar glede na trenutne okoliščine je zaslužena kratka zgodovina.
Ljudje, ki prihajajo z otokov iz jugovzhodne Azije, najverjetneje Tajvana, so se naselili Guam in Marianas pred več kot 4000 leti. Lahko bi pripluli zahodno-vzhodno od Filipinov do Marianas le s soncem. Družba, ki temelji na klanih, je nastala leta 800 AD, ki je zajemala vasi, za katere so značilne impozantne latte hiše, enonadstropne hiše pa so postavljene na vrhovih dvodelnih kamnitih stebrov; te so bile še vedno v uporabi že leta 1668. Arheološki dokazi kažejo na gojenje riža in izdelavo lončarstva pred prihodom Evrope v 16. stoletju. Do takrat je Chamorros razvil zapleteno, v razredu zasnovano matrilinealno družbo, ki temelji na ribištvu in kmetijstvu, dopolnjeno z občasnimi trgovinskimi obiski Caroline Islanders.
Veliki znaki opozarjajo na parkovne enote vzdolž Drive Marine Corps, ki vodijo južno od Hagåtña in se končajo v dnu poveljnika ameriških mornariških sil (Doug Herman) 
Zemljevid poti po španski Galleon (Doug Herman) 
Cerkev še vedno prevladuje v pokrajini mirne vasice Inarajan na južni obali. (Doug Herman) 
Spreminjanje demografske strukture v Guamu, 1920–2000. Jasno je viden povojni priliv belih Američanov, nato pritok Filipincev, Azijcev in otočkov Tihega oceana. (Podatki iz popisa ZDA) 
Prebivalstvo Guama po kraju rojstva, ki prikazuje rast priseljencev kot odstotek celotnega prebivalstva. (Podatki iz popisa ZDA) 
Špansko vplivali Chamorros (levo) in Karolinci (desno) na Saipanu. (Urad za zgodovinsko ohranjanje CNMI) 
Zemljevid Guam (Doug Herman) Marijanski otoki se Špancem niso izkazali za strašno koristne. "Magellanov pogled na svet kot portugalski katolik v zgodnjih 1500. letih ni pomagal pri srečanju, " pojasnjuje Anne Perez Hattori, zgodovinarka Chamorro z univerze v Guamu. "Ko je videl Chamorros, jih ni doživljal kot svoje enake ... Definitivno jih je doživljal kot pogane, kot divjake ... [T] on Chamorros je vzel stvari. In potem zaradi tega Magellan otoke imenuje "otoki tatov". "
Magellanovo opisovanje Chamorrosa kot "tatov" je odvrnilo nadaljnje evropske vdore; in medtem ko so nekatere ladje še vedno obiskale, so Chamorros v naslednjem stoletju živeli v relativno osamljenosti. Bližnji Filipini, kjer so trgovci našli vstop na kitajski trg, so privabili večino pomorščakov iz tujine.
Vse se je spremenilo, ko je v Marianas leta 1668 prispel agresivni jezuitski misijonar, oče San Vitores. Odnosi so bili napeti z občasnim nasiljem. Leta 1672 je San Vitores na skrivaj krstil dojenčkovo hčerko lokalnega glavarja Matå'pang proti poglavarjevim željam, zadnjo slamico, ki se je končala s smrtjo San Vitories.
Njegova smrt je bila prelomnica, ki je ta doslej prezrto špansko postojanko spremenila v pokorjeno špansko kolonijo.
"Ko je San Vitores umrl, je vojska prevzela misijo, tako da je to res postala vojna pokore, " pravi Hattori. Šestindvajset let španske - Chamorro vojne je privedlo do tega, da so skupaj z uvedenimi boleznimi prebivalce uničili. Do leta 1700 je ostalo le 5.000 Chamorros - približno 10 odstotkov njihovega prejšnjega števila.
Družba, ki temelji na klanih, je nastala leta 800 AD, ki je vključevala vasi, za katere so značilne impresivne latte hiše, enonadstropne hiše pa so postavljene na vrhovih dvodelnih kamnitih stebrov. (happyfish70 / Flickr) Španci so nato začeli prevažati Chamorros s severnih otokov v Guam, kjer so jih lahko nadzirali - postopek, ki je trajal skoraj stoletje, saj so hitri domači kanuji lahko prehitevali večje in počasnejše španske ladje ter se izognili zajemanju. Kultura kanujev je bila nato prepovedana, da jim preprečijo pobeg.
Ko so se na Guamu naselili Chamorros, so se naselili v novoustanovljene vasi, vsaka pod budnim očesom španskega duhovnika. In tako se je začela asimilacija Chamorrosa. Izgubili so tisočletno povezanost z deželo, tradicijo in zgodbami. Danes jezik Chamorro ohranja svojo tradicionalno slovnico, vendar si 55 odstotkov besedišča izposodi iz španščine.
Kljub temu se je avtohtona kultura nadaljevala tudi na druge načine - v vrednotah, v tradicijah, ki se nanašajo na poroke in pogrebe, v stanovanjskih stilih in mnogih drugih oblikah, ki zunanjemu niso očitne. Življenje na majhnih otokih zahteva sistem kodeksov in praks, ki se razvijajo skozi tisočletja, ki jih nobena zunanja kultura ne more nadomestiti niti danes.
Španci so ohranili leno vladanje nad otoki v naslednjem stoletju in pol. Severni otoki so bili zunaj meja, dokler niso z juga prispeli otočki Karoline, ki so opustošili tajfun - kot je bila njihova običajna praksa - in začasno zavetišče našli okoli leta 1815. Španski guverner jih je naselil na Saipanu, kjer še vedno živijo, če ne bi bil poročen s -Komorci, ki so se tam smeli vrniti sredi 19. stoletja.
Španski imperij se je približal svojim sumarim letom, ko so ZDA leta 1848 od Mehike pridobile Kalifornijo, dobo, ko je ideologija "očitne usode" opravičevala agresivno ameriško širitev.
Do leta 1898, s špansko-ameriško vojno, so se ambicije naroda razširile zunaj ameriške celine in razširile ameriško "sovraštvo do indijancev" na skrajni zahodni Pacifik.
Španske čete in uradniki, nameščeni v Guamu, so bili najprej veseli obiskovalcev, ko je prišel ameriški ameriški Charleston . Niso vedeli, da je bila med obema narodoma napovedana vojna, in so vzeli topovski ogenj za pozdrav. Sledil je miren prenos moči.
Pariška pogodba iz leta 1898 med Španijo in ZDA bo pozneje formalizirala primopredajo Guama. Razlog, zakaj Guam ostaja ameriško ozemlje, medtem ko preostala Mikronezija ni, je mogoče iskati v ironični zgodovini in geografiji. Ameriški pogajalci so zanemarili poizvedovanje o španskih terjatvah do preostalih Marianas in veliko več Mikronezije, Španija pa je te druge otoke hitro prodala Nemčiji. Tako se je začel razkol med gorskim Chamorrosom in otoki Severnega Marianskega otočja.
Guam je vztrajal pod ameriško vladavino vse do danes, severni otoki pa so najprej skoraj dve desetletji doživeli blagodejno nemško vladavino, nato skoraj tri desetletja pod palcem japonskega cesarstva, ki je ob začetku svetovne vojne zasedlo vse nemško pacifiško ozemlje. JAZ.
Takoj po prevzemu ZDA so se vodilne družine Guama sestale in ustanovile zakonodajno telo v pričakovanju demokratične, reprezentativne vlade. Na njihovo presenečenje je bil otok namesto tega v pristojnosti sekretarja mornarice, zanj pa je vladala vrsta vojaških guvernerjev, ki so bili na splošno dobronamerni. Mornarica je ohranila otok - tako fizično kot diskurzivno - kot bistveno ameriško bazo, in pod njihovimi upravami je bil Guam voden kot dobro urejena bojna ladja po tem, kar je bilo v bistvu vojni zakon.
V seriji sodb Vrhovnega sodišča, imenovanih Insularni primeri iz leta 1901, je bilo sklenjeno, da se nova ozemlja morda nikoli ne bodo vključila v zvezo in bodo prejela le nedoločena "temeljna" ustavna varstva. Upravljali naj bi jih brez privolitve oblasti v sistemu, ki ni imel kontrol in tehtnic, ki so osnova načela omejene vlade.
Kot je leta 1903 ugotovil en pravni učenjak, so nove otoške posesti postale "resnične odvisnosti - ozemlja, ki jih naseljuje naseljeno prebivalstvo in se razlikujejo od nas v rasi in civilizaciji do te mere, da se zdi asimilacija nemogoča." S temi novo pridobljenimi deželami so ZDA postale cesarstva na način Britanije, Francije in Nemčije. Nasprotje »svobodne«, »demokratične« države s kolonijami se je v naslednjem stoletju močno razvilo na Guamu.
Chamorros so vztrajali pri prizadevanju za demokracijo, včasih z zmerno podporo mornarskih guvernerjev, včasih ne, a vedno brez uspeha.
Že leta 1936 sta dva delegata Guama, Baltazar J. Bordallo in Francisco B. Leon Guerrero, odšla v Washington, da bi osebno zaprosila za državljanstvo Chamorro.
Pozitivno sta jih sprejela predsednik Franklin Roosevelt in člani kongresa. Toda mornarica je zvezno vlado prepričala, naj prošnjo zavrne. Kot je Penelope Bordallo-Hofschneider zapisala v svoji knjigi Kampanja za politične pravice na otoku Guam, 1899 - 1950, je mornarica med drugim navedla "rasne težave tega kraja" in zatrdila, da "ti ljudje še niso dosegli stanje razvoja, sorazmerno z osebno neodvisnostjo, obveznostmi in odgovornostmi državljanstva Združenih držav. "
Medtem ko je bombardiranje Pearl Harborja še vedno zloglasno v ameriškem spominu, je bombardiranje Guama - štiri ure kasneje - praktično pozabljeno. V kratkem, a lokalno dobro spominjanem zračnem in morskem napadu so japonske čete prevzele nadzor nad majhno ameriško kolonijo in začele okupacijo, ki je trajala tri leta. Več kot 13.000 ameriških subjektov je utrpelo poškodbe, prisilno delo, prisilni pohod ali internacijo. Lokalni duhovnik, oče Jezus Baza Dueñas, je bil mučen in umorjen. Umrlo je najmanj 1.123. V Ameriko so pozabljeni.
Vendar boj za ponovno osvojitev Guama od Japonskih vseeno izstopa, vsaj za vojskovodje. Služba Nacionalnega parka ga je počastila s parkom, ki se razteza na sedmih različnih lokacijah. Praktično dominira nad pokrajino. Šele leta 1993, ko se je bližala 50. obletnica osvoboditve, je kongres premier Guamsovega kongresa Robert Underwood premaknil, da je odkrito priznal trpljenje Chamorrosa. Javno pravo 103 - 197 je dovolilo gradnjo spomenika v počastitev po posameznih imenih ljudi iz Guama, ki so trpeli med okupacijo.
V svoji knjigi Kult spomina: Politika vojne, spomin in zgodovina na Marijanskih otokih, znanstvenik iz Chamorra Keith Camacho opominja, da v vojaških pripovedih o pacifiškem gledališču druge svetovne vojne pacifiški otoki nimajo osrednje vloge. Namesto tega vojaški zgodovinarji navadijo, da Tihove otoke predstavljajo kot " tabula rasa, na katero vpisujejo svoje zgodovine junaštva in viktimizacije", ki tvorijo "diskurz, v katerem samo povzročitelji sprememb in kontinuitete v regiji predstavljajo samo Japonci in Američani, " brisanje agencije in glasu staroselcev. "
Karkoli se bo zgodilo s Severno Korejo, ki je Guamu grozila, da bo napadla Guam z jedrskim orožjem, ne pozabimo, da sta Guam in njegovi sokrajani Marijanski otoki mesto avtohtonih ljudstev, kulture, zgodovine in tradicionalne civilizacije. To ni samo ameriška vojaška baza, ampak kraj z dolgo zgodovino in globokimi kulturnimi koreninami, katerih »ameriški« ljudje si že več kot stoletja prizadevajo za demokracijo in še vedno nimajo.
