V 1870-ih so San Francisco in ameriški zahod na splošno predstavljali žarišče protihitajskih čustev. Ksenofobija, ki jo je spodbudil rasizem, ki ga je še poslabšala gospodarska negotovost stalne recesije, se je manifestirala v diskriminatorni zakonodaji in nasilnem fizičnem zastraševanju nad kitajskimi moškimi in ženskami. Zakoni o prepovedi klicev in restriktivne politike, ki so kitajskim ženskam prepovedali priseljevanje v ZDA, so ustvarili trg za trgovino z ljudmi, ki so ga skorumpirani uradniki spregledali.
"V zadnjih desetletjih devetnajstega stoletja je veliko žensk v Chinatownu končalo, da delajo kot prostitutke, nekatere zato, ker so jih družine prevarale ali prodale, " piše novinarka Julia Flynn Siler v svoji novi knjigi Bele hudičeve hčere . "Prepovedano jim je bilo prihajati in odhajati, če so želeli, in če so zavrnili želje lastnikov, so se soočili z brutalnimi kaznimi, celo s smrtjo."
Motivirana s svojo krščansko vero se je skupina belih žensk odločila, da bo priseljenim ženskam ponudila pot iz suženjstva in spolne trgovine in, v idealnem primeru, v tisto, kar so bile videti kot dobre krščanske poroke. Leta 1874 so ustanovili Presbyterian Mission House Occidental Board in v naslednjih šestih desetletjih je skozi vrata opečne stavbe v ulici Sacramento 920 v San Franciscu skozi več kot 2000 žensk šlo več kot 2000 žensk. Med njimi sta bili Bessie Jeong, ki je postala prva Kitajka, ki je diplomirala na univerzi Stanford, Tye Leung Schulze, ena prvih kitajsko-ameriških žensk, ki je glasovala v ZDA in je delala kot prevajalec na priseljenski postaji Angel Island, in Yamada Waka, ki se je vrnila v domovino Japonsko in tam postala vodilna feministka.
Bele hudičeve hčere: Ženske, ki so se borile za suženjstvo v San Franciscu Chinatown
Razkrivajoča zgodovina trgovine z mladimi azijskimi dekleti, ki je cvetela v San Franciscu v prvih sto letih kitajskega priseljevanja (1848-1943), in poglobljen pogled na "varno hišo", ki je postala zatočišče za tiste, ki iščejo svobodo
NakupSmithsonian je s Flynnom Silerjem spregovoril o zgodovini Misijonske hiše, zgodnjem prizadevanju za boj proti trgovini z ljudmi in zakaj je ta zgodba še danes aktualna.
Svojstvo je bilo s ZDA s sprejetjem 13. amandmaja tehnično prepovedano, vendar je v naslednjih letih v Kaliforniji eksplodirala druga vrsta suženjstva. Kakšno je bilo to "drugo suženjstvo" in zakaj je bilo dovoljeno nadaljevati?
Bilo je to, kar danes opisujemo kot trgovina z ženskami iz Kitajske na zahodno obalo. Te ženske so bile leta 1860 in 1870 dobesedno prodane na dražbi v pristanišču San Francisca. Kasneje so te prodaje začele iti pod zemljo, a trgovina z ženskami za spolno suženjstvo, za prisilno prostitucijo se je nadaljevala v zgodnjem 20. stoletju. To se nadaljuje še danes, vendar ne na način, na katerega bi videli stotine žensk, ki se spuščajo z ladij in prodajo.
Kakšno vlogo so imele ameriške politike priseljevanja v tem novem suženjstvu? Je vlada San Francisca ali policija storila kaj, da bi omejila trgovino z ljudmi?
Politike priseljevanja so igrale zelo dramatično vlogo in privedle do zelo neravnovesja med spoloma. Zakon o strankah, ki je večini kitajskih in azijskih žensk prepovedal vstop v ZDA, je bil poskus, da bi tako imenovanim prostitutkam preprečili vstop v državo. V 1870-ih je bilo 10 Kitajcev za vsakega Kitajca [živečega v San Franciscu]. Kitajski zakon o izključitvi iz leta 1882 [je prepovedal vse delovne priseljence s Kitajske in] je dovolil, da v ZDA pride le določen razred Kitajcev, vključno s trgovci in študenti.
Ta politika priseljevanja je povzročila, da so bile kitajske ženske omejene, vendar je bilo kitajskih žensk veliko povpraševanja po moških, ki so bili zelo oddaljeni od svojih družin. Tako so izkoristili kriminalne elemente ob tej priložnosti in priznali, da bi lahko postalo zelo donosno, če bi ženske v državo pripeljale zaradi seksa.
Ogromna korupcija med policijskimi in mestnimi oblastmi v drugi polovici 19. stoletja je aktivno pomagala trgovini z ljudmi in preprodajalci so jo izkoristili v svojo korist.
Kakšna je bila misija Occident House? Kaj je motiviralo ženske, ki so ustanovile dom?
Ta zgodba se začne z gostujočim misijonarjem iz Kitajske in je opisovala tamkajšnje stanje kitajskih deklet in žensk. Skupina, večinoma žena misijonarjev, se je zbrala in odločili so se, da želijo nekaj poskusiti. Kmalu so spoznali, da bi se morali namesto tega, da bi poskušali pomagati dekletom in ženskam na Kitajskem, približati domu, saj dekleta in ženske, ki so bile dobesedno na pragu, zelo trpijo in da je neverjetna priložnost, da poskusite doseči ven k njim.
Odločili so se za uveljavljanje moči na način, ki jim je bil odprt, in sicer naj si ustvarijo dom, dobrodelno podjetje. Njegov namen je bil zatočišče deklet in žensk, ki so bile prodane v spolno suženjstvo ali prostitucijo. Seveda je bilo tudi, da poskušam z njimi deliti svojo krščansko vero.
Kar se je začelo kot trik pri ženskah, ki sprejemajo misijonarje na njihovo ponudbo, je postajalo eksponentno. Do 1880-ih let je bilo doma naenkrat napolnjenih 40, 50, 60 deklet in žensk. Pogosto bi nekateri ostali kak dan ali dva, nekateri bi ostali nekaj mesecev, nekateri bi ostali leta in bi sami hodili na delo v dom.
Vaša knjiga se osredotoča predvsem na Donaldina Camerona, nadzornika doma. Tudi naslov knjige izhaja iz rasnega epiteta, ki so ga kitajski trgovci z ljudmi uporabljali. S katerimi izzivi se je soočila?
V desetletjih, ko je vodila dom, je Cameron naletela na veliko odpora, tako belih policistov in uradnikov v belem mestu kot tudi kriminalnih pripadnikov [kitajske tajne družbe] Tong, ki so bili vpleteni v trgovino žensk s Kitajske do San Francisco.
Kako so mlade ženske in dekleta priseljenke prišle na misijo?
Nekatere ženske so o domu slišale, ironično, od trgovcev z ljudmi, ki širijo govorice o tem. Trgovci z ljudmi bi rekli: "Ne pojdite v hišo belega hudiča v ulici Sakramento 920, ker je hrana zastrupljena", ali "Poje dojenčke."
V drugih primerih bi ljudje, ki so jim skušali pomagati znotraj kitajske skupnosti, rekli: "Poglejte, tam se lahko odpravite, če želite zapustiti svoj položaj." Prvi primer v knjigi je primer mlada ženska, ki je izkoristila priložnost, ko je za kratek čas ostala sama, da vodi pet blokov od lepotne trgovine na Jackson Street v kitajskem kraju San Francisco, do misijonske hiše.
V drugih primerih bi misijonarji, navadno nekdo, kot je Cameron in kitajski delavec doma, napadli bordel ali slišali, da je dekle v stiski. Pogosto v spremstvu policista ali kakšne druge osebe iz oblasti bi našli pot in našli dekle, ki se je znašlo v stiski. Tako bi rekla "reševalna dela."
Ko so ženske in dekleta vstopile v dom, kako je izgledalo njihovo življenje?
Njihova življenja so bila zelo urejena. Bil je določen čas zajtrka, bile so molitve. Vsa dekleta so morala opraviti opravila po hiši, pomesti, kuhati. V poznejših letih so jih razredi učili šivati. Obstajali so pouk angleščine, kitajski. Obstajala je priložnost za nekakšno izobraževanje in to je bila zelo presenetljiva stvar, saj kitajska dekleta v San Franciscu niso bila pogosto formalno izobražena.
V cerkev bi hodili vsaj enkrat na teden. Včasih se poleti lahko odpravijo v tako imenovano državo in naberejo sadje. Misijonski dom je vedno potekal na obrobju, zato so dekleta delala, da bi poskušala pomagati podpirati hišo in se tudi sama podpirati.
Se je kdo od prebivalcev upiral religiji? Kako se je na to odzvalo?
Moj vtis, ko sem prebral vse, kar sem lahko našel v smislu uradnih spisov Dolly o njenem odboru, cerkvenih zapisov in tudi zasebnih zapisov v svojih dnevnikih, je bil, da je zelo pragmatična ženska. Zelo jo je motivirala lastna vera, vendar nisem dobil občutka, da je kdaj jezna ali razočarana, če je drugi ljudje niso delili ali našli njene vere.
Na misiji domov so na primer poročali o številnih krstih, pogosto pa so to bili trije krsti na leto in skozi dom bi jih moralo več kot 100 žensk. S časom, zlasti v dvajsetih in tridesetih letih od tam, se je resnično razvijalo v smeri več socialnih storitev. Samo mislim, da so bili zelo jasni, da ne bodo vsa dekleta, ki so šla tja mimo svoje vere.
Poroka je bila v misijonski hiši končni cilj. Kakšna so bila ta partnerstva?
Dom misije je postal dejansko poročni urad. Neravnovesje spolov ne le na Zahodu, ampak po vsej državi je med kitajskimi moškimi še vedno na voljo. [Za] Kitajce, ki so se želeli poročiti v Združenih državah, ni bilo tako enostavno najti Kitajke. Tako je sporočilo, da so bile v misiji doma kitajske ženske. Zelo del poznega viktorijanskega etosa med delavci na domu na misiji je bil njihov cilj ustvariti družino in v najboljšem primeru dobro krščansko družino.
Določili bi merila za moške, ki so prišli in prosili za roke nekaterih žensk, ki so živele doma. Hočem reči, da so upali, da so tudi oni kristjani in da imajo stabilna delovna mesta in da njihove prošnje niso le nesrečo, da bi te ženske vrnili v prisilno prostitucijo.
Nekateri akademiki so pisali o etnocentrizmu in rasizmu, ki sta oblikovala ustanovitev in cilje doma. Ali je pošteno, da bi te verske ženske videli kot del "kompleksa belih odrešenikov"?
Mislim, da gre za fascinantno razpravo, ki sem se tega vprašanja lotil tako, da sem se osredotočil na Kitajke in druge azijske ženske, ki delajo doma, ter na zgodbe žensk, ki so prišle domov. Ta knjiga ni knjiga predvsem o belih nadzornikih doma - gre predvsem za ženske, ki so doma našle svobodo.
Počutim se, kot da sem dobro spoznal Dolly Cameron, zadnjih šest let sem premišljeval o njej in jo raziskoval. Osebno ne mislim, da je imela kompleks belih odrešenikov, vendar se strinjam s tistimi kritiki, ki poudarjajo, da je rasistični jezik, ki ga je uporabljala pri opisovanju deklet in žensk, ki so prišli domov, rasistični jezik nekaj, kar nam danes uhaja in narobe.
Časopis je vodil to fotografijo Tye Leung za volanom avtomobila kot primer napredne Kitajke. (Z dovoljenjem Judy Yung) 
Glavni vhod v ulico 920 Sacramento. (Avtor avtorja) 
Ilustracija priljubljene pesmi Bret Harte "Heathen Chinee", ca. 1870. (z dovoljenjem Kongresne knjižnice) 
Cameron in Tien Fuh Wu z neznano žensko med njimi na stopnicah Doma misije. (Z dovoljenjem Cameron House) 
Prostitutka v San Franciscu Chinatown, ki stoji na vratih bordela. (Z dovoljenjem Theodoreja C. Marceauja, Bancroft Librar) Kdo so nekatere ženske, ki so doma našle svobodo? Kateri so se res zataknili pri vas?
Knjiga se začne in konča z enim najbolj znanih primerov zločinov iz tridesetih let prejšnjega stoletja na Zahodni obali. Ime so ji dali časniki iz primera "lomljenega cvetja". Skupina žensk, ki so bile žrtve trgovine z ljudmi, je našla pogum s pomočjo delavcev na misiji, da so pričeli proti njihovim preprodajalcem.
Te zgodbe so presenetljive, in kot zgodovinar sem imel veliko srečo, da sem imel le veliko gradiva, da sem poskušal dokumentirati njihovo pot. Ženska, s katero začnem knjigo z [Jeung Gwai Ying] - je bila z otrokom in je imela otroka v obdobju, ko je bila v tej pravni bitki. Tako sem občudoval čist pogum, potreben za nekaj takega, da bi pričal proti ljudem, ki so bili veliko močnejši od nje.
Druga, ki se mi tako zelo mudi, je bil primer Yamade Waka, izredne Japonke, ki je prišla domov prav na prehodu v 20. stoletje. V Seattlu so jo prodali in jo prisilili v prostitucijo. Odpravila se je v San Francisco in se s pomočjo japonskega novinarja rešila te situacije. Ko je prišla v San Francisco, jo je skoraj neverjetno novinarka poskušala prisiliti v prostitucijo. Pobegnila je v misijonski dom.
Najbolj odmevne zgodbe so tiste, kjer so se ženske odločile, da se bodo odpravile proti domu in ga uporabile kot izhodišče za lastno svobodo. [Waka] je tako nepozabna, ker je bila samoučna. Izobraževanje je našla v misijonskem domu. Verjetno ni bila pismena, preden je prišla tja. Bila je očitno popolnoma sijajna ženska.
Moža je našla med poukom v misijonskem domu. Potem sta se on in ona vrnila na Japonsko in postala je zelo, zelo znana pisateljica feministk na Japonskem. Ne samo to, ampak je odprla svoj dom na Japonskem po vzoru tistega v misijonskem domu, da bi poskušala pomagati drugim ženskam.
Njena zgodba je v veliki meri ena od agencij, izobraževanja in opolnomočenja. Opis njene izkušnje, da je bila prisiljena v prostitucijo, je bil popolnoma močan.
Tien Fuh Wu je bila ena od žensk, ki je ostala doma in pomagala Dolly pri njeni misiji. Lahko opišete njihovo partnerstvo?
Bila je zelo, bi trdila, enakovredna partnerica Dolly. Na nek način je mojo knjigo mogoče razumeti kot zgodbo o izjemnem prijateljstvu med dvema ženskama, ki sta se tako razlikovali med seboj in prihajali iz tako različnih krajev. Tien Wu je oče prodal na Kitajskem, da bi plačal svoje dolgove za igre na srečo, zato so jo poslali v San Francisco, da bi delala kot mui tsai, otroška služabnica.
Eden od vzorcev te hlapčevine je bil, da bodo nekoč, ko bodo ta dekleta postala stara, včasih postale prostitutke. Tien Wu se je znašla v bordelu v San Francisco's Chinatown, nato pa so jo od tam prodali dvema ženskama. Slabo so jo zlorabili in zažgali. Sosed, nekdo v Chinatownu, je na misijonski dom poslal obvestilo in jih opozoril na stanje te uboge deklice, zato so jo misijonarji uprizorili, da bi jo dobili.
Pripeljali so jo na misijo domov. Takrat še ne vemo njene natančne starosti, vendar je tekla, se nastanila in se igrala z drugimi dekleti.
Sprva ji Dolly sploh ni bila všeč in zamerila je Dolly kot novinka, saj je Tien prišel 15 mesecev, preden je Dolly v 1890-ih začela kot učiteljica šivanja. Tien je bila inteligentna mlada ženska, ki je imela koristi od sponzorja, ki je plačal njeno šolanje, zato se je vrnila na vzhod v šolo in se nato odločila, da se bo vrnila v misijonski dom v San Franciscu in delala kot Dollyjeva pomočnica.
Eden najbolj dotičnih delov njihove zgodbe je dejstvo, da sta celo življenje preživela skupaj - niti poročena, niti otroka nista imela. Šel sem v Los Angeles, da bi obiskal grobišče, kjer sta oba pokopana. To je zgodba o radikalni empatiji, o prijateljstvu dveh zelo različnih ljudi, ki se združita z istim ciljem: pomagati drugim ženskam.
Kakšen pomen ima ta zgodba danes?
Rekel bi, da je to zgodnja zgodba #MeToo. To je zgodba žensk, ki stojijo za drugimi ženskami. To je feministična zgodba. To je zgodba o zgodnjem prizadevanju za boj proti trgovini z ljudmi, za sodobno suženjstvo.
Ta neverjetno majhna skupina [ustanovnih] žensk, ki v življenju praktično niso imele moči. Niso mogli glasovati. Njuni možje in očetje si jih v resnici niso želeli v javni sferi. Takrat to ni bilo sprejemljivo za bele ženske srednjega razreda. To je en način, kako bi lahko uveljavili moč, da bi si postavili dom.
To je bilo dejanje radikalne empatije, skrbeti za skupino ljudi, ki se na Zahodu močno prezira. Istočasno, ko so odprli dom, je bilo kitajsko priseljence zelo razširjeno nasilje. Ta majhna skupina žensk je rekla: „Ne, ponudili bomo varno mesto. Ponudili bomo svetišče. "
