Pogosta napačna predstava o genocidu, ki že dolgo moti Omera Bartova. "O genocidu se pogovarjamo kot o nečem, kar zahteva dehumanizacijo, " pravi profesor evropske zgodovine na univerzi Brown. "Na to mislimo kot na postopek, ko se morate odmakniti od žrtev, se čim bolj distancirati od njih in ustvariti sistem ločitve." Realnost množičnih umorov, pravi, je veliko več intimno.
Bartov bi moral vedeti. V zadnjih 20 letih je rekonstruiral 400-letno zgodovino enega obmejnega mesta v vzhodni Evropi, da bi pokazal globoke korenine, ki so pripeljale do genocida med drugo svetovno vojno.
Anatomija genocida: Življenje in smrt mesta z imenom Buczacz, ki ga je ta teden objavila Simon & Schuster, vzpostavlja dolgotrajne, večgeneracijske odnose med Ukrajinci, Poljaki in Judi v mestu Buczacz (izgovarja Buh-cha-ch ) za sto let pred vojno se je odvijalo in sosedje so se obračali na sosede. Čez nekaj let naj bi nemška in ukrajinska policija skoraj v celoti izkoreninila Buczacchove judovske prebivalce. Ukrajinski nacionalisti bi namreč opustošili poljsko prebivalstvo Buczacza.
Anatomija genocida: Življenje in smrt mesta, imenovanega Buczacz
V Anatomy of Genocide Omer Bartov pojasnjuje, da se etnično čiščenje ne dogaja, kot je to pogosto predstavljeno v ljudski zgodovini, s hitrim vzponom vitrioličnega političnega voditelja in sproščanjem vojaške moči. Začne se v navideznem miru, počasi in pogosto neopaženo, vrhunec odkritega sijaja in užaljenosti in ogorčenja.
NakupZgodba Buczacsa je zgodba o genocidu, ko se je odvijal v enem mestu, pa tudi širša zgodba o tem, kako lahko takšna množična grozodejstva preidejo v skupnosti po vsem svetu. "Lahko vzamete družbo, v kateri so ljudje stoletja živeli skupaj, in ta bližina, sorazmerje med sosedi je lahko dinamika nasilja in samoupravičenja, " pravi Bartov.
Študenti Beis Yaakov v predstavi "Jožef in njegovi bratje", Buczacz, 1934. Omer Bartov je decembra 2009 intervjuval Esther Rivka Wagner, druga vrsta, peta z desne strani. Wagner, ki se je rodil leta 1924 in je bila hči Buczacz rabin Shraga Feivel Willig, je bil edini preživeli v svoji družini. (Ameriški memorialni muzej holokavsta, fotografija 4959) Zgodovinar je temo sodobnega genocida začel resno iskati leta 1989, potem ko se je v 40. letih preselil v ZDA. Bartov se je v svojem rodnem Izraelovem domu osredotočil na vojaško zgodovino in se zazrl v dinamiko ideologije, motivacije, indoktrinacije in vojnih zločinov. Zaradi teh interesov se je osredotočil na moderno nemško zgodovino s poudarkom na nacistični Nemčiji. Toda obotavljal se je, kako bi neposredno preučeval holokavst, glede na to, kako bi takšno delo neizogibno uporabili v izraelskem političnem diskurzu.
Ko se je preselil v ZDA, se je počutil svobodnejšega, da bi preučeval holokavst. Toda kmalu se mu je mudilo, kako je bil predstavljen genocid. "Vedno bolj sem bil nezadovoljen z razpravo o holokavstu [kot] edinstvenem, zlasti kot zgodovinarju, " pravi. "Ne morete razumeti zgodovinskega dogodka, ne da bi ga kontekstualizirali - to je postavitev v nekakšen kontekst in primerjava z drugimi. Ko rečete, da je nek dogodek "edinstven", kot govorite metafizično. Neha biti zgodovina. "
Na delovnem potovanju v Nemčijo je videl nekaj, kar ga zadeva tudi: kolegi so poučevali holokavst z malo poudarka na spominih ali pričevanjih iz prve roke. "Na to so zelo gledali z vidika storilcev in organizacije genocida, " pravi Bartov. „Rekli so:„ No, mi kot Nemci, to moramo storiti. Moramo razumeti, zakaj so to storili prednji nosilci. " Z njihovega stališča je bilo to smiselno, a meni ni bilo tako smisel kot razumevanje genocida, kot popolno razumevanje. "
Spraševal se je: kako bi izgledal genocid, če bi ga preučevali ne skozi oči velikih sistematičnih sil, temveč skozi posameznike, ki so ga izvajali?
Ker se je to zgodilo, je že imel v mislih eno mesto za študijo primera. Odločil se je, da bo vprašal svojo mamo, ki je bila v zgodnjih 70-ih letih, o njenem otroštvu v Buczaczu, mestecu, iz katerega prihaja tudi znani izraelski romanopisec Shmuel Yosef Agnon.
Konec šestdesetih let prejšnjega stoletja, potem ko je Agnon dobil Nobelovo nagrado za literaturo, je njegova družina gostila slavnega avtorja v obdobju, ko je živel v Londonu. Bartov se spomni, kako je mama prišla k Agnonu in mu rekla: "Veste, tudi jaz prihajam iz Buczacza." Spominja se, da je Agnon odgovoril, morda nekoliko arogantno: "Zdaj ko sem prejel Nobelovo nagrado, vsi pravijo, da prihajajo iz Buczacza. ”
Toda Bartova mati je bila res od tam. Bartov je vedel, da se je pred vojno leta 1935 izselila v Izrael, toda dotlej je ni vprašal za podrobnosti o svojem življenju v Buczaczu. Tistega poletja jo je obiskal v Tel Avivu. Ko sta skupaj sedela v kuhinji njegove matere, jo je prvič vprašal o njenem otroštvu.
To, kar je rekla, ga je presenetilo. "Seveda je vedela, kaj se je tam zgodilo, vsaj grobi obrisi, in vedela je, da so umorili vse ostale njene družine, " pravi. A o genocidu ni govorila. Namesto tega se je spomnila prijateljev, ki so bili Ukrajinci; spomnila se je, da je v šoli študirala poljščino; doma govorijo jidiš. Njeni spomini so bili najljubši.
"To me je resnično zanimalo, " pravi Bartov. "Kaj je bilo v takšnem mestu - in bilo jih je na stotine -, kar je omogočilo, da so otroci, ki odraščajo tam, v tem večetničnem multireligijskem okolju precej srečni, pa vendar, da ti isti kraji ustvarijo toliko zamer in bes in zavist, da so se ljudje, ko je prišel čas, obrnili drug na drugega? "
Organi, ki jih je leta 1944 ekshumirala sovjetska izredna komisija na Fedor Hillu. Žrtev so bili najverjetneje nekdanji sovjetski uradniki, ki so jih Nemci v začetku avgusta 1941 usmrtili na hribu Fedor, na polovici poti med Buczaczom in Zyznomierzom. (Oddelek državnega arhiva Varnostne službe Ukrajine. Ternopil. Spr. 30466, priloge) Takrat je bila njegova zamisel raziskati odnos med žrtvami in storilci v mestu med drugo svetovno vojno. "Mislil sem, da mi bo vzelo nekaj let, saj gre za majhno mesto, " pravi Bartov. Namesto tega je skoraj 20 let porabil za raziskovanje, potovanje v devet različnih držav, poučevanje novih jezikov in nabiranje sobe, polne dokumentov.
V Buczaccu in drugih mestih je običajna pripoved o holokavstu ta, da so Nemci vstopili, da bi ubili Jude. Da pa bodo Judje tako popolnoma zbrisali Jude, so potrebovali sodelovanje - pogosto vse preveč željno sodelovanje - meščanov. Ko je Bartov razumel, v takšnem mestu ne more biti nobenih mimoidočih. "Ta izraz se v majhnih mestih preprosto ne uporablja, če se izvaja množično nasilje. Vsi so vpleteni, «pravi. "Ker vas lahko rešijo ali izdajo sosedje. Ali vas bodo zaklonili ali vas odrekli. "
V knjigi razbija dolgo zgodovino etničnih prepirov, ki so omogočili tako popoln propad družbenih norm med drugo svetovno vojno. Skozi Buczacchovo zgodovino so se Ukrajinci doživljali kot žrtve Judov in Poljakov; Poljaki so sebe videli kot žrtve Ukrajincev in Judov; Judje kot žrtve tako Poljakov kot Ukrajincev.
"Občutek, da ste žrtev, vam daje občutek moralne superiornosti in vam pomaga prepoznati tiste, ki so proti vam, še posebej tiste, ki so tik pred vami, " pravi Bartov. "Mislim, da je zanimivo, a tudi zelo zaskrbljujoče, v kolikšni meri vam ta diskurz o žrtvah v situacijah, kot je druga svetovna vojna, daje dovoljenje za izvajanje nasilja."
Preživeli prebivalci in improvizirani spomenik na judovskem pokopališču v Buczacu, 1945. (Arhiv Yad Vashem, Jeruzalem, 10002/1) Bartov je kot znanstvenik genocida navajen dokumentirati račune nečloveškosti. Toda včasih mu je celo težko dopustiti, da bi raziskave postale preveč osebne. V nekem trenutku je moral začasno ustaviti, ko je zbiral račune preživelih žensk teh grozodejstev, starih 11 in 12 let, približno takratne starosti njegove hčerke. "Včasih je bilo nekaj trenutkov, da teh knjig nisem mogel brati ali poslušati, " je rekel, "ker življenja moje majhne hčerke nisem mogel povezati s takšnim ... Bilo je preprosto nepredstavljivo."
Leto, ko se je rodilo veliko takih prič - 1924 -, ga je tudi pretreslo. Istega leta se mu je rodila mati. "Če bi tam ostala leta 1935 in če bi se njena družina ne zapustila leta 1935, in če bi preživela, kar je zelo malo verjetno, bi šla skozi izkušnje, ki jih te ženske opisujejo, " pravi. "To je postalo zelo osebno, ker so bila v bistvu štiri leta. Če ne bi odšli leta 355, do '39, ne bi mogli oditi. Njeno življenje in moje življenje, če bi se to celo zgodilo, bi bilo povsem drugače. "
Toda vse manj preživelih preživelih - ki do tega trenutka niso občutili, da nihče ne bo povedal svoje zgodbe - ga je gnalo naprej, da je dokončal tisto, kar se je pogosto zdelo kot sizijsko opravilo. Napredoval ga je, pravi, zaradi občutka krivde. "Niso bili mladi in nisem bil hiter, " pravi Bartov. Večina ljudi, s katerimi je govoril, je umrla med časom, ko jih je intervjuval, in časom, ko je končal knjigo. Ena je bila njegova mati, ki je zbolela kmalu po Bartovem obisku v Tel Avivu leta 1995 in ni živela dovolj dolgo, da bi se mu pridružila na povratnem potovanju v Buczacz.
"V nekem smislu sem jim dolgoval, " pravi Bartov. "Ne bi mogel kar izpustiti."
